韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·九、略辨识相彰能变体（注解）

　　注解

　　1 谓长行解释。

　　2 即“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法”？

　　3 即初一颂半“由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识”之后三句。

　　4 “即分”，《金藏》作“分之”。

　　5 即一、解初句，二、解后二句。

　　6 见《述记》卷二，如云：

　　颂中“唯”言，显其二义：一、简别义：遮虚妄执，显但有识，无心外境。二、决定义：离增减数——略唯决定有此三故，广决定有八种识故。

　　本论卷七云：

　　“唯”言，为遮离识实物，非不离识心所法等。

　　《唯识二十论述记》卷一初云：

　　“唯”者，独但简别之义；“识”者，了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立“唯识”名。

　　7 即“谓异熟、思量，及了别境识”。

　　8 “现行”二字，《金藏》无。

　　9 “阿赖耶”，梵文为“alaya”；藏文为“kun gz/i”。

　　10 “时”字，《金藏》有，余无。

　　11 “毗播迦”，梵文为“vipaka”；藏文为“rnam par smin pa”。

　　12 “毗”，梵文为“vi”。

　　13 “播迦”梵文为“paka”。

　　14 “阿陀那”，梵文为“adana”；藏文为“len pa”。

　　15 “云”字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作“名”。

　　16 《金藏》作“通初二位”，余作“亦通初位”。

　　17 “住”字，《金藏》同于金陵本，余作“位”。

　　18 《枢要》卷中云：

　　又十三住：初名通九，第三名通十三，“异熟”名，该十二，故名为“多”。依生死系，故唯取此﹝与七地分别﹞。此二解，依﹝与二乘﹞不共所缘，以三性境为所缘者，不说二乘。二乘回趣，亦此所摄。《疏》中二解﹝即说因及五位二解﹞，通三乘解。以上简自﹝所有﹞名。

　　心，即简意二不名心等所以，与“阿陀那”名等故。“意”名，不及第七，故不取之，又简他识。“多”者，相续义，一切时行，名之为“多”，多时行故。“异熟”者，业果，五果中异熟果。六识虽有异熟，而非多；第七虽多﹝时行﹞，非异熟；故唯此名“多”。又“多”者，广义，即是总义，异熟之义，虽通六识，非总报主，不立“多”名；第七虽多，非异熟；故名“异熟”，余识不名。

　　19 如《枢要》卷中说：

　　四十九立七地：“一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定﹝行﹞地，七、到究竟地。”四十七：“种姓、胜解行、极喜、增上戒、增上心，三慧——觉分、谛、缘起——无相有功用、无相无功用，及以无碍解、最上菩萨住、最极如来住。”“种姓地”，即种姓住。“胜解行地”，即胜解住。“净胜意乐地”，即极欢喜住。“行正行地”，即增上戒、增上心、三种增上慧、有加行功用无相住。“决定地”，即无加行无功用无相住。有三决定：一、种姓定，二、发心定，三、不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故，“决定行地”，即无碍解住。“到究竟地”，即最上成满菩萨及如来住合立。其“阿赖耶”名，在前四地；“毗播迦”名，通六地半；第七地中，摄第十地菩萨故；“阿陀那”名，贯通七地；然依杂染位多分异熟，通阿赖耶故。

　　20 “识”字，《金藏》无。

　　21 “是”字，《金藏》无。

　　22 “恒”字下，《金藏》有“也”字。

　　23 《枢要》卷中云：

　　又“思量”者，简他识，如《疏》，又简自。何故此名？意有二义：一者、依止名意，二者、思量名意。何故名思量，不名依止？依止之名，是共他故，今不共故。又依止名，兼他显自，以能依止显所依故。“思量”之名，自行相义，以行相﹝见分﹞显体。以缘少故，相续恒起，行相深远，名之为“审”。故以思量行相而显自性，不名依止。又现正思量，名之为意。

