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韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·八、破假必依真难(注解)

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韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·八、破假必依真难(注解)

 

  注解

  1 “此”字下,灵泰《抄》、《秘蕴》有“下”字。

  2 “师”字,《金藏》无。

  3 “别抄”卷四有云:

  解云:于胜论“真事”者,谓外道所立实句;“共法”,是德句。又“真事”,是法自相,性离名言及假智。正破彼计不可依真而立假也。今此所明自体:共相之中,有体之法名之为实,非谓自相方名为实,故依共相有体立假。

  4 “别”字,《金藏》有,余无。

  5 “指”字,《金藏》有,余无。

  6 “若”字,《金藏》作“如”。

  7 即相分。

  8 道邑《义蕴》云:

  法有本质,我无本质。故似事中有法、无我。又所变相分有轨持故,但可名法。以无常、一、主宰之义,不可名我。何故相分非主宰耶?答:非自在故,不可名主,无割断故,亦非是宰;相分类多,不得名一;有生灭法,不可名常。故疏释云:依他无我也。

  9 谓相分。

  10 《瑜伽》云:瑜伽师以假想慧分析所现影像相分,依他起法。

  11 谓任持有用,主宰无体。

  12 “即”字,《金藏》作“而”。

  13 即小乘及陈那等所谓“行相”。

  14 “者”字,《金藏》有,余无。

  15 “以”字,《金藏》有,余无。

  16 “体”字,《金藏》作“能”。

  17 “得”字,《金藏》有,余无。

  18 即“无体随情假”。本论《述记》卷二护法假有二解中,第二解云:

  以无依有,世间说﹝妄﹞情以为我法;以义依体,圣教说体以为我、法。假我及法,不在于言,以所说为若我、﹝若﹞法故。

  19 “能说”等十二字,《金藏》在前“所变”等十二字之前。

  20 “施”字,《疏翼》原作“强”,《大正藏》作“施”。

  21 《述记》卷二假有二解中,第一解云:

  说为我法,而体是无,随﹝妄﹞情说假。设体虽有,不称,名假。我、法二假,乃属于﹝言﹞说。唯假言说﹝似义意言性﹞,以为我、法,彼﹝真义﹞体都非。

  22 “下”字下,《金藏》有“欲”字。

  23 “此”字,《金藏》作“即”。

  24 如《述记》卷一总结说:

  由此应知实无外色,唯有内识变似色生。

  25 “有”字,《金藏》无。

  26 “性”字,疑“姓”。

  27 “义”字,《金藏》无。

  28 “与”字,《金藏》误作“且”。

  29 一、破依类不成,二、破依实不成。初中又二。

  30 即初中初也。

  31 “润”字,《胜宗十句义论》作“重”。道邑《义蕴》解《疏》云:

  坠堕之因,名之为重。地是安静,非坠堕义,无重德。水有重者,现见雨落坠堕故。

  32 “是”字,《金藏》无。

  33 “势”字,《金藏》作“气”。

  34 “执”字,《金藏》有,余无。

  35 “此”字,《金藏》有,余无。

  36 “以”字,《金藏》作“似”。

  37 “德”字,《金藏》作“赤”。

  38 “文”字,《金藏》有,余无。

  39 “破”字,《金藏》无。

  40 智周《演秘》云:

  破初量云:汝言类句,定不依之立于假火。无共德故。犹如水等。破第二量,宗同于前。因云猛、赤等德,有互离故。犹如水等。更思!

  41 初中复三:一、总非,二、显非共,三、破救。

  42 “初”字,《金藏》有,余无。

  43 “下显非共”,《疏翼》原置于下一段“此显非共”前,今依《大正藏》提前。

  44 “人”字,《金藏》作“火”。

  45 “德”字,《金藏》有,余无。

  46 “实”字,《金藏》有,余无。

  47 “即”字,《演秘》释文、《金藏》作“即”,余作“既”。

  48 “破”字,《金藏》无。

  49 “中”字,《金藏》有,余无。

  50 灵泰《抄》云:

  即约立真事自相,假智诠不及,即假不依真也。

  51 道邑《义蕴》云:

  谓色、香等,外内皆说。现量心得,是法自相,故名“真事”。

  智周《演秘》云:

  地坚、火热,如是一切诸法自相,名为共许。虽是共许,假亦不依此等而立。

  52 “非”字下,《金藏》有“称”字。

  53 “及”字,《金藏》作“彼”。

  54 “著”字,《金藏》有,余无。

  55 “缘”字,《金藏》无。

  56 “比”字,《金藏》作“比”,余作“此”。

  57 “中”字,《金藏》有,余无。

  58 “一一法”三字,《金藏》无。

  59 “等”字,《金藏》无。

  60 《金藏》作“叶”,余作“果”。此句意云叶青非华青。

  61 青等微分,非和合相。

  62 “可”字前,《金藏》有“所”字。

  63 “自”字,《金藏》作“共”。

  64 “相”字下,《金藏》有“自”字。

  65 道邑《义蕴》云:

