多罗那他：印度佛教史 第二十六章-第三十章

　　第二十六章 吉祥法称时代

　　遮罗王去世以后，其弟遮罗悉恥罗治理国政二十年，西方大部归他统治。他的儿子毗瑟纽罗阇也在位多年，以后住在西方诃罗国内波罗那伽罗时，有与过去的大仙人们相等的苦行婆罗门五百人住在树林中。国王将苦行处的禽兽悉数杀死，引来大水破坏仙人住话地。他们实行诅咒，从王宫下面冒出水来，淹没王宫。

　　那时中部与东方大部的统治者是抵多王之子钵罗抵多与后者之子摩诃斯耶尼。

　　北方有钵罗抵多王的弟兄释迦大力住于诃梨堕罗城，在迦湿弥罗境内发布教令。藩伽罗、迦摩缕波与底罗呼底三地则为婆罗旃陀罗王之子毗摩罗旃陀罗所统治。

　　遮罗悉恥罗王与毗瑟纽罗阇王安保国土，如法治国，但对教法作了什么事业就不清楚了。其他人等则真实供奉佛教。

　　钵罗抵多王与摩诃斯耶尼王主要供养吉祥法称，释迦大力王供养毗昙大师世友，毗摩罗旃陀罗王供养庵摩罗僧诃班智达、宝称钵罗杜多的弟子中观师室利崛多等。

　　复次，在这个时期，大体说来，佛教很是兴盛。但若与无著兄弟和陈那在世时比较，则东方与南方一带，外道普遍增长，而佛教衰减。

　　复次，般遮摩僧诃王时出现了两个外道阿阇梨弟兄，一个叫做达多咀梨耽乐三味；其次叫做商羯罗阿阇梨耶得大自在天成就，带着瓶子，用幔帐围起来念诵真言，大自在天就从瓶子的中央露出颈部以上，教导辩论。他在藩伽罗国辩论，老比丘们说：“此人难与匹敌。应该召请护法或月官或月称等阿阇梨前来辩论。”年轻的班智达们不听，说：“从他国呼召辩论者，有损此地班智达们的声誉，我们比他们更有学问。”心怀我慢而与商羯罗阿阇梨耶辩论，佛教徒失败。约二十五处法产的资具沦于外道。他们空无所有，约五百优婆塞得不归入外道。这样在欧提毗舍国也有商羯罗阿阇梨耶的弟子婆罗门跋咤阿阇梨耶与前者类似，由梵天女教示明处，在当地与内外道广兴净辩。内道的班达智鸠梨舍世质熟精声明与辩论，他也象前者那样骄傲，以教为誓而辩论，外道胜利。好多内道庙宇被毁，特别是伽蓝民和法产等被剥夺。后者的时代是护法与大德月等（月称与月官）等不在世的时代。

　　那时南方一带，有辩论牛王之称的婆罗门鸠摩罗梨罗即童嬉与尊奉大天，行牛禁行的速拿陀楼卢即食米屑师胜音二人，他们也在南方诸国作了多次辩论。佛护、清辨、法使、陈那的弟子们与声闻僧众无论谁也不能击退他们的辩论，因而内道的享用属民多为外道的婆罗门所夺。此事比以上所说的略迟。

　　在此时期，护法阿阇梨的弟子提婆沙摩打算破斥月称而造《中观显白疏》在南方一带与一些外道辩论，阿阇梨获胜，令娑罗婆诃那王归入佛教，他建立了很多佛寺和塔，也设置法产。

　　这个国王时代成道者瞿罗叉出世，庵摩罗僧诃阿阇梨的详细传记我没听到过，在别处多少可以知道一些（据说宝称造有《入中论》的注释）。世友也造了《俱舍论》的注释，此人即是《异部宗轮论》的作者。世亲大阿阇梨在世之前十八部大致完整，过去教法遇敌衰退下去，减少了几部。其间由于诤论和机运产生了种种没落，大众部中的东山部、西山部、雪山住部三部消灭；说一切有部中的饮光部、说分别部二部消灭；上座部中的大伽蓝部和一切所贵部中的守护部消灭，其余诸部还在弘通。

　　声闻们修习的教法虽然五百年来已形衰微，然而奉持声闻宗见的直到而今还是很多。有些教法史的著者说大乘兴起不久声闻乘就衰落了，认为大乘树立以后声闻众的权威渐趋微弱，在此期间奉持声闻的似乎不大有，这是无稽之谈。自己这一边还不能肯定，就作为千真万确似的教导他人，并且笔之于书，真乃怪事！

　　吉祥法称的事迹如下：以前所有的学者都说他生于南方的胜主顶宝，现在虽然没有这样的地名，但由于内外道都说吉祥法称的诞生地是睹梨摩罗耶国，因此古代这个国家一定叫作胜主顶宝。诞生的时期显然是般遮摩僧诃王与抵多王等即位后不久之时，父亲是婆罗门族的外道遍行者沙楼年难陀，自幼才智敏捷，精习工艺、吠陀及其支分、医疗、文法以及外道的一切宗见。因而在十六岁或十八岁时即已通达外道的一切宗义。正在婆罗门们备加赞扬之际，他看到了一些佛经，看出自己的教主有过失，诸论很不合理，佛陀和正法则与之相反。于是生起高度敬仰，改装为内道优婆塞。婆罗门们询问原因，他称赞了佛陀，因而被他们驱逐。

　　以后来到中印度，从护法阿阇梨出家，精通所有三藏，心中记诵的经咒总计达五百种。听受其他的辩论的论典虽然很多，但心中不以为满足。从吉祥陈那的弟子自在军听受《集量论》一遍就与自在军相等，听第二遍时就与陈那相等，听第三遍时知道自在军阿阇梨对于陈那的意旨未能通达，因而有几点错误。于是向阿阇梨说了，阿阇梨非常高兴，开许他说：“你和陈那相等了，可以破斥一切谬误宗见，还要著集量论的注解。”

　　在那里从真言金刚阿阇梨正受灌顶，修持本尊。醢鲁迦现身说：“你有什么希求？”他请求说：“乞求战胜诸方。”醢鲁迦说：“诃诃吽”之后立刻不见了。在那里又作了《赞连属》。这位阿阇梨的金刚阿阇梨有人说是陀利迦波，另有人主张是金刚铃，但以说是登耆为宜。

　　据说这位阿阇梨还著了一部《吉祥总摄轮修法》，相传是鲁伊波所著的《金刚萨埵修法》，据说也是这位阿阇梨所做。

　　之后，打算学得外道宗派的密语，化装为奴仆到南方一带，询问谁精通外道宗义。人们说通达一切宗义，无有匹敌的是童嬉婆罗门，西藏说此人是童不取，是由于不知道系翻译一词或是译自误字之过。有人说他是法称的舅父，但在印度全然无此一说。又有盗取宗义的派密语时，用绳索系住婆罗门妻脚上的无名指等说，印度也无此说，不象是靠得住的。

