韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·五、我执差别（注解）

　　注解

　　1 “此即”二字，《金藏》无。

　　2 若作四科，此即第三也。

　　3 “总”字之前,《金藏》有“斯即”二字。

　　4 即《大乘义林章》卷十四〈二执章〉。〈二执章〉原以十门分别，今仅存：一、出体，二、释名，三、性摄，四、相应，五、所缘。

　　5 《金藏》有“地”字。

　　6 〈二执章〉出体门云：

　　若言生法我见，唯别境中慧、根本烦恼中萨迦耶见，以为体性。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞云：五见世俗有。即慧分故﹝原为“此五见是慧性故，互不相应：自性自性不相应故”﹞。离慧体无，唯以有漏染慧为体、若言生法我执，随其所应二执通局、慧俱四蕴以为体性。

　　7 “生”字，《金藏》无。

　　8 “与”字，《金藏》有，无。

　　9 为疏所缘。

　　10 即当情显现。

　　11 本论《述记》卷四十云：

　　今大乘稍别，眼识依肉眼具九缘生：谓空、明、根、境、作意，五同小乘。若加根本第八、染净第七、分别俱六、能生种子，九依而生。若天眼，唯除明、空。耳识依八，除明。鼻、舌等三，依七。复除空。以至境方取故。第六依五缘生：根，即第七也；境，一切法也；作意，及根本第八；能生，即种子；五依生。第七、八，以四缘生：一、即第八、七识互﹝《金藏》有“互”字，余无﹞为俱有依，并﹝泰《抄》牒文、《金藏》有“并”字﹞无根本依。即为俱有依故。二、以随所取为所缘。三、作意。四、种子。故有四缘也。或说第八依四，第七依三，即以所依为所缘故。此据正义。然若取等无间缘，即如次十、九、八、六、五、四缘而生。即所托处，皆名为缘故。

　　12 “相”字，《金藏》有，余无。

　　13 谓《述记》卷第七本。

　　14 《金藏》作“具”，余作“俱”。

　　15 “故”字，《金藏》作“净、染”二字。

　　16 即所遍计相。

　　17 《俱舍论》卷一云：

　　烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，如华果树。

　　18 《对法》卷一云：

　　问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲、贪。何故欲、贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引，不舍故；希求未来，染著现在。欲、贪名取——欲者，希求相；贪者，染著相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前；由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离。是故此二，说名为取。

　　《瑜伽》卷八十九云：

　　当知此中，若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。

　　《十地经论》卷八说爱增长名取。

　　19 《瑜伽》卷八十八云：

　　又依分别萨迦耶见立二十句，不依俱生。

　　20 “此总，此别”二“此”字，《金藏》作二“有”字。

　　21 “自”字，《金藏》无。

　　22 《金藏》有“是”字，余无。

　　23 本论卷二云“若约所执，当情显现，亦名为相”。

　　24 《十地经论》卷十一〈善慧地〉说六种随逐云：

　　一者、有不断随逐：以有不断相似使﹝藏文作“随眠”﹞作缚故﹝藏文作“无间种种长时随逐”﹞......。二者、远对随逐故﹝藏文作“唯紧随逐”﹞：......。三、一身生随逐故：眼等诸入门六种生集识同生随逐故。及阿黎耶熏故随逐﹝藏文作“行于一切界、一切心、一切境而随逐”﹞......。四、不实随逐：对治实义故﹝藏文作“有对治义故、即无义随逐”﹞......。五、微细随逐：于九地中六入处烦恼身随逐故......。六、离苦随逐：出世间行余行不能离故......。

　　25 智周《演秘》云：

　　独头贪等，名不相应，世道能伏。

　　26 《枢要》卷上云：

　　“此二我执，细故难断”等中，疏有三解：一、以修道之中我见行相微细，于见道见故；或修道中，自望前八品为细故。二、以见道易断名细，上道难除名粗，为三心中，自分粗细﹝三心能除软中品等随眠。见本论卷九﹞。三、见道约能治道弱，所断相，从初品名细。修道约自品行相名细。“难断”疏解亦三：一、世道不伏。二、渐次初道不断，非见断故。三、缺道不能除，要九品满道方能断故。

