韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十七、别破小乘——所执色（注解）

　　注解

　　1 “人”字，《金藏》误作“入”。

　　2 “总非”，《金藏》误作“非总”。

　　3 第二、别破诸部，第三、述义。

　　4 “谓”字，《金藏》无。

　　5 “多”字，《金藏》无。

　　6 《成业论》中有谓“形色为性”；有谓“行动为性”。

　　《日出论》者谓“别有法，心差别为因，依手足等起此法，能作手足等物，异方生因”；或“即心差别所生风界能为手等异方生因”。

　　7 “第二”，《金藏》无。

　　8 《金藏》作“三”，余误作“二”。

　　9 《顺正理论》卷三十四亦云：

　　虽与显色相杂而住，然于其边，能为疆界摄持形色，是谓为形。故破青丸，显存形坏。谓圆形色但居其边，故破青丸，圆形即灭。

　　10 “等”字，《金藏》无。

　　11 “表”字，《金藏》无。

　　12 “极”字，《金藏》有，余无。

　　13 “应”字，《金藏》作“亦”。

　　14 “相”字，《金藏》作“成”。

　　15 《成业论》云：

　　形色者何？谓长等性。何者长等？谓于彼生长等名想。此摄在何处？谓色处所摄。今应思择长等是极微差别，犹如显色？为是极微差别积聚？为别一物遍色等聚？设尔，何失？长等若是极微差别，应如显色，诸色聚中一一细分长等可取？若是极微差别积聚，此与显色极微积聚，有何差别？即诸显色积聚差别应成长等。若别一物遍色等聚，一故，遍故，一一分中应全可取！于一切分皆具有故。或应非一，于诸分中，各别住故，又坏自宗，十处皆是极微积集。又应朋助食米齐宗﹝即胜论宗﹞执实有分﹝即大有性﹞遍诸分故。﹝以下明显色种种安布不同假立形色，已如前述。﹞

　　续云：

　　如旋转轮观锦绣时，便生种种异形类觉，不应实有异类形色同在一处、如诸显色。若许尔者，应于一一处起一切形觉。然无是事，是故形色无别有体，即诸显色于诸方面安布不同，起长等觉。如树蚁等行列，无过。若尔，云何于远暗处不了显色、了形色耶？如何不了树等形色，而能了彼行列形耶？然离树等无别行列。或于远暗诸聚色中若显、若形，俱不能了，虽复能取，而不分明。疑是何物，此何所见。由是应知但取显色，由远暗故，见不分明，故表是形，理不成立。

　　16 《成业论》云：

　　有说﹝藏文作“遍敬部”，亦即正量弟子部﹞：身表行动为性，缘此为境心等所生。何缘复说：缘此为境心等所生？为欲简彼唇等摇动。彼非缘彼心等所生，以缘言音心等生故。云何名行动？谓转至余方。此摄在何处？谓色处所摄。何缘知此转至余方？谓差别相不可知故。

　　《俱舍论光记》卷四十五云：

　　有余正量部说别有动色从此至彼，名身表业。以聚色身动转之时，由此业色能动彼故。

　　《俱舍论》云：

　　以身动时，由业动故。

　　17 《俱舍论光记》卷四十五云：

　　正量部计有为法中，心、心所法及声光等刹那灭故，必无行动。不相应行、身表业、色身、山、薪等非刹那灭，多时久住。随其所应，初时有生，后时有灭，中有住异，不经生灭，可容从此转至余方，有行动义。

　　18 “证”字，《金藏》有，余无。

　　19 《成业论》云：

　　如熟变物虽才触火、光、雪、酢等诸可变缘，即有差别，而不可知彼差别相，然彼前后非无有异。此亦应然，如长薪草，众分相似，各别生焰。虽有差别而不可知彼差别相，然彼众分非无有异。此亦应然，若熟变物才触缘时，诸熟变相不即生者，彼于后时亦应不生，缘无异故，若长薪草众分相异﹝藏文作“异”，汉译作“似”，今改﹞。非分分中别生焰者，彼焰应无由彼别故，形量照明焰热差别。是故不应以差别相不可知故，便谓即此转至余方，应审了知彼差别相。