　　童嬉从国王处获得巨大权势，享有众多肥美稻田、黄牛、水牛。拥有五百男仆、五百女仆以及众多雇员。阿阇梨也在其中，内外一切事物，男仆五十人、女仆五十人的工作，阿阇梨一人完成。童嬉夫妻很高兴，问：“你希求什么？”答：“乞求听闻宗义。”因此听到了童嬉对弟子的讲学。有若干除儿子与妻以外不传他人的密语，由于作事得到他儿子与妻的欢心，询问他们而通晓，于是知道了宗义的一切要点，一切如何破斥的方法已胸有成竹时，阿阇梨仔细观察其他弟子们求学的酬金如何，计算了新学的学问和酬金，心想婆罗门贪财，若不给酬金，将要倒霉。他自己所给的工资有五百个银巴那，又从住在彼处的夜叉处取得七千黄金银币，把这些金银施给童嬉又以银子为婆罗门们举行盛大宴会，当晚逃出。

　　于是在前往一个有王宫的大集市迦迦瞿诃，在杜鲁诃摩梨部王所在之地张贴文告，问有谁愿来辩论。奉持食米斋宗义的婆罗门迦那崛多此外有奉持六派宗见的约五百人集合起来，辩论了三个月。逐渐把五百人驳倒，使归入怫教。国王受到影响，使他们之中的富足婆罗门约五十人各设置一个内道法产。这话被童嬉听到了大为愤怒，亲自偕同五百婆罗门前来辩论。告诉国王说：“假如我胜了，请杀法称！假如法称胜了，请杀我！”阿阇梨说：假如童嬉胜了，我或归入外道、或杀、或打、或捆绑，国王自己知道。假如我胜了，请不要杀童嬉，然而应该使他入于佛教，”于是以教为替而作辩论，对于童嬉所独有的五百个宗，以成百成百的正理异门—一破斥。于是童嬉也供奉内道，五百婆罗门众知道只有佛教合理，因此在佛教中出家。

　　此外还破斥裸衣外道罗睺钵罗底弥曼差声论师部陵迦罗瞿诃耶、婆罗门鸠摩罗难陀、外道的辩论牛王迦拿陀楼卢以及住于宾陀山间的一切辩论家。

　　还到达罗婆梨园，宣告此国有谁能辩论，外道大部逃避，有些人承认不能辩论。此地原来败坏的法产全部恢复后，住在一些寂静林苑中修持禅定。那时商羯罗阿阇梨耶致书吉祥那烂陀，要作辩论，他们推迟到第二年，而从南方召请法称。

　　之后，辩论时期已到，钵罗底多王召集佛教徒们与所有婆罗门和外道于婆罗奈斯。在国王与证人聚会之中，商羯罗阿阇梨耶与法称面临辩论时，而羯罗说：”假如我胜利，请诸位选择投恒河或归入外道。假如诸位胜利，我们就投恒河而死。”于是开始辩论，法称一次又一次击败商羯罗阿阇梨耶，最后使他全然无话可说。于是商羯罗阿阇梨耶打算死于恒河，阿阇梨劝阻，他不听，告诉他的弟子跋咤阿阇梨耶说：“你来辩论，战胜这个秃头，不胜也好，我要投生作你的儿子，来和这些人斗争！”说完投恒河而死。他的弟子持梵行一派的遍行者多人入于佛教，其余人们避走远方。

　　就在后面一年投生为跋咤阿阇梨耶之子，跋咤阿阇梨耶供奉天神三年，又用三年时间思考内道教理与破斥之术，到了第七年，如前之教为誓而辩论，跋咤阿阇梨耶又一败涂地，也不听阿阇梨的劝阻投恒河而死。他的长子跋咤阿阇梨耶第二与商羯罗阿阇梨耶的转世以及坚持自己教义的婆罗门众逃往遥远的东方。有心地正直的婆罗门约五百人在佛教中出家，约五百人皈法三宝。

　　摩揭陀国有富楼那婆罗门、末土罗有富楼那跋陀罗出现。他们的权势和受用都很大，非常增长辩论术。为妙音天女与遍入天等自己的本尊所加持。他们也曾先后前来辩论，阿阇梨以正理调伏，令人佛教，这两个婆罗门也在摩揭陀与末土罗各立内道法产五十处。于是名声遍满大地，以后长住摩揭陀附近摩登伽仙人林中，成就多种明咒。

　　以后宾陀山区布湿波王之子郁普罗布湿波王，据说统治三百万村，受用之殊异等同天神。阿阇梨游方到被人这样称道的地方，最后到达王宫，国王问他是谁。答：

　　具智慧者大域龙，月官之说最清净，

　　诗出毗罗精韵学，胜超十万舍我谁？

　　国王问：“你是不是法称。”答：“在世上这样命名。”这个国王建立许多寺庙，法称住在这里，著七部量论。以后在国王的阙观上写上赞文：

　　设若彼法称，说法日西没，诸法眠或亡，非法此方兴。

　　在那里长时期弘扬佛教，此地出现了约一万个比丘，设置法产约五十处。

　　之后来到边地瞿耆罗他，在那里也使婆罗门与外道多人入于佛教，建立乔答补梨佛寺，此地外道极多，他们在阿阇梨的住处放火。火从四面烧来，由于随念主尊与秘密真言，走向天空之路，来到离此地约一由旬此国王宫附近，众人无不惊异。现今所传的《八十成道者赞》虽然不宜认为完全可靠，但所说的“消灭诤辩行虚空”，显然是依据这个传说。

　　那时商羯罗阿阇梨耶再度投生，智力比前生更为锐利，精通辩论，天神全身露于瓶上。到十五六岁时，打算与吉祥法称辩论，来到婆罗奈斯告知摩诃斯耶尼王。并公告各地。于是从南方把阿阇梨请来，婆罗门人众约五千人与国王等无量人众又集合起来，如前以教为誓，辩论中惨遭摧破，又如前阻止，但仍然投恒河而死。此际众多婆罗门如理地看到自己的教义被破，因而有很多人出家，很多人作了居士。

　　那时婆罗门毗底耶僧诃、提婆毗底耶迦罗和提婆僧诃即婆罗门的三大阿阇梨从迦湿弥罗来到吉祥法称之前，以正直心广事研讨宗义，法称也教以正智。他们对内道大为敬信，受取皈依和五学处，听闻宗义。特别是听了七部量论，极其精通以后，回到北方迦湿弥罗国，弘传法称派的辩论法，同时传说第二人在婆罗奈斯久住。

　　复又来到南方一带，在佛教尚未弘传和已衰落的各地，以辩论消灭敌法的逆缘。通过法门收服国王和臣子等人，畅通无阻地发展僧伽和法产。阿阇梨本人所建立的寺庙也有一百左右，策励他人建立的不计其数。由于这位阿阇梨所策励而归人佛教的比丘和优婆塞以上总计据说接近十万人，但是又据称大部分是交付与其他亲教师和轨范师，以法联系的弟子虽然遍满大地，然而随侍于后的不超过五个人。

