宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第十三(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　疏先取数门中。文三。一标经意。二释修息。三配属经文。初中。云治觉观者。据五停心观。对治之中。药病如此。不治余四者。悟净觉人。全无愚痴。亦不著我。贪嗔粗重。已能觉之。伏之故。不作余四观。唯思觉微细。非所执法。任运而起。最难制止。正障禅观。故此先取数门以治之也。入妙境者。寂灭中道。是此观中。所观境故。

　　疏然修下。二释修息也。修出入息者。非唯系心不散。抑亦易悟无常。以喘息出入是寿命生死之所依故。又万物皆因此息而有。今觉此气息。都无根源。虽云气海。何有深广之实。由此观之。易悟诸法空故。文中二。一标举列名。但依出入息道。有六门方便修之。此是内行根源。三乘要道故。瑞应经说。世尊。初诣道树。加趺坐草。欲习佛法。内思安那般那。(梵语也。此云出息入息也)一数。二随。乃至六净。万行开发。降魔成道。佛为物轨。示迹若斯。三乘正士。岂不遵禀。又提婆(去声也)菩萨。破外道已。亦劝修此门。如别卷记说。

　　△据天台下。二修之仪式。然天台总列十门。今唯取五门。谓一次第相生。二随便宜。三随对治。四随旋转。五观心不取余五者。如别卷具列而详之。

　　▲疏次第者下。三正明修证。五门各二。一修。二证。今初门者。正是入道之楷模也。修者。文显可知。大底而言。由心专数故。即忘得诸境。心无二缘故。故佛言。制心一处。无事不辨。然有处云。掉举多者。数于入息。昏沉多者。数于出息。证中云任运者。任运从一至十。不假功力。抑心束意。自然住于出入息数缘中也。舍数修随者。谓觉息虚微。心相渐细。患息为粗。意不欲数。应当放息修随。注下皆等者。虽文义皆异。其意皆同故。不能一一举之。疏随中修者。谓舍前数法。一心依随息之出入。想心缘息。知息出入心住息缘。不思别境。故云无分散意。证者。心既微细。安静不乱。故觉息长短等也。长是沉慢。短是急促。言任运相依。亦是不抑伏也。此道经云。绵绵若存。用之不勤息。既绵绵心即疑静。行者尔时既证随门。又觉以为粗。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众事。应当舍随修止。疏止中修者。不数不随。诸缘亦息。故云疑寂。证中云泯然者。定法持心。任运不动也。行者尔时即作是念。今此三昧。虽寂静安乐。而无慧方便。不能破坏生死。此定属诸因缘和合而有。虚诳不实。不见不觉。应须照了即起观也。疏观中修者。即于定中观也。息想者。息如空中风也。身不实者。三十六物。内外不实。如芭蕉也。心不实者。识心无常。刹那不住。定何所依者。无我无人。身受心法皆无自性。证中。遍毛孔者。遍身流注。不唯口鼻。胸臆脐轮也。心眼者。非肉眼也。彻见者。昭昭无隔。如目睹也。三十六物者。内外不净。刹那变易。四念处者。观身不净等。破四颠倒者。身净受乐心常法我。皆如前四念章中广释。行者尔时观相既发。心缘观境。非真非实。应舍观修还。疏还中修者。既知观从心生。若随之折境。即不会本源故。反观观也。言无所从者。为从观心生。为从非观生。若从观生。是无常法。未观之时。本无此观故。若从非观心生。未观之时。则已有观。其实不尔。所以者何。初修数随止等三法中。未有观故。当知。此心本自不生。不生故不灭。不灭故即空。空故即无观心。无观心故。岂有观境。故云境智双亡也。此是至道之源故名还矣。证云不加等者。自然见心境总空。又不断灭。是为本源也。行者尔时当知。若离境智。归无境智。亦不离缚。以堕二边故。若住境智。尤为系缚。故舍还门安心净道。疏净中修云五蕴净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢。是名修净。息分别垢。息取我垢。皆名修净。举要言之。若能知心本净。方名真实修净也。证云豁然者。心忽相应。无碍方便。任运开发等也。或证等者。然此证净有二。一相似证。五方便似无漏慧发。二真实证。苦法忍乃至第九无碍道等(三十四心也)真无漏慧。三界垢尽。故名证净。

　　△疏随便宜者。第二门也。欲得深禅定智慧。初学安心。必须善巧。当于六门悉知悉学。调试其心。随所便宜。即久长用。所以者何。心若不便。强修无益故。遍学六以自试也。随便而用者。不拣次第也。种种禅定者。得持身及粗住细住。欲界未到地初禅等。