　　20 《成业论》云：

　　若谓灭因不可得故，知即此法转至余方，此亦非理。如心、心所、声、灯、焰等，有何灭因，而念念灭？余亦应尔，灭不待因。

　　若言心等亦有灭因，谓各别自无常相。若尔，何故余不许然？余既不然，此云何尔？故知心等灭不待因。心等既然，余亦应尔。

　　若余法灭不待因者，薪等未与火等合前，彼色等性应不可取。如合后位，后亦应如前位可取。如何风手未触、未执灯、铃以前，灯、焰、铃声可取，非于后位？然焰声灭不待风手，薪等亦然，不应为难。

　　又若薪等由火等灭，彼色等性不可取者，才触无间，应不可取，彼才触时，有差别故。诸熟变物，下、中、上品诸熟相，差别生时，由彼为因，后后生起，前前灭坏，谁复为因？不应此法由彼故生，即此复由彼法故灭。二相违法，非共一因，世极成立。故有为法，不待灭因，任运自灭。如前可取、不可取者，应知相续随转灭坏之相有微增故。

　　又若灭法亦有因者，是则应无无因灭法。心、心所等如待因生，灭亦应尔。非离心等别有无常，世共成立。又因异故，灭应差别。如火、光、雪、酢﹝藏文作“char”﹞等异故，熟变差别。又已灭法，应更可灭。许有因故。犹如色等。是故灭法决定无因。灭无因故，才生即灭。故知无有转至余方。

　　《瑜伽》卷四十六，明“无别有生住异灭之有为四相”云：

　　菩萨观此已生刹那诸行自性，即是生、住、老之自性，不见生等别有自性。如实观见生刹那后，即此生等诸行刹那自性灭坏，无别自性。

　　又云：

　　谓若灭法别有自性是实成就，即应此灭有生有灭。若灭生时，一切诸行，皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定诸心、心所一切皆灭。若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故，是故言灭，有生有灭，不应道理。

　　《成业论》明有为法均有生因，刹那生起变化，无有暂住，非别有灭因云：

　　若谓生因不可得故，知即此法转至余方，此亦非理。有生因故。谓前与后，而作生因。如前念心与后念心，前念熟变与后熟变。乳与其酪，葡卜汁与酒，酒复与酢等。故无少法转至余方。转相既无，何有行动﹝藏文作“'gro ba”﹞？又若有住，则无行动。若无行动，彼应常住﹝藏文作“rtag tu gnas pa”﹞。法若无住，亦无行动，才生即灭，无动义故﹝此四句藏文无﹞。

　　若尔，现见行动者何？余方所见非即本物。何缘知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。如草火焰，及如影行。非此方影余方可见﹝如今电影、电视等﹞。形质不动，日等光明远近回转，便见彼影或长或短或移转故。又障光明少分生故。

　　又反诘言：何缘征难至余方义？且如何知余方所见非即本物？此亦应引前理为证，谓若有住，则无动等。又外火等缘无差别，而于后时差别可取。由此证知念念各别。

　　又若以证异因无故，谓余所见还是本物。既无有因证即本物，何缘不谓非本物耶？由此二义，应俱不定，故至余方，义不成立。

　　21 “生”字，《金藏》无。

　　22 引见上文。

　　23 “叉”字，《金藏》作“叉”，余作“刀”。

　　24 “怛叉翅罗”，梵文为“takkasila”。

　　25 “鸠摩逻多”，梵文为“kumaralata”。

　　26 《西域记》卷五作“童受”。《俱舍论光记》卷六作“豪童”。

　　27 智周《演秘》云：

　　按《西域传》：东天马鸣、南天提婆、西天室利罗多﹝梵文为“wrilata”。《西域记》卷十二谓“四日照世”，即“西有龙猛”，无“室利逻多”﹞、北天鸠摩逻多、中天龙树。具如彼辨。

　　传说有二。

　　28 《成业论》云：

　　日出论者作如是言：诸行实无至余方义。有为法性念念灭故。然别有法，心差别为因。依手足等起。此法能作手足等物异方生因，是名行动，亦名身表。此摄在何处？谓色处所摄。

　　若尔，何缘不许眼见，如诸显色？既非所见，不表示他，如何名表？复云何知此法实有？云何此法能令自身转趣余方，别异而起？若言由心差别所生风界，即应如是风界其性是动，足能为彼异方生因；何乃离风执有动法？又草叶等离外风界，无别动法，云何移转？然诸风界摇触等生，其性能动，即应许彼能令手等转余方生，何劳别执？若体、若用，俱不极成能动法生。