　　到了晚年，以前的商羯罗阿阇梨耶投生为后跋咤阿阇梨耶之子，智力比以前更大，自己的天神来到面前，亲教智理，有时进入他身中诠说前所未有的智理。年达十二岁时就要和吉祥法称辩论。婆罗门们说：“请暂且同别人辩论。决定可以胜利。法称难以击败。”但他说：“若不能战胜此人，得不到辩论的名声。”于是来到南方一带。约定谁要是胜利，对方就归入他的教中。吉祥法称胜利，他就归入佛教。据说就在南方一带住于婆罗门优婆塞行，供养佛教。他所建立的佛寺现在还存在。

　　之后，寿命将尽时，在羯夜伽国建立寺庙，使很多人众归入正法后入灭，由同梵行的人们在尸林中焚烧遗体，因而七日之间，降大花雨，妙者乐声遍满十方。遗体围聚成为类似宝石的石块，毫无骸骨的迹相，到现在还设宴供养。

　　这位阿阇梨据说与西藏王松赞甘布同时，实际上显然也是如此。若依照西藏的传说，著作七部的时候，在菜里放上蒂丁（苦植物名）而奉上，但由于全心放在论述的义理上，并没有注意。

　　著述完毕国王询问。他说：“若是国王你命令使被判刑的人，穿着白衣，手里放着盛满了油涂有鼬膏的木盆，告诉他若有丝毫的溢出或沾染就杀死，有人拿着刀剑跟随着，使他环绕宫殿，宫殿四周设置歌乐百戏。依照命令作了，最后询问，此人对歌舞音乐等全不知晓，这是由于他专注的原故。”但这是依据《入行论》中“授以满贮蔓菜油器”等文句，说来象是千真万确，但七部是为使自己智慧熟练，当着弟子在寺庙中作的，那能象抄胥抄写国王的诏书那样在王宫的一隅著作呢？据说他心思极其清楚，能同时回答十个辩难，假如思考书中义理时，即不知其他，那就同傻子没有区别了。

　　另外这么一说显然很不合适。据说著完七部时分送给班智达们，大部分不理解，有些人虽然理解，但由于嫉妒而说不佳，因而系在狗尾上。阿阇梨说：“如同狗在街道上到处奔走，我的论也要在各地广行。”卷首加上“常人爱好于凡庸”等一个颂子。以后为天主慧和释迦慧阿阇梨精讲之后，法称阿阇梨策励天主慧等作自注的结构层次，一次著完呈阅，结果用水冲走了。再度著作，结果用火烧了。以后又写作，写上“通常无根器，时亦不在故，熟练故总摄，造作此释疏。”之后进呈。法称阿阇梨说：“结构层次和暗语所表明的要义没有表现出来，以词句实际宣说的义理表现出来了。”因而留下。据说他想我的这门学问的究竟谁也不了解，因而在疏的末尾加上“有如江河之于海，没入自身而消失”这样的倡颂。有人说天主慧的弟子是释迦慧，若说他作疏释是合理的，他的弟子是光慧。有人说阇摩梨是法称的亲灸弟子，或主张庄严亲教师是亲炙弟子，或主张从遗体受取口教等等，这都是不符合时间性的瞎扯。又说法称曾打得胜鼓十七次，但是内道的比丘没有打得胜鼓的规矩，带着枪的裸衣外道出来说：“谁失败就用这矛杀死！”以后就进行辩论。法称不作辩论，而由天主慧击败他。这也是主张以违反裸衣外道自己教理的行为而摧破辩难，并不相宜。这是学者全然不称道的说法，史传无此叙述，说起来不得要领。

　　六庄严之中，龙树、无著与陈那三人为造论者，圣天、世亲、法称三人为作注释者。他们各据不同的时代，阐明佛教的行事是相等的，因此称为六庄严。

　　商羯罗难陀出世较晚，因此说他是法称的亲炙弟子非常错误。那时成道的瑜伽师大阿阇梨腊哇波，中因陀罗蒲底拘拘罗阇阿阇梨海生金刚游戏金刚大致同时，有莲花金刚（即海生金刚）之名的虽多，但此时的海生是在中间的那一个，名字是海生的很多代替语之中的摩豆鲁诃的那一个。此中拘拘罗阇阿阇梨通称狗王。有些史传写作拘多罗阇是往日瑜伽师中著有声誉者。他白天向一千个狗相的勇士和瑜伽母说法，晚间和他们一起到尸陀林处实行会供等三味耶普行。这样行了十二年，最后证得大手印悉地。他讲说五部内续和多种瑜伽续，而他本人据说是依据《月秘明点续》获得成就。

　　游戏金刚阿阇梨是那烂陀的一个班智达，依据《毗卢遮那幻网续》而以圣者文殊为本尊。以后向自己的阿阇梨询问“怖畏金刚施怖畏”等一些名称的修法。阿阇梨说：“这些在人世间没有，因此我不知道，为了这个可以修所意愿的本尊。”因此他就专一修持文殊，修了二十年亲见文殊，加持相续，也得到一些共同的成就。以后由于得有授记，说：“应从乌仗那地方的法库中请《降阎魔续》来。”于是到乌仗那，与外道的瑜伽者比赛法力。外道作了眼观法，阿阇梨就昏倒在地。醒转时祈祷金刚瑜伽母等，金刚起尸母现身，在降阎魔尊坛城中为之灌顶。于是观修四瑜伽及其圆满次第，两个半月以后发生得大成就的象征，勾召树林中凶暴的水牛而乘骑，并行明禁行。

　　之后，为了利益未来众生，打算从乌仗那地方的达摩犍阇（法库）请得降阎魔等等续。诸空行母说；”七天之内，心中能记忆多少，就给予多少。”于是祈请主尊，因而《一切如来身语意黑色降阎魔尊续》、《三律仪》、《七仪轨》此外众多零散的陀罗尼、续、与仪轨的次第忆持于心，在赡部洲大事弘扬。

　　在西方国中外道小王那罗跋摩的国土中与外道们斗法力。有些外道的首领各吃一升的毒物。阿阇梨则服下十人所负担的毒物，喝了两酒器的水银，而没有伤害。国王极其信仰，归人内道，并建立文殊的殿堂。

　　象城有一派外道的持咒者，阿阇梨转了一天降阎魔尊轮就把它摧伏。东方婆连陀罗所属婆伽罗有龙名毗耆梨荼对于内道大作损害，也以护摩消灭，龙所住的湖也立即干涸，消灭那些仇恨佛教的外道与大食人等几千人，调伏凶恶的非人约五百，主要以降伏法利益众生，最后化虹身而去，他的弟子梨罗伐折罗笔录阿阇梨的意，因而大梨罗伐折罗著有《降阎魔尊起源》、《寂怒游戏》。

