韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十三、种子本有说（注解）

　　注解

　　1 “护月”，亦名“月藏”。梵文“candrapala”。在十师之外，护法以之为本有师代表。

　　2 即非依他起故。

　　3 “有三”二字，《金藏》无。

　　4 “次”字，《金藏》作“后”。

　　5 “唯”字，《金藏》无。

　　6 “后有漏例同”五字，《金藏》无。

　　7 《大乘庄严经论》，唐波罗颇迦多罗﹝梵文为“prabhakaramitra”﹞所译。汉传颂与释论为无著﹝梵文为“asavga”﹞所造。藏传颂为慈氏﹝梵文为“maitreya”﹞所造，全释论文为世亲所造。另有两全释者，

　　一、安慧，二、无性。汉译卷一〈种姓品〉。

　　8 “意”疑为“界”。藏文经名为“ba ru ra'i mdo”。安慧释论﹝德格, mi, 42b.4﹞亦作“ri lu'i phuv po'i mdo sde”，彼释论云：

　　由有情界差别故，界差别无有量故。如《籽粒经》﹝世亲释论说云“如《籽粒聚经》，即指《多界经》说”。“籽粒聚”者，即恶叉聚（藏文作“ba ru rahi phuv po”，藏文《瑜伽》则有处作“cho lu'i phuv po”，有两处作“dbav po'i tshogs”、“dbav po”，亦名“drag po”），故汉译为“恶叉”﹞云“世尊说言：苾刍！籽粒聚坚约一逾缮那，广约一逾缮那。若有士夫或一百年，或过百年后，取出一籽；若说此籽粒属声闻界、此籽属独觉界，如是速有尽且无，而有情界则不如是尽”。如是正教所说“界”者，其义为何？随其说《多界经》所应者，即由显示眼等界不同为门言界无量。然于此处即说种姓为界：亦说为界，亦说为种姓，亦说为因，亦说为种子，即属异名。

　　9 《大毗婆沙论》卷七十一云：

　　余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已，告诸苾刍：有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依、能依，境界摄故。又佛于彼《多界经》中说界差别有六十二﹝六根、六境、六识；地、水、风、空、识界；欲、恚、害、无欲、无恚、无害界；乐、苦、喜、忧、舍、无明界；受、想、行、识界、欲、色、无色界；色、无色、灭界；过去、未来、现在界；劣、中、妙界；善、不善、无记界；学、无学、非学非无学界；有漏、无漏界；有为、无为界。详见《法蕴足论》卷九、《俱舍论光记》卷六﹞彼亦摄在一十八界，即所依等三事摄故。

　　问：何故世尊为众说彼六十二界？答：为对外道身见为本有六十二见趣别故。

　　10 “叉”字，《金藏》误作“又”。

　　《瑜伽》卷五十一云：

　　又如经说恶叉聚﹝藏文作“dbav po'i tshogs”。《决定藏论》卷上作“种本积聚﹞喻，由于阿赖耶识中有多界故。

　　卷五十六云：

　　如佛世尊于恶叉聚﹝藏文同前﹞喻中说：我于彼界终不宣说界有边际。”

　　卷九十六云：

　　譬如世间大恶叉聚﹝藏文作“phuv por gtogs pa'i cho lu rnams/”﹞。于此聚中有多品类，种类﹝同﹞一故，虽说为一，而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别。种类﹝同﹞一故，虽各说一，而实无量。

　　11 《瑜伽论记》卷九十八云：

　　“大恶叉聚”者，三藏云：恶叉相如此间无食子，落在地时多为聚故，以为喻也。

　　智周《演秘》云：

　　西域有之，人以为染，并取其油。

　　“恶叉”可为梵文“rudrqksa”；藏文《瑜伽》两处译为“dbav po'i 　tshogs”。而藏文“ba ru ra”，为梵文“vaheda”，或“vibhitaka”。汉文当为“苦楝”或“川楝”。此三均以多籽植物，喻种子差别无量。

