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净土法门:阿弥陀经疏钞演义 第9集


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:20:28    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第八页:

疏【彻者通也,洞者彻之极也。日月虽遍,不照覆盆,是彻而未彻。今此灵明,辉天地,透金石,四维上下,曾无障碍,盖洞然之彻,靡所不彻。非对隔说通之彻,云洞彻也。】

我们继续看《疏》里面给我们解释「灵明洞彻」这一句,灵明这两个字前面讲过,今天从「洞彻」这两个字开始。『彻』的意思是彻底,就是通达无碍,注子里面讲,「彻」是通的意思,通达。『洞』是『彻之极』,通达到了极处。下面大师举了一个比喻,『日月虽遍』,光明遍照,『不照覆盆』,我们把个盆翻过来,盆里面太阳、月亮照不到,它有障碍,这是『彻而未彻』,换句话说,只要有障碍它就透不过,这个「彻」并不是真正达到究竟圆满。我们本性可不一样,这个灵明的觉性是『辉天地,透金石』。「辉」就是光辉,这个意思就是说:彻天彻地,天地都不能够障碍,「透金石」,金石也不能够障碍它。

演【不照覆盆者,以日月之光属相,不属性故。】

这个注解很重要,相之彻并不是究竟圆满,性之彻真正是究竟圆满。

演【辉天地透金石者,以心光遍乎法界,一切诸法无非佛法故。】

也许诸位要问,『心光』是什么样子?太阳的光我们看到,月亮的光也看到,我们讲堂现在的灯光也看到,「心光」没看到,「心光」是什么样子?有这种想法的人不在少数,这个想法是不是正确?不正确。何以说不正确?他着了相。你见到日光、月光,你着了相。不着相就见性,着相是见性的障碍。如果离一切相,就是『心光遍乎法界』,你就见道了,禅家讲见性,明心见性,这个时候你就晓得『一切法无非佛法』,没有一法不是佛法;如果你着了相,一切法没有一法是佛法。不着相都是佛法,着了相都不是佛法。我们要问,到底有没有佛法?你要是有佛法,错了!你说没有佛法也错了,错在哪里?错在你着相。你着了一个有佛法的相,错了;你着了一个没有佛法的相,也错了。如果你不着相,你说有佛法,对的;说没有佛法,也对的。诸位从这里面去体会,心里才有一念分别、执着,就完全都错了,离一切分别、执着都对了,向这里面去体会去。

底下他这一段的解释,无论从法说或者从比喻说,都说得非常清楚。『四维上下,曾无障碍』,这叫『洞然之彻,靡所不彻』。

演【若通与隔对,是通还成隔。非对隔说通之彻,乃真彻也。】

这句话说的意思很深,但是语句很清楚。简单的说,落在两边都不是真实的,都是障碍。只要一有执着落在两边,都变成障碍;离开两边那就通达,通达就叫做开悟。所以你要想开悟,一定要离开两边;两边,今天的话所谓是相对的。如何从相对里面去超越,超越之后也不是绝对的。你要是超越,到绝对的,绝对跟相对还是属于相对,还没能超越掉。「绝对」也没有!相对的没有了,绝对也不存在,才是真正的超越,就是这个地方真正洞彻了,所以叫「洞彻」。底下讲「湛寂常恒」:

疏【湛者不染,寂者不摇。】

摇是摇动。『湛』是不染污,『寂』是不动心。我们再看底下他老人家举的比喻:

疏【大地虽寂,不得称湛。】

我们就眼前的境界上来说,不能讲物理,不能讲自然现象,讲自然现象,这个地球在太空当中,它也是在那里运动,它没有一分一秒是静止的。我们就眼前来说,大地是不动的,但是地染污,所以『虽寂不得称湛』。

疏【今惟至寂之中,莹净无滓,寂不足以尽之,故曰湛寂。】

演【不染者,从来不与染法相应,不与诸尘作对。不摇者,万古如如,无有变异。】

这是讲本性,《楞严经》上讲的六根的根性,无论是在悟或者是在迷,它都不染,它都不摇。这是解释「湛寂」的意思。大地为什么不得称湛?

演【不得称湛者,大地虽常自寂然,而土石诸山秽恶充满不湛也。】

你要问:什么道理?前面说过,因为它是相分,它不是性分。如果是自性,那就不会有这个现象。凡是相,皆是虚妄的,都不是究竟圆满。底下有个比喻,比喻内外莹彻:

演【如净琉璃,内外莹彻,谓之莹净。】

这是没法子,只好用个比喻来说。比喻,实在说没有法子比得很真切,只能够比个彷佛,希望从彷佛当中去体会,才能够悟得它的实相。『琉璃』就是我们现在所谓翡翠,绿色的玉,透明的,所以拿这个来作比喻,内外干干净净,一尘不染,这叫做「莹净」,干净、透明。

