韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·八、破假必依真难（注解）

　　注解

　　1 “此”字下，灵泰《抄》、《秘蕴》有“下”字。

　　2 “师”字，《金藏》无。

　　3 “别抄”卷四有云：

　　解云：于胜论“真事”者，谓外道所立实句；“共法”，是德句。又“真事”，是法自相，性离名言及假智。正破彼计不可依真而立假也。今此所明自体：共相之中，有体之法名之为实，非谓自相方名为实，故依共相有体立假。

　　4 “别”字，《金藏》有，余无。

　　5 “指”字，《金藏》有，余无。

　　6 “若”字，《金藏》作“如”。

　　7 即相分。

　　8 道邑《义蕴》云：

　　法有本质，我无本质。故似事中有法、无我。又所变相分有轨持故，但可名法。以无常、一、主宰之义，不可名我。何故相分非主宰耶？答：非自在故，不可名主，无割断故，亦非是宰；相分类多，不得名一；有生灭法，不可名常。故疏释云：依他无我也。

　　9 谓相分。

　　10 《瑜伽》云：瑜伽师以假想慧分析所现影像相分，依他起法。

　　11 谓任持有用，主宰无体。

　　12 “即”字，《金藏》作“而”。

　　13 即小乘及陈那等所谓“行相”。

　　14 “者”字，《金藏》有，余无。

　　15 “以”字，《金藏》有，余无。

　　16 “体”字，《金藏》作“能”。

　　17 “得”字，《金藏》有，余无。

　　18 即“无体随情假”。本论《述记》卷二护法假有二解中，第二解云：

　　以无依有，世间说﹝妄﹞情以为我法；以义依体，圣教说体以为我、法。假我及法，不在于言，以所说为若我、﹝若﹞法故。

　　19 “能说”等十二字，《金藏》在前“所变”等十二字之前。

　　20 “施”字，《疏翼》原作“强”，《大正藏》作“施”。

　　21 《述记》卷二假有二解中，第一解云：

　　说为我法，而体是无，随﹝妄﹞情说假。设体虽有，不称，名假。我、法二假，乃属于﹝言﹞说。唯假言说﹝似义意言性﹞，以为我、法，彼﹝真义﹞体都非。

　　22 “下”字下，《金藏》有“欲”字。

　　23 “此”字，《金藏》作“即”。

　　24 如《述记》卷一总结说：

　　由此应知实无外色，唯有内识变似色生。

　　25 “有”字，《金藏》无。

　　26 “性”字，疑“姓”。

　　27 “义”字，《金藏》无。

　　28 “与”字，《金藏》误作“且”。

　　29 一、破依类不成，二、破依实不成。初中又二。

　　30 即初中初也。

　　31 “润”字，《胜宗十句义论》作“重”。道邑《义蕴》解《疏》云：

　　坠堕之因，名之为重。地是安静，非坠堕义，无重德。水有重者，现见雨落坠堕故。

　　32 “是”字，《金藏》无。

　　33 “势”字，《金藏》作“气”。

　　34 “执”字，《金藏》有，余无。

　　35 “此”字，《金藏》有，余无。

　　36 “以”字，《金藏》作“似”。

　　37 “德”字，《金藏》作“赤”。

　　38 “文”字，《金藏》有，余无。

　　39 “破”字，《金藏》无。

　　40 智周《演秘》云：

　　破初量云：汝言类句，定不依之立于假火。无共德故。犹如水等。破第二量，宗同于前。因云猛、赤等德，有互离故。犹如水等。更思！

　　41 初中复三：一、总非，二、显非共，三、破救。

　　42 “初”字，《金藏》有，余无。

　　43 “下显非共”，《疏翼》原置于下一段“此显非共”前，今依《大正藏》提前。

　　44 “人”字，《金藏》作“火”。

　　45 “德”字，《金藏》有，余无。

　　46 “实”字，《金藏》有，余无。

　　47 “即”字，《演秘》释文、《金藏》作“即”，余作“既”。

　　48 “破”字，《金藏》无。

　　49 “中”字，《金藏》有，余无。

　　50 灵泰《抄》云：

　　即约立真事自相，假智诠不及，即假不依真也。

　　51 道邑《义蕴》云：

　　谓色、香等，外内皆说。现量心得，是法自相，故名“真事”。

　　智周《演秘》云：

　　地坚、火热，如是一切诸法自相，名为共许。虽是共许，假亦不依此等而立。

　　52 “非”字下，《金藏》有“称”字。

　　53 “及”字，《金藏》作“彼”。

　　54 “著”字，《金藏》有，余无。

　　55 “缘”字，《金藏》无。

　　56 “比”字，《金藏》作“比”，余作“此”。