　　腊哇波、游戏金刚、因陀罗部底也有比赛神变的史事。腊哇波与游戏金刚二人成道以后，到西方乌仗那国，有牟轮荼迦山难以通行。俩位阿阇梨商议说，我们俩个人中以谁的神变通过？游戏金刚说：“今天我以神变通过，返回时再靠您的神变之力。”于是游戏金刚化为降阎魔尊，以手识宝剑从顶到底劈开此山，于是从一个极狭窄的裂缝通路通过，过后山复合如前。此时是因陀罗部底在乌仗那地方获得共同成就之时，听到有得成就的阿阇梨游戏金刚新到，国王偕同人众出迎。在抚摩阿阇梨的双足时，因须用双手抚摩每支脚，国王变成四只手来抚摩，阿阇梨变成四只脚，国王变成八支手，阿阇梨变成八只脚，国王变成十六只手，当阿阇梨变成十六只脚时，国王观修十六臂的本尊，比这更多的就不能变了，于是—一抚摩。之后直到阿阇梨变化一百只脚，国王的我慢破灭。

　　以后腊哇波与游戏金刚二人返回东方时，在牟轮荼迦山前住了一夜，腊哇波说：“山很大，明天早走。”过了夜半，以定力命山消失，来到平原。天明时，游戏金刚返顾，知已过山，心生惊异，据说曾敬礼腊哇波。

　　若依照圣地（印度）最著称的传说，瑜伽自在毗卢波观修降阎魔尊之道而为金刚亥母之所加持因而获得成就。成为与降阎魔尊不二的大瑜伽自在固然可以开示一切续，但是成就者们适应现实所教化者的缘分而作教示那是自然的，因此请出《红色降阎魔尊续》，并依照世尊所说将修法与教诫（优婆提舍）笔录成文。

　　他的弟子昙毗醢鲁请来《拘留拘梨仪轨》与《阿罗梨》二者之续，由神通而知续义，同智空行母们讨论，受取《喜金刚续》心要后著《无我母修法》与《俱生成就》等多种论述，也给弟子们灌顶。

　　之后腊哇波与海生俩位阿阇梨请来《喜金刚续》，腊哇波著《婆三吠陀钵罗讫栗多》，主要是宣示圆满次第的论。海生造《生起次第修法》等多种，据称喜金刚的“父修法”最初出现的即海生修法。

　　东方的大阿阇梨中观师室利崛多的传说没有明显地见到或听到。

　　那时南方地区出现一位修观世音而得成就的迦摩罗瞿弥。南方的一座庙中住着一位三藏比丘，修大乘禅定，他的侍者即是迦摩罗瞿弥居士。

　　迦摩罗瞿弥以前尚未归入佛教，不知业果时，一次在一座庙的门前得到一个写有文字的银片。他随意取来给予当地的娼女。后来自己的阿阇梨那位比丘早晨把以前化来的斋用完，即闭在门内，过午门还不开。一次这位居士请问：“从早晨直到午后闭户不出，为什么？”阿阇梨说：“孩子，问这个干吗？”迦摩罗瞿弥请求：“凡是阿阇梨所行的瑜伽，我也领受而观修。”阿阇梨说：“孩子，我并没有行其他瑜伽，我到普陀罗山从圣观世音听法，然后回到这里再开门。”他请求；“那末也领着我去。”阿阇梨说：“问问圣者再来。”次日清晨阿阇梨返回时他去询问，阿阇梨有些生气，说：”孩子为了你我也成了罪人的使者。”问：“为什么？”阿阇梨说：“我向圣者请问时，圣者说：‘你不要带来这样罪人的信息。他毁坏了银制的《圣般若般若密多》的经卷。＇因此你没有往普陀罗的缘分！”由此知道就是以前自己得到的写着文字的那个银片，对于罪业异常恐惧，说：“那末请阿阇梨向圣者询问净除罪恶的方法。次日早晨阿阇梨请问圣者，观世音给予一个甚深的修法，阿阇梨又给予这位居士。他也就在一个寂静树林中专一修持。大约过了十二年时，一只乌鸦打算在树上吃的一把米饭堕在迦摩瞿弥的面前。由于过去十二年不大吃人食，就想吃那个米饭，吃了之后，对于米饭生起强烈贪爱之心，就到城里去乞化，凑巧几天之内没得到。之后稍有所得，放在一个陶片里带到林丛中，对它的自性仔细观察，看到贪爱米饭的心没有自性，明证真如。圣观世音偕同眷属，光明炽燃，现于自己面前。立即将盛着米饭的陶片扣地，大地动摇。陶片中一米屑落于婆苏枳龙王顶上。龙王观察以后知道是如此，婆苏枳龙王之女偕同五百眷属持各种上妙食品前来供养。然而因为已经断了对食物的贪爱，背向而坐。

　　以后为教化诸龙而至龙处。在人间对众生也多作利乐以后，最后也到普陀罗山。

　　第二十七章 瞿毗旃陀罗王等时期

　　此后毗瑟纽罗阇逝去时，从摩腊婆旧工统中王统曾未断绝的一族中出了跋他梨王。这个国王的姐姐嫁给毗摩罗旃陀罗王，生了瞿毗旃陀罗王。法称去世时约当此王即位时或接近即位时。这俩个国王为成道者阇烂陀梨波和阿阇梨黑行所调伏后获得成就的历史详于他处。

　　那时成道者丹底波也出世，他是摩腊婆的阿罗盘地城中的纺织族，久依此业为生。他有子姪多人，而且纺织者族裔极为蕃衍，当他衰老任何工作也作不了时，儿子们在家中轮流赡养。当他成了众人谈话的对象时，儿子们说：“不要为生活而劳苦。请住在一个寂静处。”于是在长子林苑旁边建造一个小茅屋居住，儿子们每天轮流从各人家里送食物来，一次成道者阇烂陀梨以一般瑜伽者的形相来到那里，向纺织者长子借宿，长子略具款待，送到林苑去。黄昏时点了灯，老人知道了有一位客人，黎明时问：“在那里的是谁？”答：“我是一个行路的瑜伽者，眼前这位是谁？”他说：“我是这些纺织者的父亲，衰老不容见人，故而在这里隐匿。你们瑜伽者心地清净，请加持我！”阿阇梨知道这人有缘，刹那之间对他化现坛城并为之灌顶，略授甚深义教授而去。老人专一观修上师教诫，几年之后，至尊金刚瑜伽母现身亲来，手才放在他头顶上他就征得大手印殊胜悉地。但是暂时秘不告人，一天早晨长子家中来了很多客人，日间忙乱，忘记给父亲送饭：晚间想起来了，使一个女仆送饭去，林苑中发出歌唱和音乐的声音。在周边查看，声音在小茅屋中。从门缝窥视，老人身放光明，天男天女装束的眷属十二人呈献供养，才一开门立即隐去。由此知道他已得成就。问他他也不承认，只说被一位瑜伽者所加持。身体有力气了。此后又作起纺织工作来，只是唱歌。其间有与黑行会晤的故事，详于他处。

　　一次，当地人们为供养乔梨等女鬼神正在屠宰几千只山羊时，那位阿阇梨对群羊念诵真言，因而全部变为胡狼形相，大家生起疑心即行退去。阿阇梨作出象是跌倒在乔梨像上的样子，乔梨现身说：“成道者有何希求？”阿阇梨命令说：“请不要受取杀生的供养！”到现在还是以三白供养。之后唱了很多金刚歌，不知走向何方。