演【寸丝不挂,纤尘不立,谓之无滓。】

『滓』是渣滓,干干净净,一点渣滓都没有。『寸丝不挂』,是形容没有知见、没有妄想,不牵挂,心干净。六祖所说:「本来无一物」,真心里头没妄念、没有分别、没有执着、没有妄想。经论里常说「体露真常」,这是佛心,这是真心现前。『纤尘不立』是讲不染污,是讲对外境上来说,真如本性决定不会染外面的六尘。唯识里面讲:「阿赖耶落谢五尘影子」,那是阿赖耶里面可以落,真如本性里头可不落,所以从真性里面讲「纤尘不立」。一个是不为外境所染,一个里面是如如不动,寸丝不挂,这是无滓,一点渣滓都没有。『寂不足以尽之』,寂这一个意思没有办法圆圆满满包括它,『故曰湛寂』,用这两个字来形容,形容我们的真如本性。这两句有时候合起来简略的说「湛寂灵明」,常常古大德常常用这四个字来形容我们的真心,形容我们的本性,我们本性确确实实是湛寂灵明的。下面说「恒常」:

疏【恒者久也,常者恒之极也。】

这个意思就是说,湛寂灵明的本性永远是这个样子,过去无始劫,未来也是无量劫,它永远不会变,成佛、作菩萨,乃至于在三途六道,它还是不会变,这叫真性。譬如黄金,金不变,你把它做个佛像,好比是佛法界,你给它做个小猫、小狗,它又堕到畜生法界,你把它塑一个饿鬼,它就变成饿鬼法界,那个像随你怎么塑、随你怎么变,金不变,还是它,它没变。它永远是湛寂灵明,这叫做常恒。

疏【大地虽坚,难逃坏劫,是恒而未恒。今此湛寂,推之无始,引之无终,亘古亘今,曾无变易。盖常然之恒,无恒不恒,非对暂说久之恒,云常恒也。】

演【难逃坏劫者,以三灾到时,劫火洞然,须弥七金悉为灰烬故。】

这种现象,我们今天在天文望远镜里面时时可以看到。星球有成住坏空,每天我们在太空当中会发现星星,那个世界成了。每天也发现有许多星球爆炸、烧掉,正是佛在经上讲「大三灾」。大三灾的时候,火灾烧到初禅天,初禅天有火灾。什么叫初禅?经上给我们讲「三千大千世界」,这里面有小千、中千、大千,这样组成的,这是说这个世界大小的范围。大千世界的天顶是四禅天,中千世界的天顶是三禅天,小千世界的天顶是二禅天,单位世界的天顶是初禅天;这就是我们现在所讲像一个太阳系一样,说一个初禅就是一个太阳系。一个太阳系毁灭了,它里面的行星、卫星全部都毁灭。火能烧一个太阳系。一个星系爆炸,我们在天文现象里面所观察到,它爆炸的时候这一个星系没有了。这种现象我们容易明了,可是另一个现象就很难想像,那就是水灾可以淹到二禅天,这是什么水灾?能坏小千世界,这是不可思议。风灾可以吹坏三禅天,换句话说,它能够吹坏到中千世界。四禅天叫福天,真正有福报,没有大三灾。『劫火洞然』,指大三灾里面的火灾,能够烧毁一个星系,烧毁一个单位世界。

由此可知,这个世间不只沧海桑田,这个世界哪里能常住?世界不是常恒的,生命更是短促。以我们地球来说,近代科学知道地球历史有几亿年,我们人生不满百岁,简直不成比例。由此可知,世间没有一法是永远存在的。可是世间真正有永远存在的东西,那就是自性,它是永远存在,永远不会改变的。我们讲星球、讲大地、讲我们这个生命,都是有形有相,这些相呢?唯识所变。我们今天所看到这个相叫粗相,心也太粗了,如果你微细的去观察,我们一切相是刹那刹那在变。前一秒钟跟后一秒钟决定不一样,这个观察已经很粗了。经上给我们说,一弹指有六十刹那。什么东西在变?识在变,刹那刹那在变。

佛法没到中国来,我们中国那些老祖宗也非常聪明,他晓得,中国学术的大根大本是《易经》,《易经》讲什么?易经就是讲变卦,一天到晚都在变,念念都在变,哪有不变的。佛法讲变,我们固有的文化也讲变,没有一样东西不变,只有真如本性不变。所以你要求现象,叫它永恒、常住,那是决定办不到的事情,因为它是虚妄相,它不是真实的,它绝没有永恒存在的道理。