　　△疏对治者。第三门也。然所治六病。皆说诸习定时。于坐中而起者也。文二。初正释此门。缘诸境者。其心浮动明利。(难忘诸境)心散纵横。难可制录。故须修数息观以制之。由心专数故忘却境界。故佛云。觉观多者。故教令数息。昏散者。昏则无记。心闇睡眠。散则心浮起逸越。逸者。恍恍无所之也。亦是思觉攀缘。皆坐中不安之相。故调心随息。明照入出。照入出者。治无记昏睡。心依息者。治觉观攀缘。气粗者。因用心太急。或因事境而短未定。心神躁闷。气则粗也。此属身也。心散流动而属心也。故用止门。宽身放息。息心凝寂止诸境。应以为治也。贪嗔者。坐中忽念可爱之事。或名利。或色欲。或忆得怨家。曾如是如是。侵犯我等。贪嗔便起。此粗障重。不易止息。须观自身他身不净种种过患。以治贪。作慈悲观想。哀愍一切。恕他昏患等。以治嗔故。云即观也。痴邪障起即还者。痴非如牛羊之徒。是不信因缘业报。或如种种异见。故又云。邪当须反照。十二因缘从。生死逆观展转相因。乃至无明。横从空起。即还本源。故云还也。故诸疏论。皆以顺观为流转门。逆观为还灭门。即还本源。灭诸妄想也。恶念等者。谓于坐中。忽然恶念思惟。愿造一切恶业之事。或有种种诸恶境界而现。乃至逼切身心。当知悉是过去恶业障发。当用净门。念法身本净不生不灭本性清净。以对诸染。及破恶境。皆空而为治也。疏然上等者。二料拣前后。又二。一前。二后。前中又二。一正拣。二会经。今初。云通者。约所修六门。若次第。若便宜。若对治之行相也。别者。各有见解宗旨。各有趣求。略如注配。今当更释。且约数门说之。求乐者。谓诸凡夫。以根钝故。但信师教。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此禅。受诸快乐。此是数息而起魔业。以贪生死故。或如此方道教中人。亦调息养生意。求长寿之乐。虽无记数之教。心想亦与随息无别。故注云求乐也。有见者。谓诸利根外道。见心猛盛。当数息时。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息等四句。如别卷说。随心所见计以为实。起诸邪行。断灭善心。乃至转为人说。故云有见。求涅槃者。谓二乘人。欲出三界。自求涅槃故。数息调心。于数息时。不离四谛十二因缘等。唯明菩萨者。其文亦显。详之可知。数息既尔。余随止观还净等五亦然。疏今经下。二会经也。是此意者。拣凡夫外道二乘。为修圆觉大因缘。故前文已频显。发心行想。不出上求下化也。疏此后下拣后也。唯一乘者。于中复有顿渐。旋转门者。即天台所得旋陀罗尼门。于一法中。解一切法。一一皆尔。旋转无碍。此是渐修功成而得。是法华宗。名为渐门。故彼云。前诸门。从假入空。得慧眼。是二乘菩萨共行之法。今从空入假。是法眼。谓从空入假。旋转出一切法诸行功德。即知先同二乘从假入空。空观成已。然后不住此空慧。以之入假。方能旋转诸法。岂非渐修功成圆证耶。观心门。则直从本心源。而了诸法故。当顿门故。彼云。悬照诸法之源。源则众生心也。发趣仪式。虽顿渐少殊。皆是一乘实教之宗旨也。

　　△疏旋转者。第四门也。大意已如上释。上所言从空入假者。当数息时。发大誓愿。怜愍众生。虽知众生空国土空。而欲成就众生。净佛国土。尽未来世。作是愿已。即当了达所数之息不生灭其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。便能如此。了息空者。由先已入空观故也。空即息者。即今从空入假也。非真非假者。托中道法性。方能旋转诸法也。非世出世者。此息无世出世性故。成就世出世也。如梦幻者。虽无实可得。亦分别所作事。了息亦尔。虽无息性可得。亦成就息念。从一至十。了了分明知。此息相成就等者。入此门者。于一法中。通达成就一切法也。故息是万物之本。执之则成就一切世间法。达之则成就一切出世法。是中应一一广旋转。诸法门行相。如别卷中说。不可尽等者。谓略说于数息门中。修旋陀罗尼。菩萨所行无碍。方是菩萨。若入此门。直说数息调心。穷劫不尽。况复于随止观还等五门。种种诸禅。智慧神通。四辨力无畏。诸地行愿。一切种智。无尽一切功德。旋转而可尽乎。故云一一如是。

　　△疏观心者。第五门也。为上根者。是顿机初心人也。若久熏习。方能了心。不名上根。故前云从空入假。此云不由次第悬照法源。即知顿渐有异矣。源者心者。彼文云。诸法之源。所谓众生心也。约修习之力。即功行成就。达诸法空。心念皆不可得。方名本净。苦但就法体而言。众生本有。此净心不待空一切妄染故。彼小止观文云。则于心性。通达中道。若于自心。见中道二谛。则见一切诸法中道二谛。又引般舟三昧经云。诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五道鲜洁不受色。有学此者。成大道。论中。指大乘法体云。所言法者谓众生心。是心能摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。今亦依于此心。显示修习数等六妙门也。观心无相等者。谓一切法。由心而起。若能反观心源。心性不可得。即知万法皆无根本故。于诸法无不通达。心即数门者。数一切法。皆悉约心故。心即是随门者。谓一切数量之法。悉随心王。若无心王。则无心数。(数即心数)心王动故。心数亦动。如是观时。即知心是随门。心寂即止者。当观心时。知心性常寂。则诸法亦寂。寂故不念动。不念动故名止也。当知心即止门也。觉心者。当观心时。觉了心性。犹如虚空。开无明藏。见真实性。得无著慧故。心即观门。无能所者。当观心时。既不得所观之心。亦不得能观之智。能所俱不可得。即是本为还门也。惑不能染者。当观心时。虽分别一切法。不著分一切法。以自性清净从本已来不为无明惑倒之所染故。经云心不染烦恼。烦恼不染心。行者通达自性清净心故。入于垢法。不为垢法所染。故知心是净门。直观等者。文皆可知。

