韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十五、释赖耶异名（注解）

　　注解

　　1 谓引经颂。

　　2 初中分二：一、总，二、别。此即总文。

　　3 “质多”，梵文“citta”。

　　4 见《摄论》及两《释》卷第一：

　　何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。

　　5 灵泰《抄》云：

　　如愚意，初解，唯约集种在识中；后解，即约集诸种子后起现行；名之为心体。

　　6 见《摄论》及两《释》卷一。

　　7 《摄论》卷一：

　　心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。

　　8 《对法》卷二云：

　　心者，谓蕴、界、处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。

　　又云：

　　又言“心”者，谓能积集一切法习气故。

　　9 道邑《义蕴》云：

　　《摄论》中以积集、生起二义名心。《对法论》中但云积集，不说生起，故云“一边”。

　　10 “阿陀那”，梵文“adana”。

　　11 《摄论》及二《释》卷一：

　　此识亦复说名阿陀那识，执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿流转；又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。

　　12 《对法》卷二云：

　　阿陀那识﹝梵文为“adana vijbana”﹞者，谓能数数令生相，持诸根等令不坏故。

　　13 “六”字，原误作“三”，今改。

　　14 见《解深密经》卷一，如云：

　　依二执受：一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。

　　15 本论卷四中云：

　　由此五识俱有所依，定有四种：谓五色根、六、七、八识。随缺一种，必不转故。同境、分别、染净、根本、所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。

　　16 《摄论·无性释》卷一云：

　　所应可知，故名“所知”。“依”，谓所依。此“所依”声，简取能依杂染清净诸有为法，不取无为——由彼无有所依义故。“所依”即是阿赖耶识——是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，“所知”即“所知依”，由异熟识是所知性，故不相违。

　　《摄论·世亲释》卷一云：

　　所应可知，故名“所知”，所谓杂染清净诸法，即三自性。“依”，是因义。

　　17 《中边论》卷一原文：

　　虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空，于彼，亦有此。

　　18 《摄论》约“是彼因故”，不取无为。

　　19 即为因缘义。

　　20 第三名“所知依”者，“依”可宽于因缘。

　　21 《对法》卷二：

　　一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。

　　22 “六”字，原作“三”，今改。

　　《瑜伽》卷七十六云：

　　于﹝四生﹞中最初一切种子心识﹝“心识”藏文作“心”﹞。成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受：一者、有色诸根及依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。

　　23 此谓大众部等。

　　《摄论》卷一、两《释》卷二云：

　　于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名“根本识”，如树依根。

　　又名“穷生死蕴”，如云：

　　化地部中亦以异门密意说此名“穷生死蕴”。

　　又名“有分识”，如《摄论·无性释》云：

　　分别一说部亦说此识名“有分识”。

　　24 见《摄论》卷一及两《释》，如云：

　　如是所知依，说阿赖耶识为性；阿陀那识为性；心为性；阿赖耶为性；根本识为性；穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识﹝即指第八识﹞成大王路。复有一类谓：心意识义一、文异，是义不成。意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。

　　25 “宝”字，原误作“实”。《杂集论述记》卷十作“宝”。

　　26 《了义灯》卷十作《楞伽经》，因该经有“现识”名。

　　27 “别抄”，如《杂集论述记》卷十。

　　今取《了义灯》卷十解。因其取《枢要》卷中十八名颂文，并较后出故，如云：

　　第八识名，总有十八。颂曰：无没、本、宅、藏、种、无垢、持、缘、显、现、转、心、依、异、识、根、生、有。

　　释曰：

　　初“无没识”者，《无相论》﹝《显识论》、《转识论》所从出﹞云：一切诸种，无所隐没，故“无没”也﹝《显识论》云“正量部名为‘无失’。譬如券约，故佛说偈‘诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生报。’......萨婆多部名‘同随得’。‘同’者：与数、处、时等，相应长。‘随’者：与三性不相妨。而‘得’者：不失义。同亦不失，随亦不失。譬如摩斗楼（梵文为“madhula”，即芒果树），此言榆华（《成业论》作“枸橼”），取洛柯汁，谓赤色汁，点摩斗楼华须。华须与赤色俱，后结实成熟，则有赤色出，是名‘同时修得’，赤色至果不失，故名‘同’。前者赤色出，是名‘同修得’。赤色至果不失，故名‘同’。前来至后不失，名‘随’。随最后显，故名‘得’也。”﹞。