在以往真正成就之后,总是讲经说法或者著述经论留传给后世,帮助后人,对的。今日之下呢?我跟诸位说,不对,完全错误了,为什么?变了。变卦,完全变了。为什么变了呢?今天邪说充斥在世间。如何能把这些邪说统统灭尽,恢复我们本来面目呢?古人也有一句话说:「尽信书,不如无书」。无书,心就清净,为什么?没有妄念,书看多了的时候,妄念不得了!你看台北市书展几十万本书摆在那里,那叫什么东西?一大堆思想的垃圾,把我们的头脑都搞昏掉。逼得到山林水边去静一静,把那些统统丢掉,丢得干干净净。有很多人劝我:法师,你要写一点东西,趁你现在年轻,到老的时候你就不想写。我说:我根本就没那个意思。为什么?古来这些人写了这么多东西把我们头都搞昏了,我还想再多加一点东西叫后人去负担吗?这个罪过太大。不能再增加,已经太多太多,如果我们真有一点东西超过古人,古人所没说过的,可以留下一点。如果我们所想、所说,古人也都说过,何必再画蛇添足?没有意思了。

多一事不如少一事,多一本书不如少一本书,让我们头脑才能得到休息,才能得到清净,才能开智慧。所以古人教人念书,只教你念一样,不会教你念十样、八样,不会的。念一样会开智慧,这个道理唐大圆居士在《唯识新裁撷汇》里面就讲到,他在民国初年批评现代的教育弊病在什么地方,人家指出来了。我们中国自古以来的教学,佛法也是如此,他的目的是教人开根本智,教你开智慧。今天教学的目标是唯恐你的杂念、妄想不多,想尽方法增长你的邪知邪见,增长你的乱想,目标是这个。大家知见多,这个世间怎么会不乱?世间从哪里乱起?从知见上乱起,每个人看法、想法不一样,他就要打架,最后就战争,到最后就毁灭世界,大家同归于尽。你说这种人多聪明,聪明到了极处,最后同归于尽。大笨蛋一个,聪明人不干这个傻事。所以心要清净,你看第一篇完全讲的是清净心。

除了大三灾之外,经上还讲有「小三灾」,小三灾虽然没有这么严重,不致于把这个太阳系毁灭掉。我们今天科学家有能力毁灭地球,没有能力毁灭太阳系,他的本事还不到家,换句话说,这种灾难是小三灾。小三灾,我过去读经怎么想都想不通,因为这个灾难佛说三种:第一种叫「刀兵劫」,刀兵就是战争,时间多久?七天。七日的战争,这是小三灾里面第一种。第二种是「瘟疫」,瘟疫的时间多长?七个月零七天。第三种是「饥馑」,就是饥饿,时间多久?七年七个月零七天,这是佛在经上这么讲的。那时我看的时候怎么看也看不懂,七天的战争算什么灾难?我们那时候跟日本人打了八年,比七天长得太多,八年也没看到什么大的灾难,为什么七天就算是小三灾?十年前我到日本访问,在广岛、长崎一看,我马上就觉悟,对于佛经里面讲的小三灾立刻就懂得,是核子战争。它还不是七天,它只是一颗原子弹。得原子病的人,过上一年没有问题,这个人才能活得下去。受原子辐射尘的伤害,人虽然没有死,终身残废的太多太多了。瘟疫是什么?就是指原子尘,这个东西麻烦。

被原子弹炸的地方,八年地上才长草,才有树木,岂不是经上讲七年七个月零七天是草木不生,那人怎么会不饿?当然受饥饿。哪一天第三次世界大战爆发的时候,就是佛经里头讲的小三灾。不要说多,在地球上如果一个星期当中,爆发两、三百颗原子弹就不得了,原子尘布满在太空,落到哪个地方,那个地方就一片死亡。不一定要原子弹落在你这个地方,这个原子尘在空中随风飘流,飘到哪个地方,哪个地方人就倒霉。被炸到的地方,那就是八年草木不生。所以佛经里讲的小三灾就是核子战争,非常可怕!日本人深知这个战争的厉害,但是他不觉悟,还是迷惑颠倒,我们学佛的人要明白这桩事情。所以在世间相里面去找永恒,找不到,永恒的东西就是真性。

演【推之无始,引之无终者,以真如自体,非前际生,非后际灭,毕竟常恒,不断不异故。】

它是不生不灭、不来不去、不垢不净,这几句话就是告诉你,它是完全超越相对,超越相对亦非绝对,妙就妙在这个地方。

演【无恒不恒者,恒外有不恒,此恒亦非恒,恒不恒二边俱遣,乃真恒也。】

「恒外有不恒」,就相对了。两边都要离开,不落在两边,这个就是真实法,这才是真正的永恒。这些道理,我们要很细心的去体会,经文要多多的去读诵,细细的体会里面的理,再观察我们现前的境界。现前境界是事相,事不离理,理不离事,理事不二,你才真正有一个入处。

疏【非浊者,云有则不受一尘。非清者,云无则不舍一法。】

演【云有,不受一尘者。浊者,有也。】

清、浊,就是「有、无」的意思。

演【具足诸法,方谓之有。今自性离一切法差别之相,所谓非有相,非无相,非双亦相,非双非相,非一相,非异相,非非一非异相,非一异俱相,是不立一尘非有也,何浊之有。】

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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