韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·七、法执缘自心，外境实无

　　【论文】

　　二·一○四　然诸法执，略有二种：一者、俱生，二者、分别。

　　【疏翼】

　　第二破执法有二，第一破计五文科中，第五解彼法执分别、俱生伏断位次。

　　【述记·卷十一】

　　自下第五、解上法执分别、俱生伏断位次。

　　二障三住过1、十地断位2，诸门分别如第九卷3。

　　文中有二：初、解二执行相断位。“如是所说”下，显执所缘或无，或有。初中有三：初、牒执举数，次、依执别列，后、依列别释，准义可知4。

　　护法云：法执宽故，人执俱时，必有法执；有法执时，可无人执，与前人执不同性起，体宽广故5，有唯法执种子生故，无有唯从人执种起。又俱所变，似我、法亦尔6。

　　问曰：何故人执必带法执，法执亦有不带人执7？

　　答：能持自体，说名为法，即一切法皆持自体。有常、一、用8，方名为我，故非一切法皆是我，如计外境为法，非我，即显内法有，非一、常9。

　　【疏翼】

　　此牒执举数及依执别列讫。

　　【论文】

　　二·一○五　俱生法执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。

　　【疏翼】

　　第一解二执行相断位中，第三依列别释。于中有三：一、别释俱生，二、别释分别，三、总结有无。初中分三：一、释俱义，二、释生义，三、别释相续与间断行相。此即初中初也。

　　【述记·卷十一】

　　下、随别释。

　　此中显彼俱生法执，由自种子内因力生，释其俱义。

　　【论文】

　　二·一○六　不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。

　　【疏翼】

　　第一俱释俱生中，第二释生义。

　　【述记·卷十一】

　　显非外缘方始得起，释其生义。

　　【疏翼】

　　以上别释俱生二义讫。

　　【论文】

　　二·一○七　此复二种：一、常相续——在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。

　　【疏翼】

　　第一别释俱生法执中，第三别释相续与间断行相。文又分三：一、举数并释相续行相，二、释间断行相，三、释断位。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　此、显相续。

　　唯第七识未得无漏圣道以来，恒相续起，要入佛地，方永不生。中间亦有间转位次，未入圣时恒无转故，名为“相续”。

　　然第七识亦唯有10说唯我，无法，法执亦通第八识有11，此但举正义所取12。此中解释，准我执说13，此识执相，如下当知14。

　　【论文】

　　二·一○八　二、有间断——在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总或别，起自心相，执为实法。

　　【疏翼】

　　第三别释相续与间断行相中，第二释间断行相。

　　【述记·卷十一】

　　识既不能取心外法，唯缘所变蕴、界、相等——或总缘蕴，或别缘蕴，界、处亦然——起自心相，执为实法。非二十句见15，及六十五16等17。见道断故18，如我见19说。

　　此执，有说通五识起20，今举正义21故不相违。

　　然我本相，即唯言蕴，其法本相言界处者，我作用义，故说言蕴。无为无用，计为我少，故不说处、界。然说我为一及常者，亦说有于作、受之用。其法不然，但计有体，即计为法。故计于法，亦依处、界。处、界即是真如、择灭等。不了此界、处，而执有法故，下准此知22。

　　又“缘识所变诸蕴、处、界，起自心相”，“执为实法”，同前我中二解23。然《涅槃经》外道以佛性为我24，此不相似，非我相故，无作用故，但名缘蕴。法25可与同，佛性不失法自体故，故于我中，唯言“缘蕴”26。虽无作用缘，有少功能故。法体不然，故通界处。又依于本质与相分，相似不相似合说，我中应言处、界，故计佛性为我。若但依相似法为论，法中，应但言蕴，以亲所取27，与本质真如不相似故。以前准后28，前加“处、界”；以后准前，应除“处、界”29；以亲相分唯有漏故，我执加“取”字，后依本质有无漏故，故减“取”字。又我唯总执，故缘五蕴；法通总别，故说三科。

　　【疏翼】

　　以上释间断法执行相讫。

　　【论文】

　　二·一○九　此二法执，细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。

　　【疏翼】

　　第三别释相续与间断行相中，第三释断位。

　　【述记·卷十一】

　　第六识中，俱生法执，于其十地，道数数修，地地别断，以障地故。第七识者，于地地中，道数数修，要至金刚，方能断除。此中合说若道、若断，故言“数数”方能除断。

　　此唯菩萨，非二乘者，若数数断习、种，俱然。又除灭有二：一、伏，二、断。六识，伏亦断；第七，伏不断。故皆言“数数”。

　　此中言“细”，以品而论。说为“难断”，约道而说。胜道方除，非劣道故。若以相见道三心之中，中品30名中，第三名上31。彼约难易，易断名“细”。粗品，亦名“细”，下道能除。以品从道，初名为“细”，道下品故。今以道从品，难断名“细”，亦不相违，准我执说32。