　　若不尔者，即心差别所生风界能为手等异方生因，应是身表！如是风界，无所表示，云何名表？又许触处是善、不善，便非释子。若不尔者，即心差别，能令自身余方生起。即身生起，应是身表！是则身表应假，非实。自身多法合为体故，又无表示，云何名表？香等不能表示他故。又许香等是善、不善，便非释子。若此显色，体非身表，此余方生，应是身表！天爱！任汝于此表业容力所能勤加转计，然此非用功力能成。何乃于中徒生劳倦？谁能成立生别有体？此所执生，非如色等是所现见，非如眼等是能现见，何缘知有？又不可见，云何名表？前说不能表示他故。又若显色是善不善，可说此生为身表业，然诸显色非善、不善，前已说故，生亦应然。是故定无身实表业。

　　29 “征”字，《金藏》作“破”。

　　30 “因”字，《金藏》无。

　　31 见《成业论》中“风界无所表示”文，已如上引。

　　32 触处非善恶，已如上引《成业论》文。

　　33 即《成业论》“香等不能表示他故”等文，已如上引。

　　34 《无垢称经·香台佛品》卷十云：

　　时无垢称问彼上方﹝即香台佛界﹞诸来菩萨：汝等知不？彼土如来于其世界为诸菩萨云何说法？彼诸菩萨咸共答言：我土如来不为菩萨文词说法，但以妙香令诸菩萨皆悉调伏。

　　35 即破日出论者。

　　36 “下”，谓本论卷二。

　　37 如本论卷二：

　　然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。......且依此土，说名句文依声假立，非谓一切。诸余佛土亦依光明、妙香、味等，假立三故。

　　38 指身、语亦以色、声为体说。

　　39 “诸”字，《金藏》无。

　　40 “故”字，《金藏》无。

　　41 如《显宗论》卷十八云：

　　发毛等聚，总名为身。于此身中有心所起四大种果形色差别，能表示心，名为身表。

　　42 第三别破诸部中，第一破身表业讫。

　　43 《成业论》云：

　　能动身思，说名身业。思有三种：一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身﹝身、语皆识所变。彼论只说“又执有我，违《阿笈摩》说一切法皆无有我。故汝所执一常实我，都无正理，但率妄情。由此证成但思差别。熏习同时阿赖耶识令其相续转变差别，能引当来爱非爱果，非如彼说身语业报”。以能动身思为体。尚未明言身、语均识所变﹞，即说为身业。此思能引身相续异方生因。风界起故。具足应言“动身之业”。除“动之”言，但名“身业”。

　　44 以上文意，与《成业论》同。并明意业云：

　　意者，谓识。能思量故，趣向余生及境界故，说名为意。作动意思，名为意业﹝前云“此业但以思为自性”﹞。令意造作善不善等种种事故。

　　又《成实论》卷七〈思品〉云：

　　虽总相说意行名思，而思多在善不善中说。是思有众多分：若人为他众生求善求恶，尔时名思；若求未得事，尔时名求；若求后身，尔时名愿；故知思以种种名说。

　　45 《大毗婆沙论》卷十五云：

　　问：一刹那心，能起一语；一刹那语，能说一字耶？答：佛一刹那心，能起一语；一刹那语，能说一字。声闻、独觉，一刹那心能起一语；一刹那语不能说一字。彼说啋时，必经多刹那故。由此，唯佛其言捷利，声韵无过，词辨第一。