　　疏今此经者下。第三配属经也。用心在此第五者。观心门也。言用心者。悟解道理。运心创意。念念令与净心相应。又不妨碍染净等法。随相等行。即长在观心门中。若对治宿习。调摄妄念。令合理知。即假藉数息等方便。以资止观故。此先指用心。次引证。言前云者。根本三观文初。皆有此也。具云。悟净圆觉。即是顿悟。以净觉心即是用心。以者用也。前说观心本净。正是此也。心中了知。亦证所知生住灭念。心数等法。不于心外知之。一一只在自己心中了之。故云尔也。即知心非生住异。能了生住异灭如前。心非数等。数等不离一心。故以为证。疏修在初门者。托以外缘方便。随相修数息等。以调妄心。而成此寂灭中道禅那之观。引证云先取数者。即知已依次第而修。及渐进者。即后段云渐次增进乃至得知等。即知依数随等渐渐次第。转转增益。进趣后位。故知是次第门也。二三中证云。先取数者。谓有问曰。第二随便。第三对治。皆不依次第。今且经云先取数门。数门第一即是依次第。如何云或亦二三。答举一例诸也。例者不妨或云先取随门或止门等。谓数门便宜。即先取数。或多思觉。亦先取数。或随门便宜。即取随门。或乍昏散。亦取随门。余四皆尔。经但举一以例余者。何局于文哉。又问据二三门。随修其一。或便或治。不妨即得禅定。以余门非便故。无所治之病故。既不妨唯一。何得云先。云先。岂非相续更合有中后等耶。答此对本经寂灭中观云先。以于此观之前。先且修数随等故。非六妙门中自相形对说先后。疏成在第四者。彼宗说。三乘行人。同修习数等或次或便或治。得觉观攀缘等诸障尽时。成就空观。从空入假。旋转诸法无碍自在。今经亦于数等。或依次修六。或随一二行。粗障既尽。了知心念数量。乃至知百千界事。文中虽具举雨滴。意例一切法也。不尔如何旋转无量法门。一一能知处故。故云成在第四也。疏或始终等者。经文本无息字。但云数门。其所知法数。亦不言息数长短出入等。但言生住灭念。彼第五门。既亦不说用息。于六妙门中。一一云心即不妨。此经意。本说观心数中法门。不必说息。故云尔也。谓息道从一至十。亦为数。心中生住灭念。亦名为数。何必事须息数。方名数门故。云不必。问既此经与第五观心门全同。何不唯用此销经文。乃烦引诸门之义。答圣意多含。非局一面。根有利顿利渐。佛意潜皆被之。各随乐欲得入故。古德皆云。修多罗意趣中求。何必局执一途。故流通分中文云。此经是顿教大乘。亦摄渐修一切群品。如修罗蚊虻饮海皆满。上来多义不同。总是释经先取数门一句了。

　　疏心中了知下。文三。初正释。二证同。三拣异。从由前至心净者。释经先取数门一句。蹑前因息数。而入心数但入心数者。起后生住灭念文也。此蹑前者。皆约依次随便对治等三门。修息也。或不由下二句。约唯用第五门修心六妙也。故了知下。总含两般之意。但修成皆能知也。问经云心中了知。何得此云了知心中。岂不倒耶。答二义皆具。谓只是我自己心中了知。非别有能知之慧。又还只了知我心中生灭等念。非了知心外实有定法。故应如此释之。岂是倒邪。粗细者。约论中。生住异灭。开为三细五粗。(除业果故唯五)以辨粗细。如次下疏中自配。粗者五粗。细者三细。又粗中之粗。异灭二相。细中之细。唯是生相。细中之粗。住相中前二。粗中之细。住相中之后二。妄念者总指也。本者三细。末者五粗。又住等三相皆末。生相为本。又生等四相皆末。根本无明为本。分齐者生。相及住相中前二。在本识中。余皆在事识中。又前粗细。各有本末。各有部分限齐。故论云。生灭相有二种。一者粗与心相应故。(心所与心王相应。或境与心相应)二者细与心不相应故。(以无心王心所之相而可相应)又粗中之粗。凡夫境界。粗中之细。细中之粗。菩萨境界。细中之细。是佛境界。界即分齐之义也。头绪数量者。总结上也。谓四相犹如首领。一一相中。各有众多生灭等法。展转因依生起。皆有纶绪。不相杂乱。乃至八万四千。不离四相故。云显绪数量。一一分明者。生中一者。业相也。灭中一者。起业相也。住四者转相现相智相相续相。异二者。执取相计名字相。皆如前文频有引释讫。且顺三世者。刹那前中后念为三世也。灭是过去。住是现在。生是未来。(净名等皆云过去已灭等)或生已而住。则生为过去。住为现在。住已则灭。灭为未来。故诸大小乘经论。或具说四相。或略说三相。以住异二相同是现在。故合为一。(唯识云。异表此法非凝然。住表此法曾有用。此暂有者不凝然也。故合为一也)故弥勒偈。释金刚经身相即非身相云。三相异体故。天亲长行释之。又成四相。文云。相是有为生住异灭。佛体异此。故非身相。诸教或三或四。甚多不可繁引。

　　▲疏论云下。二证同也。文二。一正指同。言乃至者。次云以无念等故。而实无有始觉之异。以四相具时而有皆无自立本来平等同一觉故。前文已引。故此略之。

　　△疏问文无下。二通妨难。应具问云。此观文首。便云先取数门都无无念之言。何得云正当此门。应具答云。人难解经。良有于此。且三观体用。法义分剂。在威德菩萨所问章中。至二十五轮再问说者。犹且明修三种时。或单或复。或具不具之相。兼定慧修之分齐。谓至静动用寂灭等各别。今此门中。直明趣入方便。且令数门调心。息于攀缘觉观诸念。自寂即入妙境。但是修习彼之三观。元无两种三观。故辨音问云。此诸方便。有几修习。此段菩萨问云。三种净观。以何为首。皆举前法。以问修之仪式。今云论中无念同此者。此观根本文云。不取幻化及诸静相等三重。绝于对待之念。结成寂灭之行。至诸轮中。一一皆云寂灭。具如彼中已释。夫寂灭者。生灭灭已方名寂灭。故科云绝待灵心观。绝待者无念也。灵心者一觉也。以此云同。何所疑耶。今云寂观。但取文少异。非谓舍于前名。故次云正当。(绝待灵心)意在此矣。纵就数门而论。亦本为对思觉等念。念已止息。方见生住等念。故前云。由证诸念。觉识烦动。夫有念者必不见无念之理。前已频有征释。善思念之。然疏中云文在前章者。有二意。一若约法义体用。即唯前威德一章。若兼诸轮。一一标显至静寂灭等。各有分齐。即总指二章也。今此但明已下。皆已释了。