　　12 《瑜伽》卷五十六亦云：

　　因义、种子义、本性﹝藏文作“rang bz/in”﹞义、种姓义、微细义、任持﹝藏文作“gz/i”﹞义，是界义。

　　13 原文见《瑜伽》第二卷。“二”字，《金藏》作余作“三”。

　　原文为：

　　又种子体无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净、不净业﹝即善不善业﹞差别熏发，望数数取异熟果说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受，虽经百千劫，从自种子一切自体，复圆满生。虽余果生，要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果﹝藏文抄误，作否定式﹞，所余自体种子未与果故，不名已受果。

　　14 “复”字，《金藏》误作“净”。

　　15 原作“三”，应作“二”。《演秘》释文、《金藏》合。

　　16 《瑜伽》卷二原文为：

　　复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子悉皆具足；不般涅槃法者，便缺三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随遂。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子；如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子；无色界自体中亦有欲、色界一切种子。

　　17 “种”字，《金藏》、金陵本作“经”。

　　18 “二”字，《金藏》作“三”。

　　19 谓复引四种经论。

　　20 今引七卷唐魏译《入楞伽经》卷二云：

　　复次，大慧！有五种种姓。何等为五？谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。

　　大慧！云何知是声闻乘种姓？谓若闻说于蕴、界、处自相、共相，若知、若证，举身毛竖，心乐修习。于缘起相﹝藏文作“与缘起非异相”﹞，不乐观察，应知此声闻乘种姓。彼于自乘见所证已，于五、六地﹝四卷宋译作“八地”﹞断﹝现起﹞烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有﹝藏文无此四字﹞。修习人无我﹝藏文作“补特伽罗无我”﹞，乃至生﹝起﹞于得涅槃觉﹝藏文作“bla”﹞。

　　大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我、人﹝藏文作“有情”﹞、众生﹝藏文作“命者”﹞、养者、取者﹝藏文作“数取趣”。此前并有“士夫”，四卷宋译、十卷魏译，均有。七卷魏译并多“作者”，为七数﹞，此是﹝所求﹞涅槃。复有说言见一切法因作者﹝藏文无“作者”，十卷魏译同。四卷宋同七卷唐译﹞有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种姓，于未出离中，生出离想。应勤修习，舍此恶见。

　　大慧！云何知是缘觉乘种姓？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著﹝藏文作“以离愦闹为缘故，于诸事染著”。与三本汉译相反﹞。若有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种姓，应为其说缘觉乘法。

　　大慧！如来乘种姓所证法有三种：所谓自性无自性法﹝十卷魏译及四卷宋译破初一为二：“一者、证实法性，二者、离实法证性”。“实法”宋译作“自性”﹞、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧！若有闻说此﹝三﹞一一法，及自心所现身财，建立﹝藏文无“建立”义﹞阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘姓。

　　大慧！不定种姓者，谓闻说彼三种﹝乘﹞法时，随生信解而顺修学。大慧！为初洽地人而说种姓，欲令其入无影像地﹝藏文作“snav ba med pa'i sa/”﹞作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻﹝十卷魏译并有“缘觉”﹞若能证知自所依识﹝藏文作“so sor rav gi kun gz/i/”﹞，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。

　　21 《无上依经》上卷云：

　　佛告阿难：世间中有三品众生：一者、著有，二、著无，三者、不著有无。

　　著有者，复有二种：一者、背涅槃道，无涅槃性，不求涅槃，愿乐生死。二者、于我法中不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师、非归依处。如是人等已住愚盲，必堕险怖大暗之中，于旷野地，更入黑秽棘刺稠林。以生死缚作于后际，落阐提﹝梵文为“icchantika”；藏文为“'dod chen”﹞网，不能自出。