　　《对法》第二：“无间觉义，是意﹝义﹞。”即次第灭根。今此思量，呈现正思量，简无间故，言“恒”故，显此思量恒现在故。又简自名，何故不名心识，而独名意？《百法》等说识有八种。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉﹝即〈决择分·三摩呬多地〉﹞说八并名心﹝“此中诸识皆名心、意、识”﹞故。以恒审思量﹝“于一切时执我、我所，及我慢等思量为性”﹞之义，胜余名故。若恒集起﹝“能集聚一切法种子故”﹞名心，不及第八。若了境﹝“谓于境界了别为相”﹞名识，不及余六。故以“意”名而标自称，不说心、识。由此简他识有二义：余识非恒及非审故。如《疏》中解。第二、此中心、识不及八、六故，自识思量之用，胜心识故。简自名中，亦有二：一、不唯依止解意，非诸论中依止之义，他之共故。二、显常现在，故非无间觉。

　　24 谓除佛之六识以外，多分粗故。

　　25 谓六、七二能变识。

　　26 如理《义演》云：

　　举七通净名，显第八亦通净，阿陀那识是。举异熟染名，显六、七二﹝识﹞亦唯染也。此约三能变识互显也。

　　27 《枢要》卷中云：

　　又“了境”者，一、约见分行相而显自体。二、简他识有四义：一、易知故：婴孩之属皆知有故，二、共许有故，三乘通许，三、行相粗故，四、 所缘粗故。唯﹝前﹞六名“了境”，余﹝二﹞不得名。又自可名为心、意，何故但名识，不名心意等？以了境之行相粗故易知，显其自性，心、意，不尔。眼识等名心，义难知故。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉，即〈决择分三摩呬多（梵文为“samahita”）地〉﹞说八并名心﹝意识﹞。《对法》﹝卷二﹞说无间觉、意﹝原文为“无间觉义，是意义”﹞，故简自名。又不名“异熟”名等，显“异熟”等名，相难知故，多分非彼。自余别义，如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷十﹞及别章﹝《大乘义林章》卷三〈唯识章〉﹞说。

　　《杂集论述记》卷五以十门分别八识云：

　　一、体﹝性﹞：五法中体，有说：五识唯有漏，唯分别、相摄。有说：通无漏，及余二﹝名及正智﹞。若有漏，如前二法。无漏者，正智摄。《唯识论》﹝卷八﹞说无漏能所诠、见，及有为相分皆正智故﹝原文为“无漏心等离戏论故，但总名正智，不说能所诠”﹞。三性之体，准此二说应知。﹝约依他与圆成可有二说。﹞

　　二、释名者，《唯识》﹝卷四﹞说第七、八，持业释，藏即识故；眼等六，依士释，依眼之识故﹝原文为“是识，圣教别名‘末那’，恒审思量胜余识故。此名，何异第六意识？此，持业释。如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等。识异意故，然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立‘意’名。又标‘意’名，为简心识积集、了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依故，但名‘意’”﹞。

