韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十一、解一切种义（注解）

　　注解

　　1 “下”字，《金藏》作“此”。

　　2 “三相”，即果相、因相、自相。

　　3 “自”字，《金藏》有，余无。

　　4 如理《义演》云：

　　下广明种子相，隐事须广明。第一、约体分别，第二、一异分别，第三、假实分别，第四、二谛分别，第五、四分分别，第六、三性分别，第七、新熏本有分别，第八、具义多少分别，第九、双辨生引分别，第十、四缘分别。

　　5 “第二”二字，《金藏》有，余无。

　　6 “七”字，《金藏》有，余无。

　　7 “不”字，《金藏》有，余无。

　　8 本论卷八云：

　　谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性，愚夫于此横执我、法、有、无、一、异、俱、不俱等。如空华等性相都无。一切，皆名遍计所执。

　　9 即体望用。

　　10 “四”，谓体、用、因、果。

　　11 “种从”，《金藏》误作“从种”。

　　12 《摄论》卷一云：

　　复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住，为无别异﹝住﹞？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异，然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能﹝藏文作“mthu”﹞差别，名一切种子识。

　　《摄论·无性释》卷二云：

　　一切法种子是阿赖耶识功能﹝藏文作“nus pa”﹞差别。如法作用与诸法体非一非异，此亦复尔。若问彼等更互为异为不异者，如是问意，非为如理，由具有功能为因而起以假立故。不得容有如经部师思量谓能取义慧生起，与诸行相更互为异为不异，由此二均成过失故。云何耶？如缘所谓诸树，行相为一为多？且诸行相非是一性，由各自觉知众多性故，然亦非众多性，由非众多识生起，不超越一识实觉故。如是当知住阿赖耶识中习气，亦超越一异分别。﹝“若问”以下一段为汉译所无。﹞

　　《摄论·世亲释》卷二云：

　　若有异者，彼诸种子应分分﹝藏文作“yan lag thams cad”﹞别，阿赖耶识刹那灭义，亦不应成，有别异故。由善不善，熏习力故，种子应成善不善性，然许无记。若不异者，云何有多？此不应理，是故二说，俱有过失。......为避如前所说过失，故不定取异及不异。

　　13 “择”字，金陵本误作“释”。

　　14 “分”字，《金藏》有，余无。

　　15 依随转经部说，已如前引。

　　16 “种”字，金陵本、《续藏》误作“释”。

　　17 《瑜伽》卷五十二云：

　　复次，种子云何？非析﹝即非离﹞诸行，别有实物，名为种子，亦非余处﹝此四字藏文无﹞。然即诸行如是种生﹝原误作“性”，藏文作“'du byed de ltar gyur pa”，“即诸行如是转变”﹞，如是等生﹝藏文作“byuv ba”﹞，如是安布﹝藏文作“gnas pa”，名为“种子”，亦名为“果”﹞，当知此中果与种子，不相杂乱。何以故？若望过去诸行﹝藏文还说望未来亦为果﹞，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。如是若时，望彼名为种子，非于尔时，即名为果；若时，望彼名果，非于尔时，即名种子。是故当知种子与果不相杂乱，譬如榖麦等物所有芽茎叶等种子，于彼物中，磨捣分析求异种子，了不可得，亦非余处。然诸大种如是种生﹝藏文无“诸大种”。“种生”如上即“转变”义，汉译误“生”为“性”﹞，如是等生，如是安布，即榖麦等物能为彼缘，令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。