　　著断无者，亦有二种：一者、行无方便，二者、行有方便。行无方便，复有二人：一者、在佛法外九十六种异学外道﹝见《萨婆多毗尼毗婆沙》卷襄第二十事。六师之下，弟子各有十五派别，合原师共十六，再乘以六便得。原文如前第一卷引﹞。如支罗歌、波育婆等。二者、在佛法中能生信心，坚著我见，不爱正理，我说此人同彼外道。复有增上慢人在正法中观空，生于有无二见，是真空者﹝即遍计所执本无所有，非拨无而空﹞；直向无上菩提一道、净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。

　　行有方便，亦有二人：一、声闻乘唯修自利，而不能为利益他事，二、缘觉乘：少能利他，少事而住，少得云足。

　　不著有无者，最上利根，修行大乘。是人不著生死如阐提，不行无方便如外道，不行有方便如二乘。云何而行？观于生死及涅槃界平等一相，至得正道﹝即无分别智﹞，其心安止，住无住处清净涅槃，游行生死，不被染污，修大悲心以为根本，志力高强，坚住不动。

　　佛言：阿难！若人贪著三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚﹝即无种姓﹞；若人著无，行无方便，堕不定聚﹝即不定种姓﹞；复有著无，行有方便﹝即二乘﹞；不著有无，行平等道，名正定聚﹝即如来乘﹞。阿难！不著有无，修行平等，唯除此人，余有四人：一者、一阐提，二者、外道，三者、声闻，四者、缘觉。

　　22 《善勇猛般若》即《大般若波罗蜜多经》第十六会，共分八卷。

　　如善勇猛菩萨请说甚深般若波罗蜜多云：

　　甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故，唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来镜智！若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；若有情类于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；若有情类于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心；唯愿如来应等正觉为答所问甚深般若波罗蜜多，令诸有情善根增长。

　　复次，世尊！我今不为下劣信解﹝成贫穷乘、懈怠懒惰、怠惰所蔽、陷恶见泥、魔罗所絷、无惭无愧、性不廉俭、忘失正念、心常迷乱、没欲淤泥、多行谄曲、多行诳惑、不知报恩、成就恶欲、乐行恶行、毁坏尸罗、戒不清净、毁坏正见、乐行魔境、好自称誉、好讥毁他、爱重利养、贪著衣钵、潜行矫诈、好绮谬语、诈现异相、激磨求索、以利规利，此等种种秽恶﹞诸有情故，请问如来应等正觉甚深般若波罗蜜多。

　　23 “姓”字，《金藏》误作“性”。

　　24 《庄严经论》第一卷末〈种姓品〉云：

　　云何名姓？“功德度义故”。“度﹝藏文作“sgrol ba”﹞”者，出生功德义。

　　又云：

　　此中先分别﹝种姓为﹞有体。偈云：由界、及由信，由行，及由果，由此四差别，应知有姓体。

　　释曰：种姓有体由四差别﹝安慧释谓由四种因相（藏文作“gtan tshigs”）﹞：一、由界差别，二、由信差别，三、由行差别，四、由果差别。由界差别者：众生有种种界，无量差别。如《多界修多罗》﹝藏文作“ba ru ra'i mdo”﹞说。由界差别故，应知三乘种姓有差别﹝安慧释（德格版, mi, 41B.6）云“言‘由界差别’者，所谓‘界’，所谓‘种子’，及所谓‘种姓’等，乃同一义，仅由名异而别。此于有情界中，有情体性及种子均异。若分别有情体性者，则有无量。云何耶？如是有有情具嗔行体性，有有情具贪行体性，有有情具痴行体性；有有情具声闻种姓体性，有有情具独觉种姓体性，有有情具大乘种姓体性，如是有无量不同。若一切有情唯一种姓，则或以喜贪为体性，或以喜嗔等为体性，何故不同？由显现有情不同体性为无量故，即所谓不仅种姓同一，而且各各有大小乘三分种姓之义”﹞。