　　三、所依多少：谓因缘、等无间缘、增上缘依。如《唯识》﹝卷四﹞解第七识中解：何故所缘缘非依者，无依用故，非极有力引生心故。

　　四、心所相应多少者，如前﹝《唯识》卷三、卷四、卷五﹞解八识处各有诸说。

　　五、﹝善等﹞三性各别，说与心所相应多少。

　　六、三受：如唯识第五解六识别说。

　　七、二障所依：如《唯识》第十解二障处各有﹝顿、渐﹞二说。

　　八、转识得智：如《唯识》第十、《佛地》第三、《摄论》﹝两释﹞卷九等。然《唯识》﹝卷十﹞有五识唯有漏师、得成所作智体二﹝“有义”﹞说。

　　九、何界地后转四智生者，如《唯识》﹝卷七﹞解四缘﹝中等无间缘﹞处。

　　十、具缘多少者，如《唯识》第八有自他诸识四分互﹝为所﹞缘多少，然一约三缘﹝“现起分别展转相望、容作三缘。无因缘故”﹞等。

　　〈唯识章〉则多约唯识观分别。

　　28 即第六句。

　　29 “解”字，《金藏》作“释”。

　　30 “二”字，《金藏》无。

　　31 “也”字，《金藏》无。

　　32 即“出必由户”之由。

　　33 “及”字，《金藏》误作“变”。

　　34 谓本无始故。

　　35 由隐之显义。

　　36 “现气分”谓现行气分。

　　37 “熏习”或作润泽。

　　38 亲因与果性类相同，如章符印，名等流种。

　　39 “同”字，《金藏》作“自”。

　　40 但诸法自性是否转变？小乘与大乘不同，即小乘执自性为因缘外独有，或离意言外别有境相，即遍计所执性常一法我。如《大毗婆沙论》卷三十九云：

　　问：诸行自性有转变不？设尔，何失？若有转变，云何诸法不舍自相？若无转变，云何此中说有住异？

　　答：应说诸行自性无有转变。

　　问：若尔，何故此中说有住异？

　　答：此中住异是老别名，非谓转变。如生名起，无常名尽，老名住异，应知亦然。复次，有因缘故，说无转变；有因缘故，说有转变。有因缘故无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变。有因缘故有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭；得力时生，失力时灭；得士用时生，失士用时灭；得增上时生，失增上时灭；得功能时生，失功能时灭；炽然时生，萎歇时灭；增进时生，衰退时灭；兴举时生，堕落时灭；猛利时生，迟钝时灭；滋茂时生，枯萃时灭；和合时生，离散时灭；故有转变。

　　复次，转变有二种：一者、自体转变，二者、作用转变。若依自体转变说者，应言诸行无有转变，以彼自体无改易故。若依作用转变说者，应言诸行亦有转变——谓法未来未有作用；若至现在，便有作用；若入过去，作用已息；故有转变。

　　复次，转变有二种：一者、自体转变，二者、功能转变。若依自体转变说者，应言诸行无有转变，以彼自体无改易故。若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能、现在世有灭等功能、过去世有与果功能，故有转变。

　　复次，转变有二种：一者、物转变，二者、世转变。若依物转变说者，应言诸行无有转变，以物恒时无改易故。若依世转变说者，应言诸行亦有转变。谓有未来、现在、过去，世改易故。既有转变，说有异相，无违理失。

　　而大乘《摄论·无性释》卷二解第一缘起阿赖耶识分别自性云：

　　谓于分别，有势力故，或于分别，有所须﹝即须现行分别为因熏成种子﹞故，说名分别，即阿赖耶识能分别自性。以能分析一切有生杂染法﹝自﹞性，令差别故。

　　前七转识与阿赖耶识如灯焰、灯炷，烧炷生焰更互为因，并如芦束不倒，更互为依。种子现行，二种自体必依他起故，又必互为因果转变故。自来亲因亲果，未有如是密切严合者。

　　41 种子不同时横生种子，而前灭后生相似相续，竖直引生，暴流飞湍，默运不停。

　　42 灵泰《抄》云：

　　“等流”者，是果名，即五果中等流果是也，故知不可望果说。何以故？等流体即说因生故，等流果还望同类等流种子故。云举等流习气之因以显等流自体，意显等流种通生有漏三性之法也。

　　43 谓善、恶、无记三性同。

　　44 七为能熏，八为所熏。

　　45 第七识为有覆无记。

　　46 “有分”，梵文为“bhavavga”；“有支熏习差别”，藏文为“yan lag”。

　　《摄大乘论》卷一列三种熏习中，第三为“有支熏习差别”？？？

　　47 “所生”，即为异熟果体。

　　48 谓有覆无记识。

　　49 “可”字，《金藏》误作“唯”。

　　50 谓无覆无记之法。

　　灵泰《抄》亦云：

　　“异熟”，唯是果名，故五果中有异熟果，今异熟望因说故，异熟不望果说。体既是果，果上更无果，故不望果说也。异熟望因说，因，谓善恶业种。

　　51 “虽”字，《金藏》、金陵本误作“唯”。

　　52 谓等流习气。

　　53 “熏”字下，《金藏》有“成”字。

　　54 《瑜伽》卷五此段原文为：

　　又建立因有七种相：谓无常法是因，无有常法能为法因：谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因﹝藏文更有“或为建立因”（藏文作“gnas pa'i rgyu”）﹞，或为作用因﹝藏文又多“或任何一因”，即常法非任何因﹞。又虽无常法，为无常法因，然与他性为因；亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因，及与后自性为因，然已生、未灭，方能为因；非未生、已灭。又虽已生、未灭，然得余缘，方得为因；非不得余缘。又虽得余缘，然成变异，方能为因；非未成变异。又虽成变异，必与功能﹝藏文作“mthu”﹞相应，方能为因；非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺，方能为因；非不相称相顺。由如是七种相，随其所应诸因建立应知。