　　又我执难断，言“修道”除，通三乘故。此言“十地”，唯菩萨故。然初地中入、住、出别，故十地中皆有修道33。

　　言“胜法空”，显法空34观，简35游观心36，唯取无间断法执道。此中说“执”，不言五识。若所知障，五识亦通，十地中断37。

　　【疏翼】

　　以第三依列别释中，第二别释俱生讫。

　　【论文】

　　二·一一○　分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱。

　　【疏翼】

　　第三依列别释中，第二别释分别法执。文分为三：一、释起缘及起处，二、释二种所缘，三、释断位。初中分三：一、显种外缘，二、显分别义，三、显所在处识。此即初中初文。

　　【述记·卷十一】

　　显由外缘及自内种，二因力起，故言“亦由”。

　　【论文】

　　二·一一一　要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。

　　【疏翼】

　　第一释起缘及起处中，第二显分别义。

　　【述记·卷十一】

　　正显外缘，释分别义。

　　【论文】

　　二·一一二　唯在第六意识中有。

　　【疏翼】

　　第一释起缘及起处中，第三显所在处识。

　　【述记·卷十一】

　　显执所在。

　　强思计度38、间断非恒，唯第六有，故非余识。下39二障中，五识所知障40品41亦初地断42，以无分别筹度慧性，不能起执43，故此中无44。

　　【疏翼】

　　以上第二别释分别法执中，第一释起缘及起处讫。

　　【论文】

　　二·一一三　此亦二种：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别、计度执为实法。

　　【疏翼】

　　第二别释分别法执中，第二释二种所缘。文分为二：一、缘邪说蕴处界相，二、缘邪说自性等相。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　此文可知，即小乘等，并名邪故，不称正理故。

　　【论文】

　　二·一一四　二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。

　　【疏翼】

　　第二释二种所缘中，第二缘邪说自性等相。

　　【述记·卷十一】

　　“自性”，即是数论胜45性。“等”取胜论实句义等，如是非一。其数论师，本若未变为大等时，但名“自性”，故46古名47“冥性”。

　　初、小乘等所执，后、外道等所执。心相二重，准我中解48。此二、亦有总别缘者，二十句见、六十五49等，许皆有故。

　　【疏翼】

　　以上第二别释分别法执中，第二释二种所缘法。

　　【论文】

　　二·一一五　此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。

　　【疏翼】

　　第二别释分别法执中，第三释断位。

　　【述记·卷十一】

　　分别相粗，粗观能断；行相猛故，下道能除。故入初地，即断除之。一心而论，准我中说50。若三心者，二心断，名“初”；第二51，三道除，望修道为初故，如《枢要》说52。或顿或渐，至下当知53。

　　【疏翼】

　　以上第三依列别释中，第二别释分别法执讫。

　　【论文】

　　二·一一六　如是所说一切法执，自心外法，或有、或无。

　　【疏翼】

　　第三依列别释中，第三总结有无。于中分二：一、本质有无，二、相分有无。初中又三：一、本质或有或无，二、心所变有，三、无本妄执实。此即初中初文。

　　【述记·卷十一】

　　第七本法定有，第六本法或无；修道本法定有，见道本法或无54——计蕴等，或55容有，计56自性等，定无，准我见57说58。

　　【论文】

　　二·一一七　自心内法，一切皆有。

　　【疏翼】

　　第一本质有无中，第二心所变有。

　　述记·卷十一】

　　心之所变，皆59因缘生，一切皆有。

　　【论文】

　　二·一一八　是故法执，皆缘自心所现似法，执为实有。

　　【疏翼】

　　第一本质有无中，第三无本妄执实。

　　【述记·卷十一】

　　此、显所执亲唯内相60，故诸法执，皆缘内心依他相有61。

　　【疏翼】

　　以上第一明本质有无讫。

　　【论文】

　　二·一一九　然似法相，从缘生故，是如幻有；所执实法，妄计度故，决定非有。

　　【疏翼】

　　第三总结有无中，第二相分有无。文分为二：一、立理，二、引证。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　内心所变，种子所生62，不同真如，故如幻有。依前依他63，执为实有，不称似法64，故体定无。此即以理成内相有，唯心所现，以外境无65。