　　由信差别者，众生有种种信﹝藏文作“mos pa”﹞可得﹝藏文有“唯于无始”﹞。或有因力起﹝藏文无此句﹞，或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无姓差别，则亦无信差别﹝安慧释（德格版, mi, 42A.2）云“言‘由信差别’者，谓诸有情胜解及净信亦不同、差异。譬如有人嗜甘，而不嗜酸；有人嗜酸，而不嗜苦。无论由善相识引导或不引导，有人唯信声闻乘，无论如何不相信大乘等，显现信解差别。若唯一种姓而非多种多样，何以得成多种不同信解？即是所谓由显现差别信解故，不仅种姓同一可知有三种种姓之义。此即第二因相”﹞。

　　由行差别者，众生行行，或有能进﹝藏文作“决定进行”﹞，或有不能进。若无姓差别，则亦无行差别﹝安慧释（德格版, mi, 42A.5）云“言‘由行差别’者，谓有具声闻种姓补特伽罗由以善相识为缘，于与具大乘种姓相似大乘法中，生起胜解及净信，或有人能进行地及波罗蜜多；或有人不能进行。譬如舍利子由大乘善相识度已，经二十劫行大乘法；而其后由外道取眼，便不能进行而舍菩萨行，终于声闻乘中般涅槃。若唯一种姓，则有人能行大乘，何故有人不能？一切皆能进行始为应理。如是即是所谓由有人能进行、有人不能进行故，三乘种姓各各别有之义。此为第三因相”﹞。

　　由果差别者，众生﹝藏文无“众生”﹞菩提有下、中、上，子果相似故。若无姓差别，则亦无果差别﹝安慧释（德格版, mi, 42B.1）云：“言‘由果差别’者，谓果佳劣亦有三种可得。云何耶？如声闻果为劣下，如独觉果为次中，如大乘为胜上菩提。由果佳劣三种可得故，能生之因无有三种，则不相宜。犹如世间亦显现米麦等及果品，种种不同果实差别，彼等不止同一有因，而且种种亦各有因，如是由果既有三种菩提，其因种姓无有三种，则不相宜。若唯一种姓，何故能成三种果法？此即第四因相”﹞。

　　由此四差别，是故应知种姓有体。

　　25 《瑜伽》第二十一〈声闻地〉分别有种姓及无种姓，两种定性种姓，

　　则不定种姓可以比知。举二乘定姓，则无上乘种姓可以比知，由均相对而别安立故。如云：

　　云何住种姓者所有诸相﹝藏文作“rtags”。论列二十三标相及六位。其总标相﹞？谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相﹝论出六种标相﹞相违，当知即名安住种姓补特伽罗所有诸相。

　　问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我当说彼相少分。﹝即六种标相。﹞

　　26 “姓”字，《金藏》误作“性”。

　　27 谓引无漏本有种子证文。

　　28 “三无漏根”谓：未知当知、已知、具知三根。

　　29 《瑜伽》卷五十七原文：

　　三约现行不成就，约种子或成就。谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。

　　30 《地持经》，北凉昙无谶﹝梵文为“dharmaraksa”﹞译，八卷。

　　31 《善戒经》，宋求那跋摩﹝梵文为“gunavarman”﹞译，十卷。

　　32 即《瑜伽》卷三十五。

　　33 见《瑜伽》卷三十五〈初持瑜伽处种姓品第一〉：

　　又﹝原文﹞从无始﹝世﹞，展转传来，法尔所得，﹝是名﹞本性住﹝种﹞姓。

　　34 “彼”，谓《瑜伽》前文。有“﹝菩萨﹞六处﹝殊胜﹞”。

　　35 亦连同以上引经论通证中如《瑜伽》卷二十一等文，均能证“定有法尔无漏种子，不由熏生”。

　　36 灵泰《抄》云：

　　即如前无始时来有种种界。

　　37 智周《演秘》云：

　　据本名“初”。如一贪心，本唯一种。此种生现，现行灭已，此还自类前后引生；至对治道，种方永断，故无杂乱、中断等过。

　　38 灵泰《抄》云：

　　量云：后念七识定能熏新熏种。因云能熏摄故。犹如前念。

　　39 “姓”字，《金藏》有，余无。