　　55 《摄论》卷一云：

　　复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

　　《摄论·无性释》卷三解三熏习云：

　　“名言熏习差别”者，谓我、法、用﹝藏文作“bya ba”﹞，名言多﹝藏文作“诸假立言说”﹞故。有人天等“我”、眼色等“法”、去来等“用”，熏习差别。由此我、法、用影，显现诸识生起功能﹝藏文作“nus”﹞差别。“我见熏习差别”者，谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中，有能执我熏习差别﹝世亲《释》云“由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别”﹞。“有支熏习差别”者，谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中，有无明等乃至老死熏习差别。

　　56 “此”，谓名言熏习、异熟熏习。

　　57 即“异性招感”。

　　智周《演秘》云：

　　善恶种子生自现、种，名为等流。有余缘，助感后异熟，即名异熟。

　　灵泰《抄》云：

　　诸佛由无我见故，即一切诸佛法身皆悉共同。若一切诸佛自受用身，周遍虚空不相障碍。若他用变化，或有众生宜见一身，或百千诸佛共成一身，无自他故。异生起我见执我妻子﹝为我所﹞，有自他简别。为即我见种子故，即名有自他身各各百千万种别，其﹝果报﹞身更互相碍也。凡夫有﹝俱生等﹞我见故，则别异于诸佛也。我见不能别招果﹝者﹞，名言中分出也。出生前﹝有支﹞熏习故，即五趣别。由福、非福行故，即欲界人天别。由不动﹝等﹞行故，即令色、无色界别也。

　　58 灵泰《抄》云：

　　其第八现行识不能熏成种。

　　以是所熏，非能熏故。

　　59 谓“所熏能熏各具四义”。

　　60 下文作“有缘变”。

　　61 谓种子在因位，则非果能变。

　　62 又若体是果，为第八识所缘相分，为第八识自证分所变现，则亦是。

　　63 即次下文。

　　64 “果”字，《金藏》无。

　　65 “由”字，《金藏》无。

　　66 “等流能变”等二十字，《金藏》有，余无。

　　67 谓本论卷八。如云：

　　然诸习气总有三种：一、名言习气：谓有为法各别亲种。名言有二：一、表义名言：即能诠义音声差别。二、显境名言：即能了境心、心所法。随二名言﹝《摄大乘论》谓之“意言”。藏文作“yid kyi brjod pa/”﹞所熏成种，作有为法各别因缘。

　　二、我执习气：谓虚妄执我、我所执。我执有二：一、 俱生我执：即修所断我我所执。二、分别我执：即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

　　三、有支熏习：谓招三界异熟业种。有支有二：有漏善：即是能招可爱果业。二、诸不善：即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知我执、有支习气，于差别果是增上缘。

　　如是言，则我执不止从名言种子分离出。

　　灵泰《抄》云：

　　若我执中通不善性者，即是有支熏习中收，故言不别招后有果。其我执不善性，能感异熟果。

　　68 种生种已；种生现已，现复生种，皆转变起。

　　灵泰《抄》云：

　　若不尔者，现行为因熏成种子果时，其种子应名果能变！

　　69 上文说“此中果变谓有缘法，能变现义，故种子非”，依义不同。

　　70 上文作“有缘法”。

　　71 种子是第八识见分所缘相分，为第八识自证分变现生起。

　　72 “心”字，《金藏》、金陵本同作“种”。

　　73 灵泰《抄》云：

　　佛位有种生种、种生现行，名生等流因能变。其八识现行，无有现行生种——因能变也；无有异熟因果——果能变也。

　　74 道邑《义蕴》解三界具几云：

　　若因能变：欲界之中，等流通三性，异熟具善、恶。若上二界，等流无不善，异熟唯善性。若果能变：欲界具八识，色界缺鼻、舌，无色唯三识。果中三性，有漏因中，色、心等种三界多少，皆应准知，不能具说。

　　《枢要》卷中云：

　　体相沉隐，名之为“因”，故唯在种。体用显现，立为“果”名，易见故不在种。不尔，应通。因、果能变中有五四句：初、应总因果为句，次﹝第二、第三﹞，等流、异熟各别因果为句，次﹝第四﹞，以二相相对为句，及后﹝第五﹞、转变变现为句，合有五四句，思之。