　　其后瞿毗旃陀罗父系兄弟罗梨多旃陀罗治理国政，多年平安无事。他也是在黑行的晚年被调伏，君臣都得成就。这样游戏月乃是月统诸王的最后出。从此以后，月统的王族虽多，但没有出现执掌国政的。在藩伽罗、欧提毗舍等东方五国中，王族、大臣、婆罗门、大商主等各在家中称王，而没有出现护持疆土的国王。

　　那时有成道者俱生游戏王与吉祥那烂陀的调伏天阿阇梨出世，他对七部量论作了注解。持经部者首婆密多罗阿阇梨戒护，寂月等出世，奉持唯识宗义作为根本，弘扬经律。著《佛母般若波罗密多九颂精义释论》的作者甘婆罗波（胜德赤衣）阿阇梨和室利崛多的弟子智藏大阿阇梨等持无自性的中道义。东方藩伽罗所属的诃支补罗有在家大德无性来临，广说唯识的中道。土货罗国也有毗婆沙阿阇梨大持律者达摩多罗即法友来临。西方摩卢国大持律者福称支多婆罗国持律者寂光与迦湿弥罗持律者摩咥哩制咤等出世。其他诸人的详传则没看到。

　　智藏阿阇梨生于欧提毗舍，在那里成为大班智达，在藩伽罗从室利崛多阿阇梨听法，奉持清辨渠矱，有大中观师之称。此人长久修持圣观自在，终于亲见如意宝轮，具足神通，自心中涌出很多经，并击败一些外道。

　　在家大德无性出身于商贾族，自幼大乘种性就已经觉醒，亲见圣文殊，自心中涌出约五十部经，恒常不离十法行，对眷属一千男居土若干女居士说法。

　　一次他到迦摩缕波去，他的弟子们走到阿阇伽罗（能吞羊的大蟒）毒蛇的洞穴上，蛇当时熟睡未醒。在路旁住宿时，毒蛇醒来，唤着人味，前来吞下几个优婆塞，用牙咬了好多人，用口中毒气使逃走的人昏倒，由于对至尊多罗母心中忆念并大作赞扬，毒蛇生起巨大疼痛，吐出两个优婆塞而逃去。被蛇所吞所咬受毒昏倒的那些人，洒上念诵多罗母真言的水，毒就从伤口出来，众人得之复苏。又一次，毒蛇要来伤害阿阇梨，撒以念诵过多罗母咒的花，毒蛇在阿阇梨前吐出好多叫做萨婆牟其底的珍珠后退去。他也具有以念诵多罗母的明咒熄灭林中失火等能力。

　　法友的事略见于他处。说这个法友与（狮子贤《现观庄严论》）小注明义疏的作者法友是一个人，而且认为他就是德光的亲炙弟子，那是迷误中的大迷误。如果依照这种说法，圣解脱军和狮子贤就应当作为同时代的人了。

　　此时东方出现很多卓越的辩论家，虽然没有出现象过去的辩论那样能作大胜负的辩论，小辩论则时时出现。这里依据法称宗义而辩论，内道方面辩论起来比以前容易，然而由于时运关系，善巧者稀少，而且外道的辩难特别多，因而佛教的一切小寺庙的内道辩论者心怀仲仲。藩伽罗国所属遮菩城宾荼寺约定次日清晨与外道辩难者多人辩论，疑虑是否能胜，一个老妇人出现，说：“请头戴棘刺形冠而辩论，就要得胜。”这样作了，因而获胜。别处也仿效起来，而得胜利。从此以后班智达们戴长尖帽的逐渐增多。波罗王七代与斯那王四代中，大乘的一切班智达都戴长尖帽，这是以前所没有的。

　　法称大阿阇梨以前，佛教象太阳那样的辉耀。在他以后清净的大教师一般说来对佛教所作的殊异事业固然是很多，但与过去一些阿阇梨相等的则不大出现，即使出现了，也由于时运关系，佛教不如以前光辉。

　　大约从无著出世时以至此时之间，真言的极大成就者们出世，无上诸法只在具缘者之间流行，绝不传付于一般人，大约从此时以后，无上瑜伽诸续逐渐弘传以至极为昌盛，中间有一时期瑜伽续也极兴盛，而解说修行事行诸续的渐次衰落。因此，在七代波罗王的传承中出现了很多作业与悉地有若干成就的真言金刚阿阇梨，其原因也就在此。大约即在此时，月统的一个小王成道者钵罗迦舍旃陀罗即极明月也出世，广说瑜伽续。此外，有八十四成道者之称的内道阿阇梨也过半在法称时代以后及有如下述的遮那迦王以前出世，

　　六庄严住世时，除大乘的阿阇梨特别善巧，僧众也贤善以外，在数量上只有声闻僧众特别多。大约从此时起，南方一带的佛教也逐渐衰微，不久即没落，在其他各地者也渐趋没落。因此在七代波罗的时期，在摩揭陀、藩伽罗、欧提毗舍等阿钵兰多伽王国、迦湿弥罗国等很是兴盛。其他各地仅有零星的，此外就没有了。在小国尼泊尔特别兴盛。在上述各地中，真言与大乘特别兴盛，声闻部一般说来固然也很兴盛，但国王等所有善士都供奉大乘。大乘最初主要讲述诸经，附带也讲说注疏。以后除般若以外，情况相反。主要盛行讲说听闻阿阇梨们的一些撰述。

　　第二十八章 瞿波罗王时代

　　在中部与东方的交界处有蔗增林苑附近一个色相美好的王族女子与一个树神会合，一天生下一个具相之子。略微长大时，在那个神的所在地掘树根处的土，得到一个自身放光的摩尼宝，以此从一阿阇梨受得灌顶，乞求纯陀天女观修教诫并加以修持。暗中携带一个本尊手识小木杖不离其身。一天天女梦中现身予以加持，以后到圣法萨波那伽兰乞求获得王位，授记说：“你到东方去可获得王位。”他就前往东方。

　　那时藩伽罗国已经多年没有国王，一切国人痛苦不安，一些首脑人物会商，为了依法护持国土要立一个国王。过去作过梨提满多具有神变的国王王妃的一个咒力大而凶暴的龙女，有人说是瞿毗旃陀罗王的王妃，又有人说是罗梨多旃陀罗王妃，那里所立的国王当晚她就吃去。这样杀害所有被立的国王，可是又说：“没有国王国家不吉祥，”每天午前立了国王当晚她就加以杀害。明天日出时把尸体抛出。国人这样轮次作下去已经好几年了。那个修纯陀天女的成就者到达一户人家，那家的人们不胜痛苦，就询问其原因，回答说天明就轮到他儿子作国王。他说：“若是给予报酬，我来代替。”他们高兴万分把报酬给了他。天明时登了王位，当天半夜时，龙女变成罗刹女相，照旧来吃。他就用本尊的手识刺击，那龙女死去。黎明抬尸人来，看见他没死，大家都很惊奇，后来又答应代替别人，七天之内即位七次。以后大家都说：“此人具有大福德。”于是立他作永久的国王，献号为瞿波罗。他的前半生统治藩伽罗，下半生摩揭陀也收服。在欧丹多补梨附近建立那烂陀寺，在此两大国中建立好多僧寺，广事供奉佛教。