　　57 “中”字，《金藏》有，余无。

　　58 “一一法”三字，《金藏》无。

　　59 “等”字，《金藏》无。

　　60 《金藏》作“叶”，余作“果”。此句意云叶青非华青。

　　61 青等微分，非和合相。

　　62 “可”字前，《金藏》有“所”字。

　　63 “自”字，《金藏》作“共”。

　　64 “相”字下，《金藏》有“自”字。

　　65 道邑《义蕴》云：

　　自共二相，皆无自体。

　　66 谓第六识起缘虑时。

　　67 “缘火”二字，《金藏》有，余无。

　　68 《二十唯识》第十五颂。

　　69 《二十唯识论》长行解云：

　　又若尔时有此现觉，我今现证如是色等，尔时于境，能见已无。要在意识能分别故。时眼等识必已谢故。

　　70 “谓”字，《金藏》作“望”。

　　71 “假诠”，《金藏》作“诠假”。

　　72 “巧”字，《金藏》误作“功”。

　　73 “所以”二字，《金藏》无。

　　74 谓所诠、所变。

　　75 “性”字，《金藏》作“相”。

　　76 此句谓缘自性色及诠自性色。

　　77 智周《演秘》云：

　　假智所变，假诠所诠，与法自相而相似故，故说智诠而为假也。“故知自性非假所依”者，非假智诠亲所依也。非是不许为疏所依。

　　78 “必”字，《抄》、《秘蕴》作“心”。

　　79 “表”字，《金藏》误作“承”。

　　80 如理《义演》云：

　　此通外难。难云：名既不离于声，即声与名应无差别！答：虽不相离，然据义各胜，有别也。名，谓诠辨胜；声，为表业胜。据义有别，何所相违？

　　81 智周《演秘》云：

　　不能依声而起比智，云“不闻声”，非是婴儿全不闻声。

　　82 名即不相应行。

　　83 《了义灯》卷八云：

　　能缘假智，亦非自相。有﹝言语﹞分别，故言“假智”。

　　84 “今”字，《金藏》无。

　　85 “缘”字，《金藏》误作“名”。

　　86 “亦”字，《金藏》作“然”。

　　87 如理《义演》云：

　　通者，是慧；从定所证，名果。

　　88 见《二十唯识》第二十颂。

　　89 即幻有。

　　90 智周《演秘》云：

　　能遍计心所增之相，﹝混﹞同于﹝所遍计﹞共相﹝影像之上﹞，体亦﹝应作“却”﹞是无，故云“及”也。

　　道邑《义蕴》云：

　　此明增益依他有法，通于善等三性心中皆有增益也。次遍计﹝所执﹞亦是增益。所执﹝常、一﹞我法都无自体。于蕴处等，要﹝应作“妄”﹞执我法，当情是有，名为﹝第二﹞增益。

　　91 “勿”字，《金藏》误作“此”。

　　92 谓执心是常一，即遍计增益。

　　93 唯是增益。

　　94 “心”谓见分。

　　95 即见相别种。智周《演秘》云：

　　“外”谓本质。

　　96 谓一疏、一亲。

　　97 “相共相”三字，《金藏》有，余无。

　　98 此谓亲所缘缘。

　　99 智周《演秘》云：

　　问：即蕴计我，可言实合，名必有体；离蕴计我，何为外体？答：亦依名教，而起计故，亦名有也。

　　道邑《义蕴》云：

　　缘空华作青等解，青等是实，或兼实华，若别缘兔角等，以先曾闻见牛角等事，兔角等相似；同于彼，亦名兼实或取相分以为实法，故成缘也。

　　100 “法”字，《金藏》作“法”，余作“性”。

　　101 谓亲所缘缘。

　　102 即胜论等。

　　103 灵泰《抄》云：

　　且如苦谛下四行：苦、无常、空、无我。以摄四谛上苦：自摄得苦谛苦，且摄集谛苦，能摄二谛无常，能摄得苦集是。三三皆无我也。......苦中四行是共相故，故今取也。余不是共相，则不取也。

　　104 已如前引。其第三如实义中，说因明论所立自共相与经说不同，

　　定心离假智假诠，如云：

　　虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实相故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故。

　　105 如《因明入正理论疏》卷上，并如前引，《述记》前文亦说第六识所缘自相与共相，为相待假安立。

　　106 “正”字，《金藏》作“圣”。

　　107 本《述记》卷二亦曾引。唐不空译《大乘密严经》卷中有云：

　　内外之境界，了达皆唯识；能远离于我，亦离于我所。

　　108 智周《演秘》云：

　　安慧二分，体即不有，所以知非。

　　109 “文意易详，故今不解”八字，《疏翼》无，依《大正藏》补入。