　　▲疏然论约下。三拣异也。位满方尽者。十信觉灭相。三贤觉异相。前九地觉住相。十地位满觉生相。文云。远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。故云极证。今据等者。然观行成时。圆同佛果。故许俱时知也。故大经说。若与如是观行相应。初心即成正觉。天台六即。有观行即。况圆顿宗。因果无定。分位后证中当更说之。上来多义不同总是释经心中了知等三句竟。

　　疏净心是圆等者。净者心本空寂为净。故是体也。心本能知为觉。即当用也。心通二言也。万物皆然者。若云不知万物。是何因缘。偏知雨滴一色。邪定不如此。但此经宗。贵文句简略。故但举一。前释云者。六妙中之文也。问从前既云众生本具圆觉净心。如何不得知一切耶。故次答云凡夫之类等也。

　　疏诫邪证。文二。一结例本文。二然此下。广明证相。于中二。初正明三观证相。后别明证有浅深。初中二。一约当经略标。言各证者。后当引文。圆修方证者。反显不圆即不证也。故前云。此三皆是圆觉。亲近若得圆证。即成圆觉。方证者。证有浅深。次下即说。如前文者。诸轮末文云。若诸菩萨。以圆觉慧。圆合一切于诸性相。无离觉性。名为圆修三种自性。自性者。称体本来具也。

　　▲疏天台下。二约天台广释。文中又二。初略指同。由此空假。逦迤直至中观方证。不同此经一念同时。故云具修。不云圆也。

　　▲疏谓了知下。二正显证相。文三。一明初心证相。言从假入空者。空观成就。名慧眼。成一切智。若住此观。即堕二乘。故法华叙声闻云。我等若闻净佛国土。教化众生。都无欣乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。既入正位者。即见道位。初果已去是也。从空入假者。谓谛观心性。虽空。缘对之时。能出生诸法故。能于空中。修种种行。假观成就。名法眼及道种智。若住此观。智慧力多。虽见佛性。而不明了。自然流入者。一念中具一切者。正是证相。佛眼双观空假。中道第一义谛。具一切种智。了了见性者。定慧力等也。故涅槃云。声闻定力多故。不见佛性。菩萨智慧力多。虽见佛性而不明了。唯有如来定慧力等。了了见于佛性。安住大乘等者。即法华经喻说。一乘如白牛等也。行如来行等者。亦是彼云。行如来行。入如来室。著如来衣。坐如来座。天台用此等文。显证相云。若能了了见佛性。即是安住大乘。行步平正。其疾如风。若行疾如风。即是自然流入萨婆若海。流入萨婆若海。即是行如来行。若行如来行。即是入如来室。若入如来室。即是著如来衣。若著如来衣。即是坐如来座。若坐如来座。即是以如来庄严而自庄严。自庄严即是获六根清净。六根清净即入佛境界。展转相蹑。乃至即是庄严兜率天。示现降胎。八相皆尔。乃至结云。即是初发心住菩萨。疏如华严者。文云。初发心时便成正觉。(晋译经本)等者。等于涅槃大品法华也。涅槃云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。大品经云。须菩提。有菩萨摩诃萨。从初发心。即坐道场。转正法轮。当知菩萨为如佛也。法华中。龙女所献心珠为证。如是等经。皆明初心具一切佛法。即是大品经中阿字门。即是法华令众生开佛知见。即是涅槃见佛性故。住大涅槃。是则略说初心菩萨因修止观证果之相。(上皆天台之文)。

　　△疏后心下。二明究竟证相。不可知者。自智不及。推教下。约佛语而解。止观果者。谓法华开佛知见。即是约观门以明果。涅槃中百句解脱。以释涅槃。即是约止门以明果。止即摄观故。涅槃三德中。有摩诃般若观。亦摄止故。法华云。乃至究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。因中止观相。即果位菩提涅槃无碍。

　　△疏今经下。三结释。此经下当更说。

　　疏又彼说下。第二别明证有浅深也。文二。初正明深浅。言无碍巧慧者。不离心念境界。而不由心念所计。依智不依识。圆通识悟真法界也。妙慧者。无漏无相也。朗然开发者。开是惑障空无义。发是真性显出义。即同此经前云觉所显发。明照法界者。照体无边。即是法界。无别所照。通达无碍者。能所无二。理事融通也。相似者。似究竟证也。如法华六根者。即法师功德品说。说法华经功德。庄严六根故。父母所生肉眼。悉见三千界一切所有色。耳闻三千界一切所有声。虽未得天眼天耳。父母所生眼耳如是。鼻嗅一切香。悉知其所在。舌尝一切好丑美不美及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。众中说法。能入其心。得清净身如净琉璃。众生喜见。三千界众生。生时死时。生善恶处。悉于中现。乃至一切亦皆于中现。清净意根。乃至闻一句。通无量义。能演一句于一月四月。乃至一岁。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书治世语言资生业等。皆顺正法。三千界众生心所行道。皆悉知之。虽未得无漏六根。而父母所生六根如是。疏初证者。入阿字门。开如来藏者。如来藏经。萎华喻云。一切众生。具足贪嗔诸烦恼中。有如来。三十二相。结加趺坐。乃至展转。别说九喻故。今阂出成前所说此位菩萨八相成道也。显法身者。胜鬘中说。在缠名如来藏。出缠名大法身。亦名为佛者。法身是真佛。八相是化身也。中间诸位者。四十二位中。除初及后。中间四十位也。亦阿茶中间四十字也。谓三十九贤。十地等觉。故华严十住。每住皆有不由他悟之言。皆是成佛之相。若准占察经。即四位成佛。一信满佛。二解满佛。三证满佛。四功德满足。分齐同此经及论四位也。后证者。菩萨入荼字门也。一念者。论中最初业相。业相尽故。全体相应。如冰尽时全与水相应也。论云。觉心初起。心无初相。即是此也。生公云。一念不生。前后际断。照体独立。亦当此也。余文可见。