　　因陀罗达多说弥曼娑迦阿阇梨入灭的后一年此王受即位灌顶，而地自在贤说是七年以后。他在位四十五年，在这个国王的一生中寂光、福称的弟子释迦光阿阇梨生于西方，在迦湿弥罗利益众生。特别是在迦湿弥罗国有大檀那尸罗、异友、慧铠与持律者毗罗阿阇梨等出世。东方也住有智藏阿阇梨。至于追述清辩、观音禁、觉智足、智藏、寂护中观自续派的传承的，乃是未见对于寂护的《中观庄严论》，狮子贤曾在《八千大疏》中作过注释忘掉觉智（足）是狮子贤的弟子，而主张觉智（足）的弟子是智藏，这只是暴露愚人的愚相而已。

　　释迦智慧、本性贤、王子称友与地亲班智达等出世，而迦湿弥罗国则为纥梨曷舍提婆所统治。

　　那些时候出现的成道者，由上述可以推知。特别是小毗卢波，显然是出现于此王与提婆波罗之间。

　　西方契咤国出现一个叫毗跋罗咤的国王，她的女儿嫁作提婆波罗的王妃，所生之子叫做罗娑波罗，毗跋罗咤时代小毗卢波出世，国王供养的对象兼有内外二道。国王本人崇敬内道，所有臣属都信仰外道。在那里兴建殿堂，建立很多身量与人相仿的内外二道的石神像。佛教徒说殿堂要分开，外道们说应该在一起，臣子们依后者意见而安排。开光时延请小毗卢波。他不行任何仪轨等事，只说：“阿伊舍！阿伊舍！”意即“请过来！请过来！”于是一切神像都来到殿堂外面的院里。说声“请坐！”诸神就坐在地上。于是在一个容器中滤水，在神像的头上连绵不断地浸沾，结果内道诸尊突然起立，哈哈大笑走入殿中，外道诸神低着头停留在院里。殿堂到现在还存在，名叫阿弥梨多区摩波。

　　《不可思议论》的作者摩诃钴多梨大阿阇梨也在此出世。

　　在这个瞿波罗王或提婆波罗之际，吉祥欧丹多补梨寺也建立起来。此寺的缘起如下：在摩揭陀的一个地方，有一个咒力成就、本性正直的外道瑜伽行者名叫那罗陀。他为修持起尸，需要一个大力、无病、身有勇士九相、言语诚实、聪明勇敢、无有陷进、精通一切工艺的人作为助伴，别处没有，看到一个内道优婆塞具有。向他说：“作我的修法侍者吧！”那人说：“不作外道的修法侍者！”那罗陀说：“你不需要皈依外道，因有无尽的受用产生，可以用以弘扬教法，因而是合适的。”答：“那么访问阿阇梨后再来。”请问阿阇梨后得到允许，于是作他的修法侍者，接近成就时，他说：“起尸舌头向外甩动时，应该抓住。首次（甩动）就抓住得大成就，中间一次抓住得中成就，末次抓住得小成就。三次都抓不到首先我们俩人被吃掉，之后国土趋于荒废。”首次二次优婆塞两次都没抓到，以后和起尸对着嘴不动，第三次用牙咬住，于是舌变成剑，尸身变为黄金。优婆塞持剑旋转、飞腾虚空。外道说：“我为剑而修持，请把剑给我！”优婆塞说：“我游览一番再来！”于是到了须弥山顶，须臾之间周游四洲以及小洲后，把剑交给他。外道说：“这个化为黄金的身体你亲自把肉切下，不要碰骨骼，不要作饮酒宿娼等邪行。若用作自己的生活所需或作善事，今天切下的痕迹今晚就长满，没有穷尽。”于是他拿着剑往天国去了。那位优婆塞倚靠起尸的黄金建立欧丹多补梨大寺。欧丹多是能飞之义，仿照优婆塞上升虚空后亲自所见的须弥四洲的形势而建造，那位优婆塞得到优底耶优婆塞（上升居士）之名。这个佛寺并没有国王大臣等任何人的恩惠，建寺工人、塑像工人、技艺工人等的工资、食物、功德金、物料等所有一切只靠出售起尸的黄金而成办。只靠那顶黄金供给五百比丘、五百优婆塞的生活。那位优婆塞未去世之间他本人支持法产，临终时说：“这项黄金暂时不能利他，将来于众生有利。”因而隐藏起来，而将法产交付提婆波罗王。

　　第二十九章 提婆波罗王父子时代

　　提婆波罗王也有人认为是龙的儿子。由于他趣入从瞿波罗王传下的明咒加持， 因而推想他即是瞿波罗的儿子。然而有以下的传说：

　　瞿婆罗王的一个排末的妃子从一个婆罗门的持咒者求得摄服国王的明咒，从雪山取得药物加以咒力，和于食物中并用了印，命令向国王献食。交给了侍女，而侍女在河边滑倒，食物掉在水。

　　里，漂流到龙处。海护龙王吃了即被收服，化作国王身相前来，王妃与之会合而有身孕。国王将要处刑时，王妃说：“当时国王是亲自来的。”国王说：“再调查调查。”一天生了一个小孩，敬天的时候，翘然显出蛇头，小孩手上有指环，一看见到龙字，知道是龙王的儿子，于是抚养成长。

　　瞿波罗王去世，他登上王位，权势比上代国王更大，收服东方婆连陀罗国，他打算建筑一座特别不凡的寺庙，因而建立苏摩补梨寺。关于此事依照西藏通行的传说，占相师们说：“用沙门和婆罗门的衣布作灯心，从国王和商主家中取得酥油，从苦行者处取得灯盏，燃灯置于本尊之前而作祈祷。护法的化身把灯盏投到那里就请在那里建寺。国王的权势也将逐渐增大，一切国土趋于吉祥。”照办之后，出现一只乌鸦，将灯盏投到一个湖里。正沮丧时，晚间有五蛇头龙王出现，说：“我是你的父亲，把湖弄干就可以建筑。可在七七日间作大供养。”这样作了，到第二十一天湖水干涸。就在那里建立佛寺。关于迦湿弥罗国海密寺的传说，除了在梦中出现一个黑人，说：“供奉摩诃迦罗！当命夜叉把湖搞干！”此外和上述相同。若不是将此寺的传说附会于苏摩补梨上就好了。象这样提婆罗诞生的历史与俱生游戏的历史有相似之处，是否是彼此仿效的说法，那是应该研究的。一般称说的苏摩补梨也有称为新苏摩补梨的。

　　此王受瑜伽行者悉娄摩尼的策励，心想：“欧提毗舍等国原先是内道的处所，现在只是弘扬外道！因此应该用兵。”调集大军从罗罗附近地方前进时，远处有个黑人缓缓而行。派人问他是谁，答。“我是摩诃迦罗，除去这个沙堆，底下有佛寺。如果想毁灭外道的寺庙，别的不用搞，只要用军队把寺庙围起来，并大奏音乐。”把沙堆除去，下面出现了稀有的石殿，命名为吉祥三辛寺。有些传说说后来掘出一入灭尽定的比丘来，他询问迦叶佛与讫里讫里王的事情，告诉他说：“现在是释迦牟尼佛的教法。”据说他示现了多种神变而入涅槃。