　　此下增第四解，乃指小乘超越第三果人，断第六识执，有五释不同。今姑略。

　　27 “于”字，《义演》牒文、《金藏》作“于”，余作“断”。

　　28 “三”字下，《金藏》有“种”字。

　　29 《义演》释义作“习种”，余无“种”字。

　　30 如理《义演》云：

　　问：此论言于修道中，数数修习方能除断。如何除断？答：有三义：“一识分别”者，意云：此显数数修断有三义解。且如第一识分别者，识有多种，一即第七、六二识执。具如二乘人第六识中执，即数断。第七识中，非数断。何以故？若第七识执，总有一品，其体细微，要与九品烦恼一时顿断。障无学果，未障前三果，所以不断。

　　二、约乘分别者，且如第六识中执。二乘人数断，然菩萨人不数断。故言“非菩萨于六识中”。意显菩萨不断第六识中执也。何以故？不障地故。菩萨求菩提，非求涅槃。我见等障涅槃，所以菩萨不断。

　　三、约习种分别，且如菩萨断习，非种；二乘断种，非习。此总都标上三义略释也。下自作法。

　　31 “伴已”二字，《金藏》作“已折”，余均作“伴已”。

　　32 智周《演秘》云：

　　又言“伴”者，流类相助，非要相应。

　　道邑《义蕴》云：

　　余修道惑，亦名“伴”故。

　　33 如理《义演》云：

　　意说初二果人根钝，智微，不能世道伏，入见道不断，要至欲界第九品胜道，方断第六识中我见。然是有覆无记性。

　　34 “于”字前，《金藏》有“能”字。

　　35 “第”字，《金藏》有，余无。

　　36 “七”字，《金藏》误作“六”。

　　37 “方”字，《金藏》作“亦”字。

　　38 “种”字，《金藏》有，余无。

　　39 《金藏》作“顿断”，余作“断顿”。

　　40 “我”字，《金藏》有，余无。

　　41 “数数断”三字，《金藏》有，余无。

　　42 谓俱生我、法二执。

　　43 即见道位。

　　44 “言之”二字，《金藏》有，余无。

　　45 “我”字，《义蕴》谓有本作“乘”。

　　46 “相翻”二字，《金藏》有，余无。

　　47 “此释分别”，《金藏》作“自下别解分别之执”八字。

　　48 “显横计起”四字，《金藏》有，余无。

　　49 《金藏》有“可”字，余无。

　　50 “邪分别”三字，《金藏》无。

　　51 “第”字，《金藏》无。

　　52 “断”字，《金藏》有，余无。

　　53 “识”字，《金藏》有，余无。

　　54 如理《义演》云：

　　即不间、不浅，据初地人来说也。

　　55 唯在第六识中所以，参看卷二法执中解。

　　56 即影像依他，及当情显现所遍计相。

　　57 如理《义演》云：

　　意云：离蕴计我所变相分，皆是法同分摄。以心上相分是法同分故。

　　58 即相分。

　　59 即影像。

　　60 影像依他及当情显现所遍计相。

　　61 如《枢要》卷上末云：

　　分别二执，既不说总则，即蕴之我二十句等。论唯说别，无总之文。此有二解：一、依文义，实无总别，然未见文，但与前俱生不同，所以不说。二解、实有总别：与前同故，略而不论。如即蕴计我，岂简总耶？此解为胜，离蕴之我，不说总别。

　　62 “准”字，《义演》、《义蕴》牒文、《金藏》作“准”，余作“唯”。

　　63 “行”等六字，《金藏》无。

　　64 “相”字下，《金藏》有“翻”字。

　　65 “故”字，《金藏》无。

　　66 即疏所缘缘唯有。

　　67 必以依他起性相分为依。

　　68 外境离缘，横加妄计。

　　69 今引《杂阿含经》卷十中文为例，如云：

　　若凡愚众生不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐著于色，言色是我。彼色复断。如是不如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离。不如实知故，乐著于识，言识是我。识复随断。

　　与此处所引契经义同。

　　70 “沙门”，梵文“wramana”。

　　71 “婆罗门”，梵文“brahmana”。

　　72 余三种姓：刹帝利﹝梵文作“ksatriya”﹞，王种也；吠舍﹝梵文作“vaiwya”﹞，商贾也；戍陀罗﹝梵文作“wudra”﹞，楚人也。

　　73 “等”，《了义灯》卷四复等典狱、屠夫、淫女、断狱官等行业。

　　74 即有我见之人。