　　18 “生”，谓生相。

　　19 “生”，谓生相。

　　20 “因果”，《金藏》作“果因”。

　　21 道邑《义蕴》云：

　　所生法不是果，能生之生﹝相﹞，非是因。或俱现行，或俱种子，故非因果。又生﹝相﹞等是假，本法是实，假实异故，非因果也。若萨婆多，生是实有，可望本法以为因果。

　　22 道邑《义蕴》云：

　　安慧见、相二分﹝即能取所取﹞，是遍计所执，体非实物。种子既是﹝第八识﹞相分所收，便许非实，故作是难。

　　23 卷二前文云：

　　谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。

　　24 “有”字，《金藏》作“所”。

　　25 本论《述记》卷三，说“四俗谛”中第二云：

　　随事差别谛。谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。

　　说第三云：

　　证得安立谛。谓苦、集等，由证得理，而安立故。

　　说“四胜义谛”中，本论卷九初云：

　　一、 世间胜义：谓蕴、处、界等。二、道理胜义：谓苦等四谛。

　　灵泰谓除灭谛，均有种子。本论卷八末说三世俗中，即合依他起性之第二“行世俗”。

　　26 即本论卷九说“四胜义谛”中第四云：

　　四、胜义胜义。谓一真法界﹝亦名“一实真如”、即《大乘庄严经论》所谓“二无真法界”﹞。此中“胜义”，依最后说，是最胜道所行义故。

　　本论《述记》卷三复云：

　　体妙离言，已名“胜义”，过俗胜义，复名“胜义”。

　　27 《瑜伽》卷六十四，立“四种世俗”中第二种，合三世俗中“行世俗”，合四俗谛中第二“随事差别谛”，及第三“证得安立谛”。

　　28 即指“世间胜义”。

　　29 “等”，取《瑜伽》卷六十四、《显扬》卷六。

　　30 如《瑜伽》卷六十四云：

　　由此谛义，不可安立。内所证故。

　　31 “俗”字，《金藏》无。

　　32 以是依他起性故。

　　33 本论卷八云：

　　此中意说三种自性皆不远离心、心所法。谓心、心所及所变现，从缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。

　　34 “诚”字，《金藏》作“成”。

　　35 道邑《义蕴》云：

　　《瑜伽》云种子世俗有者，彼论世俗谛中有四安立谛。胜义唯一真如，应名非安立谛。今种子唯在安立谛中，故言“谛唯”。云世俗谛，不通真故，若依此论种子唯实有者，此论依四胜义谛四世俗谛，即种子在世俗谛中，唯是实有。故言“实唯”。若推入胜义谛中，种子亦是假有，故疏主助《瑜伽》会此论也。若准《瑜伽》，种子，世俗。此言“实”者，俗中实收。

　　36 “实”字，《金藏》无。

　　37 道邑《义蕴》云：

　　为护月师许种子依见分，自证能缘种，故今非之。不可以种依于见分。见分缘境，非种依故；又见分是自证分上能缘用故；又此见分不受熏故；由三义故，知种子不依见分。

　　38 灵泰、道邑均谓牒破护月师；智周谓“设遮余人见受熏也”。

　　39 “不”字，《金藏》无。

　　40 道邑《义蕴》云：

　　若不是见分唯缘差别功能而言自体者，即不须立第四证自证分。何以然者？见分即是第三﹝自证分﹞果故。

　　41 “体”字，《金藏》作“体”，余作“证”。

　　42 本论卷八末云：

　　“性”显二空非圆成实，真如离有离无性故。由前理故，此圆成实与彼依他起非异、非不异。异，应真如非彼实性，不异，此性应是无常。彼、此俱应净非净境，则本后智，用应无别！

　　43 《瑜伽》卷五十一云：

　　若在无色，唯有﹝遍计所执自性妄执﹞习气执受了别。

　　智周《演秘》云：

　　无色见分缘下界器，《瑜伽》隐之，但言缘种。

　　44 灵泰《抄》云：

　　护月师释《瑜伽》文也。

　　45 “必”字，《金藏》作“心”。

　　46 此句灵泰、如理，均谓护法难护月。而道邑则谓护月会释《瑜伽》文，实为顺解自证分唯缘内种。

　　47 本论卷二末云：

　　然所变土，本为色身依持受用。故若于身可有持用，便变为彼。由是，设生他方自地，彼识亦得变为此土。故器世间将坏、初成，虽无有情，而亦现有。此说一切共受用者。

　　本论《述记》卷十六云：

　　今此义言：现虽无用，身若往彼，可得持身，故须变作。非谓现身即得持用，言可持用故。