　　△疏今经下。后配释此经。彼知三千界者。眼见耳闻。乃至意知皆尽。三千界所有一切种种。今此经说下至众生一念心世界一滴雨。以例一切。一一皆知事与彼同故。当此证。静极觉遍者。静观文云。不起思念。静极便觉。越三千故者。如是初静。从于一身。至一世界。觉亦如是。若觉遍满一世界者。一世界中。有一众生。起一念者。皆悉能知。百千世界。亦复如是。又云百千世界一滴之雨。故云越也。以六根清净。知见三千界内事。名相似证。三千界者。但是一佛刹土。今此既知百千刹土。计当超越十万位之量。即知不唯是相似证。故当实证之初也。虽云百千意遍法界。且方便以多数。引人心识。令渐宽广。苦住云普适人心。即漭荡无的。现十方佛者。是威德章净观中文。如来出现。是后改经文。皆与初发心时即成正觉相当。故备指以明此位因。果交彻者。此宗因是全性之圆因。果是全性之满果。因该果海。果彻因源。故云交也。如前频说。问今经为当定是相似证。为的是初住菩萨。故次答云圆顿等也。谓一一位中。皆圆证也。故华严历别因果。后便以平等因果融之。此经四位顺觉之后。便有忘心入觉以泯之文。或说六即之义。或道渐四相之文。皆无定也。

　　疏遍修三观中二。初略销文。后广释义。初中二释。初约所感胜缘佛出释。言万行已圆者。说修行文云。方便随顺。其数无量。圆摄所归。当有三种。据此即三观。便摄万行故。就此观成之人。便是亲见如来应身也。以见佛之益亦只是意在行圆故。

　　△疏又即下。后约自心本觉佛出释。言离念者。静观成。离粗重攀缘之念。幻观成。离耽空滞寂及执。著定相之念。中观成。离对待分别之念。唯除本觉真佛。更无余念而可隐翳故。云出现于世。

　　▲疏然前离四病下。后广释义也。于中。初指经总标。言般涅槃者。般者入也。涅槃者寂灭也。(翻文释义已在本章)。

　　△疏实义有三下。释义也。言实义者。成佛及入涅槃。各有实义。成佛者。大经云。应知。如来成等正觉。于一切义。无所观察。又云。譬如虚空一切世界若成若坏常无增减。诸佛菩提。亦复如是。若成正觉。不成正觉。亦无增减。涅槃者。大经又云。欲知如来大涅槃者。当须了知根本自性如真如涅槃。如来涅槃亦如是。(实际法界虚空。一一例真如说)又云。如来不为菩萨说诸佛如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。欲令见一切如来常住其前。于一念中。见过去未来一切诸佛色相圆满。皆如现在。亦不起二不二想。释真俗二谛。皆以缘起之言。而标指者。为拣权教中一向凝寂空无之真。一向生灭动作之俗也。谓此真是法性缘起无性之真。此俗是法性举体缘起之俗也。言大经者。华严也。前后皆然。无有少许处空无佛身者。非唯诸法中。下至极微尘。皆全有佛。而十方虚空。一一可容一尘之处。亦皆全有圆满具足之身相也。即生即灭者。楞伽云。初生即有灭。不为愚者说。四相同时。即是论文。前已引释。疏常住世常涅槃者。此与前异。前云念念是刹那生灭义。但以相续不断故。云常有佛成正觉涅槃。今是凝然常住。永离生灭相。故全异也。言住世者。此常住觉照。不离生灭法中也。常涅槃者。不同诸法生灭也。疏恋慕故示现涅槃者。文云。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处而无来往。或一器破便不现影。如前引释。疏对今经意者。三观成就。离三种粗细之念。故见佛现。如水离浑浊波腾等相故见日现。

　　疏三令随便等者。有四句。一藉假入空。二藉空入假。三藉空假以成中。四藉中以成空假。此有二对。其中义意。扶持相成。言直见心源者。中也。空观前对云诸法即性故空。后对云无别所现故空。既无别法。所现方知即性。既云即性。当知无别故扶成也。假观前对云不坏相故假。后对云但从性现故假。此亦相成可知。

　　疏偈中云摄念等者。即前令过三七日一向摄念。摄念非谓沉心。必正思惟妙理境界。疏总别相计四者。一总二别。故为四也。总者。在答道场之末。别者。在答加行之中。今乃合之一处重颂。余可知。

　　疏通分(贤善首菩萨问)。

　　疏事须持教者。故律中。世尊说。过去六代如来中。有四佛结集经教故。佛法久住于世。二佛不结集经教故。佛法速灭。贯穿者。以经教贯穿法义。义则不遗。已如悬谈引佛地论具释讫。先须识名者。如论语云。名不正则言不顺。言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。十法行者。已在道场礼忏门中法供养处释讫。今此疏列文略义具。谓写是书写施是转施等也。(余谓听闻受持披读讽诵思惟修习。其说释即是前云开示)此十法行。皆是流布之相。故结云如是分布等也。

　　疏一说即是多说者。如说华严时具十种缘。谓一依时。从无始际。尽未来际。念念常说。无间断故。二依处。遍法界中所有世界。彼无量世界。一一尘中。皆有毗卢遮那。说华严故。三依主。如前十方一一世界。一切诸佛。皆同说故。故彼诸会每说已。皆结通十方一切世界故。十方佛来证皆云。我等诸佛亦如是说。余七缘不能具述。然虽一一遍一切时一切处佛佛同说皆遍法界。为门不同。亦无杂乱。广如别卷。疏诸佛获持者。只如诸部般若。多是帝释守护。法华是菩萨守护。华严及此经。是诸佛自护。良由根本法是佛师故。诸教焕然者。诸教所说。一切染净诸法。皆是圆觉妙心之中。派流生起。故达此法。则诸法皆通。若不了下。即取意用大经之文。文云。不能了自心。云何知正道也。故云眼目者。都结上义。以归经文。