　　【论文】

　　二·一二○　故世尊说：慈氏当知！诸识所缘，唯识所现；依他起性，如幻事等。

　　【疏翼】

　　第二相分有无中，第二引证。

　　【述记·卷十一】

　　此引，即是《解深密经》66，《摄大乘》第四、五说67。下68亦引之，至下当悉。由此，故知唯缘自心。“依他”、“幻有”等言，“等”取妄所执无69。

　　【疏翼】

　　以上广释第一颂前三句有二。初广破外执中，第三别问别答讫。

　　【论文】

　　二·一二一　如是外道、余乘，所执离识我、法，皆非实有。

　　【疏翼】

　　长行略释第一颂前三句已，第二广释有二中，第一广破外执有四，以上第三别问别答讫。今第四别征总结。

　　【述记·卷十一】

　　此下大文第四、别征总结。于中有三：初、牒前所非，次、破外征及70上座等计，后、重总结引经证成71。

　　此结牒上所非。破外道小乘离识72我、法，皆非实有，以无体故73，如前理征。

　　【论文】

　　二·一二二　故心、心所，决定不用外色等法为所缘缘。

　　【疏翼】　　第一牒前所非中，第二总结不缘所执外色。

　　【述记·卷十一】

　　此、总结也74。

　　【论文】

　　二·一二三　缘用必依实有体故。

　　【疏翼】

　　第一牒前所非中，第三明不缘所由。

　　【述记·卷十一】

　　释外法无缘义所由。

　　所执既无，故非缘也。相，当情现，如第二月，不遮所缘75。

　　【论文】

　　二·一二四　现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。

　　【疏翼】

　　第四别征总结中，第二破外征及上座等计。文分为二：一、异聚非亲缘，二、同聚亦非亲缘。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　外道等76征曰：外色实无，可非内识境；他心实有，宁非内识77所缘？又佛他心智能取他心，《二十唯识》说除佛他心智，不知如佛所行境故，名不如实78。即79取心外法，如何言心取不离识境？

　　比量应云：现在彼聚——他心智所缘之境心、心所法——非此聚识亲所缘缘。他聚摄故。如非所缘80。若疏所缘，我不障故，此因在后，喻在于前。外道小乘皆在此破。

　　他聚者，谓他身，或自身中八识更互81相望，为他聚识也。

　　护法解云：《二十唯识》说佛他心智所变之相，是与本质心相极相似，故胜余之智，非谓亲能取得他心，名异余智。不尔，便有识非唯故82。

　　《二十唯识》世亲自释，及护法《唯识释》83，皆不言亲取。如《二十疏》及下第七，自当广解84。

　　【论文】

　　二·一二五　同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。

　　【疏翼】

　　第二破外征及上座部等计中，第二同聚亦非亲缘。

　　【述记·卷十一】

　　然上座部、法藏部等，计同聚心相应之法，亦互能缘85。化地部说：缘共86有法87。西方师88说慧俱五蕴为俱有法。五识依色根，俱有身中色等，是根种类故89。能缘之意识唯依无间意，所依非色，不能缘俱有身中色等，非根种类故。大众部说：心、心所法能取自体90，与大乘同91。今此92唯破上座部、法藏部计，意兼破余也。

　　立比量云：同聚心所非心亲所缘。与心自体异故。如余眼根等非所取法。

　　此有二说，一说：设佛镜智能现智影，自相应法亦非所缘。以自证缘自体93尽故，亦成遍智。见分之境94，心等必同95，自证分境96许各别故。第二师说：镜智心、心所法亦许相缘，此但遮亲，不遮疏也。于见分上，佛现彼影97，名遍智故。然一一自证分与相应法见分同境，名同所缘，非要皆见分等98方同所缘故99。又遮亲所缘，非不100即许彼为疏所缘，因明法尔101。又上座等，心等不能自缘，唯缘相应法。

　　问曰：心受缘时，受自缘不？若缘者，即有缘自性之过；不缘者，即心、心所不同一所缘过；何得共取前境，唯心独能缘相应法受等，不能自缘也？

　　其破缘共有俱生色等法是共有法体。广如《婆沙》第九，不能引之102。然大乘大众部等心自缘妨，如次前中第二师释103。

　　【疏翼】

　　以上别征总结中，第二破外征及上座等计讫。

　　【论文】

　　二·一二六　由此应知：实无外境，唯有内识，似外境生。

　　【疏翼】

　　第四别征总结中，第三重总结引经证成。文分为二：一、总结上文，二、引经证成。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　下显世间说我法因缘104，总结上也。

　　【论文】

　　二·一二七　是故契经伽他中说：如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转。

　　【疏翼】

　　第三重总结引经证成中，第二引经证成。

　　【述记·卷十一】

　　如经颂105者，《厚严经》106颂107。是大乘经证法唯识无心外法，由妄习力似外境现，实但内心，故引之也。

　　上来108已广破外执，解初颂上三句讫。