　　此后，对外道的一些寺庙依照所吩咐办理，因而外道一切寺庙自行毁灭，总计约四十处的外道大道场毁灭，藩伽罗与婆连陀罗这样的情况也有一些。之后把欧提毗舍一切置于管辖之下。

　　这个国王在世时小黑行来到。此人是黑行阿阇梨的追随者，是一位精通胜乐、喜金刚、降阎魔等三种法的班智达。他在那烂陀附近观修胜乐，空行母授记说：“在迦摩卢天女处有财物成就，可以去取。”于是到了那里，因而得到一个箱子，打开以后得到一个璎珞的小鼓，才拿到手里脚就离开了地面，猛摇时不知从何而来的五百个成道的男女瑜伽者来临，作他的眷属，长期作利生事业。最后在勀伽婆伽罗以不知何往的情况逝世。此人著有《律义解说》等众多论典，因寿命长久所以在达摩波罗王以后还多少生存一个时期。

　　这时释迦光阿阇梨的弟子释迦友也出世。此外持律者善友贤慧本性、檀史咤斯那即齿军、智月、金刚锋、妙音称、智授、金刚天和南方地区的大德观音禁等出世。

　　迦湿弥罗国施友阿阇梨等出世，狮子贤阿阇梨也在这个国王的时期成为班智达，作了若干利生事业，并在达摩波罗王时代作出伟大事业，详于下述。

　　来锡西藏的菩提萨埵阿阇梨，从瞿波罗王至达摩波罗王之间在世是很明显的。西藏可作重要根据的史传都说西藏有九代王统都在这位教师的一生中去世，假如是这样，就要接踵无著兄弟，这样说未免有困难。此人与《中观庄严论》的作者寂护大师二者一般传说是一个人，西藏所有的大学者也作为一个人，因而暂时这样相信。如果是这样，在瞿波罗王时代主要作利生事业。

　　天尊乞栗双提赞所著的《教语正量论》中说菩提萨埵师的名字是达摩扇底瞿沙即法寂音，然而这并不妨碍有众多名字，自己的戒弟子七试士的名字一律有扇底勒弃多（寂护）的一部分“勒弃多”，因而他的异名肯定是 Shi-ba htsho（寂护），然而若是认为智藏所著《中观二谛论》的疏释者寂护与《中观庄严论》的作者寂护不是一个人的话，就应当在这俩个人中考察是那个人。

　　释迦友曾在憍萨罗国著《瑜伽续摄真实性论憍萨罗庄严疏》。疏中说他曾向十一位上师请益，下半生来到迦湿弥罗，大利众生。

　　金刚锋被称作是（以）“智慧”（一词开头）文殊赞的编者，由五百位班智达各自写作文义一致，因此知道是本尊的神变。

　　妙音称是《真实名经大疏》的作者，而且是亲见法界语自在坛城的一位大金刚阿阇梨。若就那部疏仔细研究，他是一位达到圣言大海彼岸的人。过去西藏所传此师详细的传记非常不合我意，如果打算知道，可见最胜学者布敦所著《瑜伽舟航》。

　　金刚天是个在家的大诗人，到尼泊尔以后，看到一个外道的瑜伽母的很多邪行，就作诗诅咒她。她也施以诅咒使他得颠病，于是祈祷圣观世音，逐日造持鬘调赞词一颂，三个月以后亲见圣观世音，病也好了。赞词达到一百颂，在圣地各处作为好诗的典范。

　　提婆波罗王在位四十八年，其后他的儿子罗娑波罗在位十二年，对于佛教没有作过新的伟大事业，因此不计入七波罗之内。那时乌仗那的梨罗伐拆罗阿阇梨在那烂陀住了十年，多说真言道，也著了《真实名经》的注释。具有世亲之名的婆薮盘豆阿阇梨出世，多说对法藏。

　　梨罗伐折罗阿阇梨生于悉舍罗国，在乌仗那地方出家，宗派属于唯识中道师，精通一切明处后，在乌仗那的摩提摩岛上修持《圣文殊真实名经》，那时，接近成就圣文殊时，文殊画像的圣容大放光明，长期照耀那个岛，因此献号为“如日”。有几个邪见者需要内道班智达的五根作为修法的物料，来杀阿阇梨。阿阇梨变比为牛、马、童女、幼儿等种种现象，不能辩识为谁，因而退去。因此献号为“具种种形”。下半生在乌仗那国大利众生，最后获得虹身金刚体。出家之名为“吉祥最胜菩提具缘”密名为梨罗伐折罗，因此他所造的论题有梨罗伐折罗、如日、具种种形、吉祥最胜菩提具经造。

　　这时一个旃荼罗之子遇到阿梨耶提婆，加持以后，通晓究竟法义。观修获得成就，得到圣龙树师徒的一切真言教典，随宜讲说，此人就是摩腾枳。

　　又护足阿阇梨在恭建那亲从月称闻法后传出一书。照这样据说罗睺罗班智达也遇到了龙智，“圣系”法开始流行，以后在波罗后四代时特别盛行，有“天上两日月，地上两光明”之谚。

　　第三十章 吉祥达摩波罗王时代

　　其后提婆波罗王之子达摩波罗即位，在位六十四年，迦摩缕波、抵罗呼底、瞿荼等也都归服。主权极大，东抵大海、西自提利止以内，北自阇兰陀罗以下，南自宾陀山区以内，号令流行。依止狮子贤、智足为上师，使般若波罗密多与吉祥密集遍满各地，安置通晓密集与《现观庄严论》的班智达于上首。约在此王即位之对，成道的俱俱梨波阿阇梨也出现于藩伽罗国，作利生事，他的传记详于他处。才登王位，马上召请解脱般若诸师，特别崇敬狮子贤阿阇梨。

　　这个国王设置法产共约五十处，其中解说般若的法产有三十五处。建立吉祥毗讫罗摩尸罗寺，即在摩揭陀北鄙恒河岸上一个小山顶的中央建大觉（佛成道像）身量的佛殿，周围建立内道密咒的小佛殿五十三座，普通佛殿五十四座，共计一百零八座佛殿，外面墙垣围绕。供给一百零八名班智达以及施食阿阇梨、开光阿阇梨、护摩阿阇梨、防鼠者、防鸽者、伽蓝民管理者共一百十四名衣食之需，每人生活的殊异等于四人所需。对于听法者每月供献经常的定期宴会与优厚之布施物，凡是此寺的寺主都兼管那烂陀。班智达各自持续地说一种法类，用法产的资具不分别供应，但在实际上等于一百零八处法产。

　　有人认为这个国王是甘婆罗阿阇梨的转生，然而难以辨认。

　　可说是一个愿力成就、持藏者发愿弘扬般若而转生为国王。从这个国王以后只是般若大为盛行。若从《般若经》中的地域上观察，最初在中印度盛行，此后在南方，后来又在中部，之后在北方，从北方向北方弘传。听说南方之后在中部弘传应认为在这个国王的时代。有人说北方之后又在中部弘传，而且说经上也这么说，那是没有如实读经的过失。