　　疏非器不闻者。非拣之不示。自是彼坚执不悟。不悟即但闻声音语言。不闻法也。如日月不隔于盲人。雷霆不隔于聋者等也。极证之处者。如悬谈初泯绝果相成圆门中广说此义。随缘起妄者。既是在缠。净隐染显。故唯云妄也。空不空等。亦如前说。此但列之。以释经中差别之言耳。悫疏总判五名云。初圆照总持。二契经宗决。三三昧根本。四寂灭常境。(佛常以寂灭。为所依境界)五真妄合分。疏依此名义而持者。如云大方广。便须心冥体性。普观德相。善巧起用。余例此知。又华严祖师藏和尚所制。受持大乘经教仪式。有五门。每门五义。在别卷中。若以义求等者。观彼处。疏文即明。

　　疏前云等者。皆是难词。谓既亦是众生觉地。何唯佛境。无明等法。岂是佛境界耶。今云下。牒起难词也。次下释此意云。虽说无明众生等法。一一皆空。空故彻其觉地。不同法相宗教说为定有。有则与佛永殊故。此名为显如来境也。疏华严信位等者。即是第二会。十信法门中问明品。说所信之境。有十门甚深。第一缘起甚深。问答心性是一云何见有种种差别等。乃至第十佛境甚深。问答佛境界智佛境界知等十义。谓智是诸佛智用。知即众生心体。故此云智与知殊。皆佛境界。前已具释。既于信位明之。即知缘起等十门之法。本来甚深。皆是佛之境界。况此经所说染净之法。皆依圆觉现起。岂非唯显如来境界耶。

　　疏含十法行者。谓修行之言。通于总别。别者。是十中修习一行也。总者。书写讲读。总是修行故。此云含也。必至佛地者。至所显之处也。

　　疏宗是顿者。始终依圆觉故。具渐门者。二执二空。五道五性。四位三观。四相四病。三期三七日。礼忏安居等也。迟速皆益者。次文即是谓已悟未悟等也。顿机者。一闻已悟。渐机者。乍闻未悟。悟者即文而见法。文字性离故。未者约其文而观其义。依其义。方见其法。若离文。无所依故。如是任持。不失不忘。是答奉持之问也。所言文字性离等者。用净名之文。彼云。文字性离是即解脱。无离文字说解脱也。彼四句但是一意。今则分为两意用之。详可知矣。分上中下者。上谓通明观行。中则别明三观诸轮。下则道场加行。故云顿渐俱收。

　　疏渐教乖顿者。就彼宗中。若云初心即是佛者。以为惊异。初十信人尚不得。错呼为十住。况云佛耶。诸皆类此。故云乖也。顿门必具渐者。虽云轮回等非作故无。本性无无。而乃说贪爱是转回根本。备述过患。劝令除断。虽云众生本来成佛。而乃广说发心发愿勤修观行等。故云必具。大经亦云。初发心时便成正觉。然后具说十住十行次第修习乃至妙觉。

　　疏答功德中。闻经配福。度人配智者。各如注释。后段注文有二。初释当文。后又闻者下。重释两段前福后智之义也。后宿因中。双明福智者。经自明言种诸福慧。慧即智也。

　　疏如金刚者。彼云。若人满三千大千世界七宝以用布施。乃至若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。然文例虽同。优劣又异。彼须受持方胜。此便闻名己胜。又彼四句方胜。此一句己胜。又彼兼为人说方胜。此自信己胜。问约彼经初较量之文。即如此所说。然彼句后。复以多恒河中沙。以计三千世界。满尔许世界七宝布施。尚不及持说。又以河沙身命布施。亦不如持说。岂不超过此一世界七宝所较量耶。答彼经次第断二十七疑故。义理境界转转增胜。上所引难之文。是已断至第七重受得报身有取之疑。已悟报身。无取故。功德超过多界七宝及身命之施。今此但较量闻名及一句义。都未较量证悟深妙之境。以深妙境无有世法可较量故。故知所问全非类也。疏盈刹者。满世界也。为漏果之资者。与有漏六道报应之果。而作资缘。致令三界生死不绝。仍招第三生之重苦。故云尔也。悫本文云。能招漏果之资。文意不切。谓世珍是能招。漏果是所招。句已圆矣。今更云之资。乃成资是所招。义势浑倒。今谓资是资缘资助。资助贪爱施心。招漏果。即知资是能招故。改云能为漏果之资。义意极相顺也。

　　疏积德者。且如劝得一人断酒肉。或持五戒。福德尚多。况八戒十戒。乃至出家受具足戒。其功已难可说。况一百个恒河。一一河中。所有沙沙。细如面。以一沙计一人。令尔许人皆得阿罗汉。此之功德。唯佛能算。谁测边际。故云可知。可知至极之多。非谓知真数量。

　　疏空体不空者。灵鉴不昧。此则以空如来藏。为半偈。二种皆具为全偈也。或无常真常者。悟一切法。皆悉苦空无常。为半偈。于空无常处。见常住真乐本觉法身。方为全也。故涅槃经。罗刹说半偈云。诸行无常是生灭法。后更说云。生灭灭已寂灭为乐。方为全也。又能观身不净等四念处为半。法身常乐我净为全。若约当经。则幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。总为半偈也。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。为全偈也。问若尔则此云分别半偈。同于小乘。或同大乘中权教。如何功德如是难量。答由先标圆觉为宗已破无明。为梦中人。于此性净圆觉之中。方说无常等法故。先悟如来圆觉无垢。然后说无明种种幻化。皆生如来圆觉妙心。显性之宗。例皆如此。论中亦云。依觉故迷。故虽半偈。已迥超诸教之全偈。由斯功德。难可算计。

　　疏亦如金刚文势者。彼经云。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。(反显)以于无量百千万佛所。种诸善根。(顺明)亦非聊尔人耳。