　　如说一字所成名。

　　46 “许”字，《金藏》有，余无。

　　47 “实”字，《金藏》无。

　　48 如理《义演》云：

　　亦如小乘说一个极微当大乘七极微。

　　《了义灯》卷六云：

　　一字声中，仍未有名句聚集，故不能诠。

　　49 “微”字，《金藏》有，余无。

　　50 “汝”字，《金藏》无。

　　51 “余”字，《金藏》有，余无。

　　52 “以是有情”等四字，《金藏》有，余无。

　　53 “余”字，《金藏》有，余无。

　　54 “知”字，《金藏》作“知”，余作“言”。

　　55 《唯识二十论》第十七颂：

　　展转增上力，二识成决定。

　　56 本论卷八云：

　　聚集、相续、分位性故，说为假有。

　　57 “身”字，《金藏》作“方”。

　　58 《成业论》云：

　　彼非缘彼心等所生。以缘言音，心等生故。

　　59 《俱舍论光记》卷四十六解“语表业体谓即言声”云：

　　言语表业者，语、谓音声。表以音声为体，谓声相续能表示内心。此表，即于声上假立；业，谓发语思；业依语门能起表故，名“语表业”。

　　《大乘法苑义林章》卷三〈唯识章〉云：

　　摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。

　　60 “前”字，《金藏》无。

　　61 《摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒》本﹝梵文为“pratimoksa mahasajghika vinayemula”﹞云：

　　诸大德为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　《四分律》﹝梵文为“dharmagupta vinaya”﹞卷五十三云：

　　譬如有人与大众共行，若在前，若在中，若在后，常得安乐而无有畏。比丘亦复如是，行步入出乃至默然，常尔一心。比丘有如是圣戒，得圣诸根。食知止足，初夜后夜精进觉悟，常尔一心无有错乱。......

　　《俱舍论》卷十三，毗婆沙师引经证有无表色云：

　　又契经说离杀等戒名堤塘。戒能长时相续堰遇犯戒过故，非无有体，可名堤塘。

　　62 《摄论·无性释》卷一云：

　　由此道理，余部所立胸中色物意识别依，亦不成就。

　　《杂集论述记》卷十一云：

　　《摄论》破上座部即色为意根。

　　本论《述记》卷三十云：

　　上座部救胸中色物为其色根，非第七者。不然，“意非色故”说第七界皆是心故，意识应无二分别故，如五识等依色根故。

　　《瑜伽论记》卷二说《摄论·无性释》乃“破正量部心藏色为意根义”，恐误。

　　63 “初总后别”四字，《金藏》有，余无。

　　64 “初也”二字，《金藏》有，余无。

　　65 《成业论》末云：

　　若三种业但思为体，于散乱位及无心位尔时无思，如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种不损坏故，名具律仪不律仪者，故无有过。思差别者，简取胜思能发律仪不律仪无表。由此思故，熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表﹝藏文无“熏成”以下二十四字﹞。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后，不作因生遮不遮思，如先所受。

　　66 “谓依思者”下，《金藏》作“正是业体。‘愿’者，显成无表之相。谓由发愿制身语思，随”等二十一字。余作“是定道戒愿，谓散无表，或思起愿”十三字。

　　67 “发”字，《金藏》无。

　　68 “未成佛前”四字《金藏》有，余无。

　　《枢要》卷中云：

　　是除佛外。佛身循环，不增长故。

　　69 “无无表义”四字，《金藏》有，余无。

　　70 “由愿势力”四字，《金藏》有，余无。

　　71 善恶身语七业所熏。《大乘法苑义林章》卷九〈表无表色章〉云：

　　戒但七支，说有无表。律仪名通，无表局故。非由名律仪皆有无表故。律仪之与无表义各别故。

　　72 “如”字，《金藏》有，余无。

　　73 原有依，现无依。原有依者为：一、施羁旅人，二、施路行人，三、施有病人，四、施侍病人，五、施园林，六、施常乞人，七、随时施。

　　74 “要”字，《金藏》作“邀”。

　　75 “羯磨”，梵文为“karma”；藏为“las”；汉为“作业”。受戒时有两表白文字，一为“白”﹝梵为“jbapti”；藏为“gsol ba”﹞，二为羯磨。

　　《大乘法苑义林章》卷十〈表无表色章〉云：

　　出家大戒，第三羯磨竟，是事如是持时得。其菩萨戒亦第三羯磨答言“能持”时得。先发期心所邀胜愿，今满足故。僧众法事，此时具故。

　　76 “邀”字，《金藏》作“要”。

　　77 “阇黎”，梵文为“acarya”，即轨范师。

　　78 “杀”字，《金藏》误作“煞”。

　　79 “子”字，《金藏》有。

　　80 “用”字，《金藏》无。

　　81 《了义灯》卷六云：

　　问：无表之色，依表种立，表有多念，依何念立？答：于初刹那正发身、语之思，或俱时发，或前后发。俱时同一种，前后各别种，皆于初上立。第二刹那以去，非因等起，但名刹那等起。非根本故。

