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韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·十四、种子新熏说

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韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·十四、种子新熏说

 

  【论文】

  二·二二○ 有义:种子皆熏故生。

  【疏翼】

  第七新熏本有分别中,第二唯新熏。

  【述记·卷十三】

  自下第二、唯新熏,即胜军祖师1难陀尊者义。于中有四:一、立宗,二、释难,三、引证,四、解违。此第一也。

  一切有漏无漏种子法尔新生。此第一,立宗也。

  【论文】

  二·二二一 所熏、能熏,俱无始有,故诸种子,无始成就。

  【疏翼】

  第二唯新熏中,第二释难。文分为二:一、会前引说,二、正释所以。此即初文。

  【述记·卷十三】

  自下第二、释难。

  非无漏能熏,亦无始有,故有漏种子,无始成就。即是难陀会前所引2一切无始有漏种文。

  【论文】

  二·二二二 种子既是习气异名,习气必由熏习而有,如麻香气,华熏故生。

  【疏翼】

  第二释难中,第二正释所以。

  【述记·卷十三】

  此“种子”者,习气异名。习气之法,为由熏有,如胡麻中所有香气,华熏故生。西方欲作涂身香油,以香华和于苣胜3聚之一处,令使4极烂,后以押油,油遂香馥,故《摄论》5第二说华熏苣胜6。非华习气不熏苣胜,苣胜之气而是本有,故诸习气必由熏生,此即理也。

  【疏翼】

  以上第二唯新熏中,第二释难讫。

  【论文】

  二·二二三 如契经说:诸有情心,染、净诸法所熏习故,无量种子之所积集。

  【疏翼】

  第二唯新熏中,第三引证。文分为二:一有漏种证,二、无漏种证。初中又三:一、引《多界经》,二、引《摄论》,三、约教申理。此即初中初文。

  【述记·卷十三】

  次第三、引经证也。

  由此经中,不言不由染、净熏习诸种积集,故知诸种,皆是新熏。此引,即是《多界经》也。

  【论文】

  二·二二四 论说:内种定有熏习,外种熏习,或有或无。

  【疏翼】

  第三引证中,第二引《摄论》。

  【述记·卷十三】

  《摄论》7第二,无著云:外或无熏习,非内种应知;闻等熏习无,果生非道理。故无内种,不由熏有;外种之中,华熏苣胜,香气是有8,从炭、牛粪、毛等,随其次第,生彼苣胜、青莲华根,及蒲。非彼俱生俱灭,互相熏习,苣胜等生,名为外种或无熏习9。

  【论文】

  二·二二五 又名言等三种熏习,总摄一切有漏法种,彼三既由熏习而有,故有漏种必藉熏生。

  【疏翼】

  第三引证中,第三约教申理。

  【述记·卷十三】

  此中、即是约教申理。

  其名言等10熏习,总摄一切有漏种尽11。彼既由熏,其种方有,故有漏种必藉熏生。不尔,名言等应摄种不尽,以法尔种非此摄故。上来所引,有漏种证。

  【疏翼】

  以上第三引证中,第一有漏种证讫。

  【论文】

  二·二二六 无漏种生,亦由熏习。

  【疏翼】

  第三引证中,第二无漏种证。文又分二:一、立宗,二、立理。此即初文。

  【述记·卷十三】

  次第二、说无漏种证。此即立宗。

  【论文】

  二·二二七 说闻熏习——闻净法界等流正法,而熏习故。

  【疏翼】

  第二说无漏种证中,第二立理。文分为二:一、缘净法界出,二、由出世心熏。此即初文。

  【述记·卷十三】

  何以知者?

  “等流正法”,从法界平等而流出,从正智等说12,次第生故。《摄论》第三卷13〈出世净章〉14中说:闻熏习,闻净法界等流正法而熏起故15;又《瑜伽》五十二说:从真如所缘缘种子生16;与此文同17。

  【论文】

  二·二二八 是出世心种子性故。

  【疏翼】

  第二立理中,第二由出世心熏。

  【述记·卷十三】

  又《摄论》18说:闻熏,地前既是有漏,为出世法之种子性。故知无有法尔无漏种,唯以有漏为见道故。

  【疏翼】

  以上第二唯新熏中,第三引证讫。

  【论文】

  二·二二九 有情本来种姓差别,不由无漏种子有无,但依有障、无障建立。

  【疏翼】

  第二唯新熏中,第四解违。文分为二:一、会前五种姓文,二、会地狱有情有无漏种文。初中又三:一、种姓差别由障有无,二、引《瑜伽》五十二为证,三、以文证理。此即初中初文。

  【述记·卷十三】

  若唯新熏,如何五种种姓差别?本未熏故,如何说有五种姓别?即是约烦恼及所知障品有无建立。

  【论文】

  二·二三○ 如《瑜伽》说:于真如境,若有毕竟二障种者,立为不般涅槃法姓;若有毕竟所知障种,非烦恼者,一分立为声闻种姓,一分立为独觉种姓;若无毕竟二障种者,即立彼为如来种姓。

  【疏翼】

  第一会前五种姓文中,第二引《瑜伽》五十二为证。

  【述记·卷十三】

  何以知者?五十二说于真如境二障毕竟不可断者,立为不般涅槃法姓。唯不可断所知障者,一分立为声闻种姓,一分立为独觉种姓。

  此如何别?

  障虽齐等,解有利钝,于烦恼断中,修习差别故。烦恼、所知二障,皆非不定19可断,即立此为如来种姓。

  【论文】

  二·二三一 故知本来种姓差别,依障建立,非无漏种。

  【疏翼】

  第一会前五种姓文中,第三以文证理。

  【述记·卷十三】

  以文证理,故依障立,非依无漏种子有无。

  上来即会前种姓文20。

  【论文】

  二·二三二 所说成就无漏种言,依当可生,非已有体。

  【疏翼】

  第四会违中,第二会地狱有情有无漏种文。

  【述记·卷十三】

  若尔21,“成就三无漏根,是种、非现”,《瑜伽》文等,如何通?

  约烦恼等可断之义,说后无漏种子可生,名为“成就”,非无漏种未熏之时即有体性。

  【疏翼】

  以上第七新熏本有分别中,第二唯新熏师说讫。

 
 
 
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