　　疏故经说者。净名经也。乐生死者。耽著富乐。自恃强盛。常乐胜他。是生死业也。著诸见者。是邪智也。故引为证。注是非胜负者。璎珞经云。乐行胜负天魔行。乐见是非外道行。

　　疏为请主者。如悬谈初门引法华说。

　　疏一由旬者。旧译云四十里。新译云十六里。

　　疏自惟下。大文第四。庆赞回向也。中三。一庆。二赞。三回向。初中二。一伤昔。二庆今。初中。言迷者。无明也。心海者。心是法。海是喻。对下句中生死波中。生死是法。波是喻。谓风吹海而成波。无明迷心而成生死。故论云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭。动相则灭。湿性不坏。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏故。若约楞伽经。即以风喻境界。文云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓溟壑。无有断绝期。论云无明。约因也。经云境界。约缘也。因缘具足。故令净心起动。成生死波浪也。漂沉者。人天为漂。三途为沉。如人堕落漩涡水中。一没至底。暂时漂至水面。而出水不得。又却沉下。一一配合可知。疏尘沙诸佛出者。从无始来。诸佛慈悲。伤愍众生迷倒堕落。出现人间。相计其数。如抹世界为微尘之数。亦如恒河中所有沙。有如是等恒河。一一恒河所有细沙之数。恨我与佛无缘。佛出此世界。我生彼世界。佛出诸世界。我则生此世界。或佛出时。我在三途。或北洲等一切难处。我暂得人身。则佛及教法已灭。设法未灭。亦不闻不信。不能发心。犹如盲龟堕在海中。求出不得。海有浮木。木中有孔。可容龟身。龟若得入其中。漂至海岸。即得出海。然百千个盲龟浮木。无由相遇。我如盲龟。佛如浮木孔。以不相遇。于今凡夫。法华涅槃皆有此喻。所言佛出人中者。病重之处。则偏忧也。六道之报。多从阎浮人身造得。发心修习三乘无漏之业。亦在人身。由人中分别强盛多思议故。六天苦少。八难缘隔。堪受化者唯是人中。

　　疏何幸下。二庆今也。若据所逢了教。华严及诸圆顿显性经论数部。然今且正庆此经也。千重疑者。余先于大小乘法相教中。发心习学数年。无量疑情求决不得。后遇南宗禅门真善知识。于始终根本迷悟升沉之道。已绝其疑。至于诸差别门。心境本末。修证行位。无量义门。及权实教。犹未通决。每因思惟观照。或因披寻诸经律论。至相违之文屈曲之意迷疑之处。智则结滞。如水流之吹风冻结冰。则不能通流。心情郁快。亦如此也。自习此教。一一泮释。如冰在日中。亦如汤沃霜雪。故云类冰消也。寻思等者。反验宿因。若非累世遇诸善知识闻了义教熏习藏识。岂得如今睹此妙典。便能悟解耶。岂一生二生三四五生。闻信便能悟入。如此性相无碍。真妄融通。凡圣交彻。本末自在。无杂无乱。千门万义。一一成就。无疑滞耶。当知。已于累世。积集闻熏。已于多生。遇善知识。方能通达如此甚深至教文乖意通等义门也。实曾频频。寻思此意。或静夜通宵。或宴居终日。或独行尽于一程。想像于怀。感荷多生诸善知识开诱劝示。而至于此。又委细想得数生已前。初遇善友之时。必难信向。种种坚执。作种种非理之语。骋能骋辨。务在抵拒。赖善友慈念觉悟。恐涉毁教。恐转坠堕。乃尽心竭力。方便救济。如此数生。方肯信受。虽能信顺。又未悟解。复烦善友种种方便譬喻教令通会。又经数生如此。然虽随言即解。过后依前因循而已。仍未解生难遭之想念念求学。常只是费善友心力。长时劝策。方能渐进。又经数生。空好习学言教道理。不能对境捡心。不觉察妄想折伏情念。每闻善友说甚深义。即欢喜听受。亦闻指著用心乖道处。即不欢喜。反疑善友。或不怜念。或信任人言。或有余意。如此种种障道门户。从初发心乃至今世。委曲思惟。想其流类种数。千千万万之事。须一一蒙善友悲怜不舍。百计千校。渐渐诱引。方得今生能超过尔许多障道关节。数曾闲暇之时。幽静之处。因反思多生之事。泪流至项。心咽至胸。往往微声啼泣。恨不便见多生知识。一一记得。恳到礼谢。种种报效。因此便念念发愿。愿来生一一却得相逢。兼得宿命智。一一醒得。一一竭尽身心。供养报恩。恳情如此。不知所为。因略书示同流。令知我前车已翻。诸人后车当改辙耳。