　　82 “不”字，《金藏》误作“故”。

　　83 谓审虑思﹝《瑜伽》卷五十四作“加行思”﹞，及决定思。

　　84 动发思。《瑜伽》卷五十四作“等起思”。

　　85 智周《演秘》云：

　　第二念后，心、心所等，但名刹那。刹那刹那自相引起。近因起者，名之为转。依彼现种，立表、无表。刹那等起，名为随转。随前转故，不依现种立无表等。以非决定是善恶性起身语故。由有随转业起分明，故立有也。

　　86 “以”字，《金藏》有，余无。

　　87 见《显扬》卷一。

　　88 谓《显扬》。

　　89 智周《演秘》云：

　　彼《显扬论》定、道、别解脱，三戒合说，云“依不现行，建立色性”。三皆能止恶身语故。......此《唯识论》显随心戒，及不随心二戒差别，故别解言“发身语”也。定道不定皆能发故。

　　道邑《义蕴》云：

　　八地以上菩萨能发，七地以前或不能发故。又菩萨能发，二乘定必不尔。“定、道不发业”者，约二乘说，亦不相违。

　　90 此谓除正见、正思维、正精进、正念、正定以外。

　　91 谓现行无漏思。

　　92 智周《演秘》云：

　　望发身语，而名为表。据防恶﹝表﹞色，名为无表。

　　93 智周《演秘》云：

　　八地以去，及于如来，既恒在定，六纯无漏，岂可不有身语表耶？疏虽三释，后解为正。

　　94 “解”字，《金藏》有，余无。

　　95 《金藏》作“同”，余作“用”。

　　96 “解”字，《金藏》有，余无。

　　97 《金藏》作“期”，余作“祈”。

　　98 道邑《义蕴》云：

　　如大乘中唯受一不杀戒等，亦发无表，不要具受五戒。萨婆多亦等，经部不然，必须具受方发无表。

　　99 《枢要》卷中：

　　问：若许思所发身语，立“表”名，意亦由思作，应当立“表”称！答：身语性是业，可依立“表”名。意非体是业，如何得“表”称？问：身、语、思所作，即许立“业”名；意识，思所作，亦应立“表”称！

　　答：不然。身语外彰，他表名“表”。意唯内解，自表非他。造作名为“业”，身、语，体造作；意体虽他引，非作，不名“业”。其触、作意等皆由思作，以成三性。体非造作，亦不名“业”，亦不名自他表，非主、非胜故。五十九﹝至六十﹞云：身语名业道，发思名业，贪、恚、邪见，名道者，顺萨婆多；与此不违﹝如卷六十云“复次，思是业，非业道。杀生及至绮语，亦业，亦业道。贪、恚、邪见，业道，非业”﹞。

　　100 “别抄”谓：《大乘法苑义林章》卷九〈表无表色章〉。此中说大乘对无表有无，有三师说，具许有意表。引《瑜伽》卷五十三为证云：

　　若有不欲表示于他，唯自起心，内意思择，不说语言，但发善染污无记法现行意表业，名意表业。

　　第一师云：

　　其此表业发无表者，唯是善性。菩萨亦成，唯有三支，依业道故﹝即无贪、无嗔、正行﹞。

　　第二师云：

　　不善亦有无表。十恶业道极重方成，后三意表亦发无表，理有何失？百行所摄，俱名律仪，翻此，乃是不律仪性。故知意三亦发无表。何容发身语思种名无表？独意种思不名无表？......