　　有唯转变名变，非变现为变，谓一切种子；有唯变现名变，非转变名变，谓因第八，及六识等业果现行，并佛功德一切诸心、心所；有俱句者，谓因七识；俱非者，谓异熟相分。

　　但是所变故，一切因位有力相分为能熏故，亦转变名变，非变现名变，第一句摄。其因中六识业果相分，及一切第八、佛果诸心、心所相分，并为第四句。﹝以上第五四句。﹞

　　又有因变，非果变，谓成佛以去一切有为无漏种子，佛更无现行熏生故；有果变，非因变，谓第八﹝及﹞六识中业果，并佛一切现心、心所；俱句者，谓因七识能熏现行，及能生种；俱非者，谓佛果上一切相分。﹝以上第四四句。﹞

　　唯以等流为因果能变，作四句：或唯等流因，非果变，大悲菩萨、佛果无漏法尔种子；有唯等流果，非因变，谓佛果现八识；有俱句，即因第七及六识无漏，并威仪、工巧、变化因种；有俱非句，谓佛果相分。﹝以上第二四句。﹞

　　以异熟为因果能变作四句中，唯有三句，无第三句故。有漏善恶业种子，为初句；第八及六识业果、现种，为第二句；无第三句；俱非者，谓第七及六识中，非善恶并业果心等是。﹝以上第三四句。﹞

　　于八识中，各为五四句，后别应思。

　　75 “料”字，《金藏》误作“显”。

　　76 “气”字，《金藏》无。

　　77 此句答生何。

　　78 此句答如何生。

　　79 灵泰《抄》云：

　　“体”，谓体性，即自证分；“相”，谓相状，即是见、相分。

　　80 种与现、现与种，同时相似生。种与种，前后相似、相续生。

　　81 “已”字，《金藏》作“已”，余作“故”。

　　82 “异”字，金陵本误作“果”。

　　83 “不”字，《金藏》作“不”，余作“亦”。

　　84 即“从异熟起”。

　　85 即有覆无记。

　　86 《对法》卷五原文为：

　　又异熟者，唯阿赖耶识及相应法。余，但异熟生，非异熟。“余”者，谓眼、耳等，及苦、乐等，是阿赖耶识余，此唯得异熟生，从异熟生故。

　　87 “唯”字，《金藏》作“虽”。

　　88 此即第二问。

　　89 即〈决择分三摩呬多地〉。

　　90 “如彼”，《金藏》作“所以”。

　　《瑜伽》卷五十一云：

　　阿赖耶识相应受，于一切时唯是不苦不乐，唯是异熟生。

　　本论卷八云：

　　果有五种：一者、异熟：谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。

　　本论《述记》卷四十五解云：

　　然本识亦名异熟无记，如前第二卷﹝即今《述记》卷二十五﹞会。

　　91 “间”字，《金藏》无。

　　92 “体”字，《金藏》有，余无。

　　93 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问：几有种子异熟？答：一切皆有。

　　94 《对法》卷十一云：

　　具知根者：谓于无学道所有诸根。言“诸根”者，即前所谓九根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、舍﹞，除忧根。于无学道中，说名具知根。“具知”者，谓阿罗汉等此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根，所应学无故。

　　95 如理《义演》云：

　　总有六门，分为五对；从狭至宽，渐次料简。第一、真异熟﹝及异熟﹞生分别，即总别相对，初二义是。第二、异熟生非异熟分别，即三性相对，第三义也。第三、有漏分别，即现种相对，第四义也。第四、有为无为分别，即因果相对，第五义也。第五、缘合非缘分别，即变不变相对，第六义也。

　　《枢要》卷中以三义定真异熟云：

　　真异熟具三义：一、业果，二、不断，三、遍三界，第七具后二义，非初。第六报心，具初后义，非中。非报心，具后一义，非初二。五识报心，具初，非后二。非报心，三义具无。故唯第八独得其名。

　　96 谓初位阿赖耶识之名。

　　97 “异”字，《金藏》作“异”，余作“易”。

　　98 谓合上四义，名异熟果。

　　99 论文已如上引，《述记》卷四十八解说名“异熟生无记”所以云：

　　若但言“异熟”，即六识中报，非真异熟摄。今为总摄彼故，言“异熟生”。

　　100 谓心摄见、相分，故云“胜”。