　　疏上士慈悲下。二赞也。哀末世者。十二菩萨。一一问中。皆云愿为菩萨及末世众生也。始终次第者。始谓文殊问本起因地。终谓圆觉菩萨。问三观修证。若对一类上根。初一周说。则净慧章。说凡圣因果之人。随顺觉性之相。便为终也。次第者。谓于了教发心。直趣大乘之人。且合问。最初依何法发心。以何为本因。故文殊依此而问。故佛为说圆觉净心。本有总持。染净诸法。是一切法之源。由无明故。妄认此身心为我。故有轮转。又无明本无。亦无达悟之者。归如来藏。究竟圆满。次既悟此境。法尔合知依悟处修行之理。然净觉本具。无增无减。无明本无。无可除断。即不合修。若不修行常居幻化。修不修义。言反意合。固宜了之。故普贤依此而问。佛说身心及修行智。虽皆如幻。不妨如幻智修幻身心。身心尽时幻智亦灭。觉性圆满无生无灭。次既悟此理。法尔须知修之方便。如何创意。如何运心。而得观行成就。故普眼承此而问。佛说以正念离幻。为前方便。止息诸缘。(奢摩他此云止)坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒常思惟。一一推折四大根识尘境。于中。我执法执。皆无所有。即达二空所显真性。又泯修悟之相。影像亦灭。觉心清净。一切皆然。无自无他。平等不动。遍满法界。于诸二境。无爱无憎。乃至众生。本成佛道。次闻此说。己根稍劣者。法尔合疑本来成道何得现与佛殊优劣天隔。故金刚藏知机。依此而问。佛说良由众生轮回之心。而观圆觉。似有流转。其实觉元不动。如舟行故见两岸移。其实岸本不移。既通此疑。方知由轮回之心故。见圆觉流转。法尔合断此心。然此轮回心。及轮回相。任运流注。盖不由己。不知何法是轮回根本。得如是不断不绝。故弥勒依此而问。佛说贪变为本故。造业受报。相续无穷。设使依三乘教熏。若不除根本无明。终难入觉。次既知断除贪爱。起增上心。发清净愿。住佛圆觉。求善知识。即不随邪见。则修真止妄。理意周圆。法尔要知。依此而修。既从初心至于佛果。常依圆觉。所作所为。常须相应。随顺圆觉。既无别异凡圣。复有阶差。如何差别位地。皆顺无差之觉。故净慧依此而问。佛说十信三贤十地佛果。随顺觉性。各有行相。是则一期法义。终始周圆。但众生根性。种种不同。或上中下。或起动止息。或宜任运而合道。或宜拘系专注而证理。如一城四门随方各入。如何方便。遍被诸机。故威德菩萨。依此而问。佛说于诸修行。实无有二。随顺方便。其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三种。谓奢摩等也。次既闻三观。是别对根宜。趣入之门。法尔要知。为一人总修三种。或三人各修一般或二或三或单或复。故辨音起问。佛为说二十五轮。一切皆许。次既知所修观行门户。法尔有人自觉。依法修之。心念不息。观行不成。自疑觉性本净。此由迷倒故。不相应。今已顿悟。又依趣入门户修之。如何不能证入。故净业起问。佛说由无始我人众生寿命等执习气相续。故不入觉。非觉违拒诸能入者。次既知我相潜伏。难辨难除。须依善友。积习妙门。发心勤断。法尔要知。何等人是真正善友。堪可依止。又法尔合有一类人。以发心勤修勤断故。或便种种造作。务图早证。或怕生心为失。一向任运。或但止息妄念。或欲灭除根境。故普觉菩萨知之起向。佛说依于明师除微细病之方法也。次中根之类。法门已周。更有一类。至下根人。复有大志。决欲求证之者。须有事法拘制。方能克志成功。故圆觉菩萨依此意问。佛说三期道场。加功用行之法。及于三观。或别修。或遍修。或更互试修。修之不得。又教礼忏等也。次正宗三类。一切圆足。法尔须知。护持修习此言教之方法。令此教流通不绝。故贤善首起问。佛答经名及说经护经之佛。较量持教功德。乃至诸天神护卫大众奉行。故云次第也。疏咨询者。即佛赞文殊云。乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行等也。能仁者。梵语释迦。此云能仁也。应感者。诸菩萨众请问是能感。佛是所感。佛是能应。诸菩萨是所应。称心源者。圆觉妙心。是诸法之源也。心即是源。名为心源。亦可心是能断所断染净之心。源即觉性真心。此则是心之源。名为心源。前持业释。后依主释。二意皆通。此经从首至末。所说一切种种差别法义。一一依于圆觉净心而辨。故云称也。本末无遮者。诸大乘。或唯一向。说空寂之理。真如寂灭。无修无证。无能无所。不可智知识识。言语道断。心行处灭。是唯说本而遮末也。或一向说。一切众生。无始已来。皆依八识。展转熏习。变起染净一切诸法。有情无情。无明故起惑造业。受报无穷。若不遇佛。定是凡夫。无由成等正觉。若遇佛及教。发心生信。修六度万行。或二乘行。展转趣入。各依自乘。经三生六十劫等。或三祇劫。方始成佛。此唯说末而遮本也。今经具定明了。显示本末。无上法王。有大圆觉。又无明本无。又知无者。亦如空华。如来藏中。无起灭知见。乃至妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。如是类例。不可具陈。皆是本也。又种种迷倒行相。种种修行行相。位地阶级。观行差别。道场法则。如是类例。亦难具引。皆是末也。所说末皆是即本之末。未曾遮本。说本皆是即末之本。未曾遮末。故云本末无遮。无遮之言。是金刚藏请云。唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。如设大斋。远近僧尼来即供养。更无遮障。乃至行者童子贫病之人。一切不障。名无遮斋。今经亦尔。诸大菩萨。地上地前。乃至未世。或初心门户。或修之意旨深浅皆被。如大海水不让小流。修罗蚊虻饮皆充满。故曰无遮也。顿者是化仪之顿也。谓若且说泯迹离相。亦不名顿。故法鼓经云。一切空经是有余说。理未尽故。中论云。空是大乘之初门故。若且说事相行位亦非为顿。未穷真源故。今经本末俱说。相即无碍。故云顿演说也。

　　疏已采下。三回向也。群诠者。诸经律。诸论疏。诸杂要妙秘诀等也。扣真寂者。反自观心照理。依于悟处见处。而述此疏。此中有二意。一以采群诠故。不同一类禅宗但约心迷理不勘契圣教为定量。二以扣寂故。不同一类听学文疏文人。但博附旧语抄集疏论。改头易尾。便称我制造章疏。今乃以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。照经幽旨。故云采诠扣寂等。扣寂之言。即子书云。扣寂寞以求意也。随应圣旨者。虽遍览群教。而不尽用。亦不拣自己熟处即用。但与圣人说此经时意旨相应即用。故云随应圣旨也。斯文者。此经也。回功德向众生者。然所回向处。具有其三。谓众生菩提实际。今以经意。门门皆在末世众生。故顺经标众生也。又修大乘人。有大悲增者。有大智增者。余以情性钝弱。多愍下流。故回功德向众生。同入光藏。光藏即实际也。唯阙菩提之言。含在入字中。能入是智故。当菩提矣。