　　第三师云：

　　意表，总教虽然，不见别文说有无表，发身语思外彰最猛，熏种增上，可发无表。意思内发，唯自表知，非最增猛；虽熏种子，非用倍增。故唯身语，方有无表......。

　　《略纂》卷二十七云：

　　如发身语业时，必有意表以为方便。自意表知我作如是事等。即前表知，后作此事。意俱表业，名意表业。

　　智周《演秘》云：

　　问：表义云何？答：后思表前思，名意表业。问：前思已灭，何所表耶？答：如第三羯磨无心之时，方名表者。表前方便思故，得名为表。此亦尔也。又思见分及自证分，更互相表，名为表也。”

　　《略纂》卷七云：

　　身语二表，以相表见。意表业者，见自证分、证自证分互各自表，如理应思。

　　101 《瑜伽》卷五十四云：

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色但是世间，有漏无漏由定而生﹝藏文作“依有漏无漏世间定而生”﹞，非出世间﹝《略纂》卷二十八云“定、道共戒，何处大造耶？无间有漏无漏任运定能起此色，非励力思惟定能生此色。若菩萨，是无漏。若二乘，是有漏。皆能变化令他受用，名威德定，余假想观不尔，非威德定不名实色”﹞。由此定色有戏论行﹝相之﹞定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有。如能起化，谓不思惟，但先时作意所引，离诸暗昧，极善清净，明了现前。当是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。

　　102 《瑜伽》卷六十六：

　　问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起，当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生也，当言色界大种所造。

　　103 “二”字，原误作“七”。

　　104 谓本论《述记》卷十六云：

　　受所引色中，若定、道共戒，即此﹝本识﹞不缘。唯以观行思为体故。别解表业，此亦不缘，以亦思故。无表色可尔，是思种故。既缘诸种，故得缘之。若尔，如二无心定﹝无想及灭尽﹞等皆依种立，应亦得缘。由此即是心等种上差别功能，但缘种体不缘别能，即不缘者，无表亦尔。是思种上差别功能，亦是防色之别能故。故知如彼，亦不得缘。

　　105 《佛地经论》卷第四云：

　　又如空中色等诸法，虽有坏等，但是世俗，而非实有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相应发起势力，假名建立，不由自性。非块石等由发起力可实建立为不善，身等亦尔。地等和合所成性故。语业亦如钟鼓声等，非不善等。诸无表业唯以不作为其性故，亦非实有。意业亦由相应势力，立不善等，如余相应，亦非实有。因既非实，果亦应尔。故法界中若业，若果，一切皆是分别所起世俗识等变现而生，如变现相。如是建立，皆非真实。

　　106 《成业论》云：

　　由此思故，熏成二种﹝律仪及非律仪﹞殊胜种子。依二种子，未损坏位，假立善恶律仪无表﹝“熏成”以下二十四字藏文无﹞。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后，不作因生遮、不遮思如先所受。谁能损坏如是种子？谓若有思能发于表，因此弃舍善恶律仪，及余舍因﹝断善根等﹞亦能损坏。

　　107 谓动发思。

　　108 此非依文而引。

　　109 “发”字下，《金藏》有“表”字。

　　110 “中”字，《金藏》无。

　　111 《大乘法苑义林章》卷十〈表无表色章〉第三假实分别门云：

　　身语二业，假表业体，实是表色，非是业性。《显扬》﹝卷十八﹞等说身语二业表善恶故，假名善恶，实是无记﹝原文为“色非自体有善恶性，随能发心，假说善恶故”﹞。故不能招当异熟果，从业为假故。《唯识》﹝卷一﹞云“或身语表，由思发故，假说为业”。五十三说“一切表业，皆是实有”。其发身语现行之思，实是业性，招异熟故；而非身语，亦非是表，亦非是色；假名身语表色。所发，是表；所防、所发，俱是色，故思假名色。其无表色，实是无表。无所表示故，而体非色，亦从所发、所防，假名为色。故《显扬》﹝卷一﹞云：诸律仪色“依﹝彼﹞不现行法建立色性”，此从所防，故名为色。以决定故，

　　112 “解”字，《金藏》有，余无。

　　113 见《瑜伽》卷五十三。

　　114 “为”字，《金藏》作“是”。

　　115 “果”字，《金藏》有，余无。

　　116 “亦”字，《金藏》无。

　　117 谓贪、恚、邪行三种。

　　118 “正”字，《金藏》作“又”。

　　119 智周《演秘》云：

　　“义”，即境也。

　　120 “也”字，《金藏》有。