  自共二相,皆无自体。

  66 谓第六识起缘虑时。

  67 “缘火”二字,《金藏》有,余无。

  68 《二十唯识》第十五颂。

  69 《二十唯识论》长行解云:

  又若尔时有此现觉,我今现证如是色等,尔时于境,能见已无。要在意识能分别故。时眼等识必已谢故。

  70 “谓”字,《金藏》作“望”。

  71 “假诠”,《金藏》作“诠假”。

  72 “巧”字,《金藏》误作“功”。

  73 “所以”二字,《金藏》无。

  74 谓所诠、所变。

  75 “性”字,《金藏》作“相”。

  76 此句谓缘自性色及诠自性色。

  77 智周《演秘》云:

  假智所变,假诠所诠,与法自相而相似故,故说智诠而为假也。“故知自性非假所依”者,非假智诠亲所依也。非是不许为疏所依。

  78 “必”字,《抄》、《秘蕴》作“心”。

  79 “表”字,《金藏》误作“承”。

  80 如理《义演》云:

  此通外难。难云:名既不离于声,即声与名应无差别!答:虽不相离,然据义各胜,有别也。名,谓诠辨胜;声,为表业胜。据义有别,何所相违?

  81 智周《演秘》云:

  不能依声而起比智,云“不闻声”,非是婴儿全不闻声。

  82 名即不相应行。

  83 《了义灯》卷八云:

  能缘假智,亦非自相。有﹝言语﹞分别,故言“假智”。

  84 “今”字,《金藏》无。

  85 “缘”字,《金藏》误作“名”。

  86 “亦”字,《金藏》作“然”。

  87 如理《义演》云:

  通者,是慧;从定所证,名果。

  88 见《二十唯识》第二十颂。

  89 即幻有。

  90 智周《演秘》云:

  能遍计心所增之相,﹝混﹞同于﹝所遍计﹞共相﹝影像之上﹞,体亦﹝应作“却”﹞是无,故云“及”也。

  道邑《义蕴》云:

  此明增益依他有法,通于善等三性心中皆有增益也。次遍计﹝所执﹞亦是增益。所执﹝常、一﹞我法都无自体。于蕴处等,要﹝应作“妄”﹞执我法,当情是有,名为﹝第二﹞增益。

  91 “勿”字,《金藏》误作“此”。

  92 谓执心是常一,即遍计增益。

  93 唯是增益。

  94 “心”谓见分。

  95 即见相别种。智周《演秘》云:

  “外”谓本质。

  96 谓一疏、一亲。

  97 “相共相”三字,《金藏》有,余无。

  98 此谓亲所缘缘。

  99 智周《演秘》云:

  问:即蕴计我,可言实合,名必有体;离蕴计我,何为外体?答:亦依名教,而起计故,亦名有也。

  道邑《义蕴》云:

  缘空华作青等解,青等是实,或兼实华,若别缘兔角等,以先曾闻见牛角等事,兔角等相似;同于彼,亦名兼实或取相分以为实法,故成缘也。

  100 “法”字,《金藏》作“法”,余作“性”。

  101 谓亲所缘缘。

  102 即胜论等。

  103 灵泰《抄》云:

  且如苦谛下四行:苦、无常、空、无我。以摄四谛上苦:自摄得苦谛苦,且摄集谛苦,能摄二谛无常,能摄得苦集是。三三皆无我也。......苦中四行是共相故,故今取也。余不是共相,则不取也。

  104 已如前引。其第三如实义中,说因明论所立自共相与经说不同,

  定心离假智假诠,如云:

  虽缘诸法苦、无常等,亦一一法各别有故,名为自相。真如虽是共相所显,以是诸法自实相故,自有相故,亦非共相。不可以其与一切法不一不异,即名共相,自相亦与一切共相不一异故。

  105 如《因明入正理论疏》卷上,并如前引,《述记》前文亦说第六识所缘自相与共相,为相待假安立。

  106 “正”字,《金藏》作“圣”。

  107 本《述记》卷二亦曾引。唐不空译《大乘密严经》卷中有云:

  内外之境界,了达皆唯识;能远离于我,亦离于我所。

  108 智周《演秘》云:

  安慧二分,体即不有,所以知非。

  109 “文意易详,故今不解”八字,《疏翼》无,依《大正藏》补入。

 
 
 
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