　　和这个国王同时印度西方有斫迦罗由陀王，曾出现于傑德噶琼寺的碑文，约略计算知与西藏的乞栗双提赞同时。

　　在这个国王的时代中，辩论大师善护狮子贤、妙严、海云、光生、满增、大金刚阿阇梨觉智足及其意中弟子等、觉密、觉寂、迦湿弥罗国莲华生音、辩论师法生授、持律者狮子面等出世。

　　这些人之中狮子贤阿阇梨系从王族出家，广知众多宗义，从寂护阿阇梨听受中观论等及其教授（阿婆陀那）。从亲教师遍照贤听受《般若经》、《现观庄严论》及其优婆提合。之后在东方法萨波尼森林中修持无能胜佛《弥勒），梦中示现圣容。请问说：“现在解说般若义的论典中，宗义纷纪，应从何人之说？”获得“应综合合理部分”的赐教。以后不久就被达摩波罗王所迎请，住在三辛寺，对几千个听般若者说法，也著作《八千大疏》等众多论典。在达摩波罗王即位后二十多年时入灭。

　　海云阿阇梨求见无能胜佛，据说获得授记作《瑜伽师地五部》注释，因而对全书作了注解，以《菩萨地》为最有名。

　　莲花生音想来或系《问年》亲教师。

　　觉智足大阿阇梨象是狮子贤弟子的上首，大约在狮子贤去世时获得成就，以后才开始说法，过了几年成为国王的上师。之后不久从事于毗讫罗摩尸罗寺的开光等事，并进位为该寺的金刚阿阇梨。这位阿阇梨自利生时起至入灭之间每晚圣者詹跋罗财神献给他七百金巴那，财流天女献给他一挂三百颗珍珠璎珞，以本尊之力购买这些东西的就在次日出现，也就在那天的次日全部用作善举，依此方式度日。他还向吉祥密集十九尊各供如车轮的灯七盏、八菩萨与六明王各三盏、十五护方神各供二人肩荷的施食十五抬。以此为例，呈献一切品种的供养资具，并使一切听法弟子出家人、种种乞求者也得到满足。这样供养只是为了使教法长久兴盛。他对达摩波罗王说：“在你孙子的时代，国家有毁灭的征兆。若是作大护摩仪式，可以长久存在，教法也要兴盛。”国王也就呈献了价值九十万二千银多拉的资具，以阿阇梨为主的众多持金刚举行护摩多年。阿阇梨说：“你的后代将要出现十二代国王，尤其是有五代子嗣制服多国，弘扬教法。”这样的授记如言实现，广传详于他处。

　　那时金刚座一座佛殿中有一尊银制的鲁迦大佛像和很多真言经卷。有些狮子洲等地的仙陀婆声闻说这些是魔所造，把经卷当作柴烧，佛像破为碎片各人分取。很多从藩伽罗来的到毗讫罗摩罗尸罗寺进香的人们也说：“所谓大乘乃是以行邪见为生的。应当把他们抛向说正法者！”因此使他们向自方转化。以后被国王听到，其间曾处罚狮子洲人，最后被这位阿阇梨救了出来。

　　这位阿阇梨曾略说事瑜伽三部，多说密集二幻化网、诸佛瑜伽、月密明点与忿怒文殊五部内续，特别致力于密集，因而此理特别盛行。

　　这位阿阇梨的弟子极寂友是一位精通对法、波罗密多、事瑜伽三部的班智达。随遇而住。知道他是具缘者，阿阇梨智足给他灌顶，他自己也修持，因而亲见降阎魔尊，修成“夜叉婆罗主”以后，特殊的受用随愿立即取得，施与寻求资具的人们。只是使用夜叉作仆役，即在那烂陀的南方建立甘露源寺，最后即身成就持明位。

　　王种罗睺罗贤虽然已经获得熟习明处的班智达的地位，但资质略微迟钝，由阿阇梨灌项加持，在西方信度国附近一条河的岸上长期修持密集，亲见五部如来圣容，现证秘密主成就，在赡部洲并未大作利生事业。到达达罗毗罗在那里也多所讲说密咒续部，从龙处取得财宝，建筑寺庙的工匠每天各有五百人，每人每天给予特殊工资一个金地那罗。建造密集佛殿，即身成就持明身，打算调伏诸龙而往海中，他现在还在世间。

　　阿阇梨觉密与觉寂是觉智足上半世的弟子，从这位阿阇梨和其他众多持金刚者总的来说听受好多密咒，特别的则精通事、行、瑜伽三续，对瑜伽续也获得成就。其中觉密在婆罗奈斯的个地方修持圣文殊，一天画像笑起来，成就的物料红黄色牛的酥油汁沸腾，枯萎的花复又开放。虽然知道是成就的象征，但心想是先献花呢，还是先喝酥油汁呢。略一迟疑，一个夜叉女来作障碍，手批阿阇梨之颊，阿阇梨略微昏迷。苏醒来时，画像染有尘埃，花枯萎，酥油汁也溢出。然而擦去尘埃，献花于佛头，饮尽所有的酥油，因此身离一切疾病，极其轻便有力，智慧悦敏，具足神通。

　　觉寂没有物料和画像等虚文而观修，但所获功德与觉密相等。

　　之后，这俩位同往普陀罗山，在山根多罗圣母正对龙群说法，但看起来是一个老妇人放牧大牛群。在山腰毗俱胝佛母正为阿修罗与夜叉众说法，但看来也是一个少女放牧大羊群。到达山顶时。除了一个尊圣观世音石像外别无所有。可是觉寂心想：“此处哪里有平常事物，我自己的意想不真实，这些是多罗母等。”

　　生起大信仰后从事祈祷，因而获得能随欲转变的无量神变和神通等一般功德以及了知一切前所未学的法并证得本性等同虚空之义的殊胜功德。觉密则怀不信之心而祈祷，只得足不触地而行的一种成就，于是老妇授记说：”你要到底斯雪山去修行！”归途询问觉寂得到什么成就，觉寂把情况如实说了。于是对于朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不触地的成就也立即退减，据说长期忏悔才得恢复。

　　之后，在婆罗奈斯说了几年法，圣文殊又如同过去那样策励他，于是他到底斯山去修行，因而屡次亲见金刚界大曼陀罗，和圣文殊在一起时如与常人对话，驱使一切非人为作仆役，业聚与共同成就获得自在。那时西藏的赞普乞栗双提赞派遣卫·文殊师利等来迎请，因为文殊不许可所以不来，而对他们讲说事瑜伽三部，造《金刚界修法入瑜伽》、《毗卢遮那现等觉摄疏》、《后静虑广释》等，此外笔录他口述的注释还很多。虽然没得到殊胜成就，然而不久能够隐身。

　　觉寂虽然据说也住在底斯，但显然是前往乌仗那。

　　莲花戒显然是在这个国王时期来到，不能设想是在以前或此后出世。