　　二、名“本识”者，谓是一切法之根本故﹝《广百论释论》卷二云“有情身中，一一名有阿赖耶识”。《转识论》说“果报识”亦名“本识”﹞。

　　第三、“宅”者，亦《无相论》﹝《转识论》初﹞是种子之宅舍故﹝原为“亦名‘宅识’，一切种子之所栖处”﹞。

　　四、“藏识”者，谓执藏识。即阿赖耶﹝《转识论》初云“亦名‘藏识’，一切种子隐伏之处”﹞。

　　五、名“种”者，谓种子识。

　　六、“无垢识”者，如下引《﹝如来功德庄严﹞经》。

　　七、“执持识”，谓阿陀那识。

　　八、名“缘”者，《辩中边论》﹝卷上〈辨相品〉﹞云：能缘事识故﹝原为“缘识者，谓藏识，是余事生缘故。藏识为缘所生转识受用主故，名为‘受者’”﹞。

　　九、名“显”者，《无相论》﹝《显识论》初﹞云：为显五根四大等，皆于此中显也﹝原文“‘显识’者，即是本识。此本识转作五尘四大等”﹞。

　　十、名“现识”者，《楞伽经》﹝《杂集论述记》卷十等误作“宝性论”乃见唐译卷一﹞云：诸法皆于本识上现故﹝唐译作“识广说有八，略则唯二：谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔”﹞。

　　十一、“转”者，《无相论》﹝《转识论》首﹞云：与诸法为依而起故﹝原文为“识转有二种：一、转为众生，二、转为法。一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相藐也”﹞。

　　十二、名“心”者，谓集起义故。

　　十三、名“依”者，谓“所知依”故。

　　十四、名“异”者，谓“异熟识”也。

　　十五、名“识”。《无相论》﹝《显识论》末﹞云分别事识也﹝原为“显识是分别识因，显识被损，分别识亦被损。此分别人、我，及六尘等识，又已灭尽，何止被损耶？今言‘被损’者，据净品为语。此与本识俱尽也”﹞。如依此文，则应名“分别识因”。《楞伽》三译均说“分别事识”与“现识”或“了别识”对言，亦非指第八识。若为第八识异名，则取魏译《楞伽》卷二初中“了别识”可，“识”言非指“分别事识”也。《杂集论述记》卷十第六异名即作“了别事识”，实即“现识”。

　　十六、名“根识”者，大众部立为根本识。

　　十七、名“生”者，谓化地部名“穷生死蕴”。

　　十八、名“有”者，谓上座部﹝《摄论·无性释》作“一说部”﹞、分别说部立为“有分识”。

　　28 灵泰《抄》云：

　　即约阿陀那相续执持位说也。

　　29 “藏”字下衍“故”字，《演秘》、《义演》牒文无。

　　30 “所”字，《义演》作“所”，余作“能”。

　　31 智周《演秘》云：

　　不取染法以为能藏，意明不取八为所藏，染法能藏。

　　32 “第三”，谓第三师。

　　33 道邑《义蕴》云：

　　论云“非无学位不退菩萨”者，初师“不退”，唯取渐悟。第三师通取《十地》，故言“随应”。

　　如理《义演》云：

　　初师者，即取〈决择分〉四人：谓三乘无学，及不退菩萨。意说二乘无学回心名“不退菩萨”。第三师取初地菩萨名“不退”——已证二空，已得二智。应检前文，随理应说，彼已问答有学金刚故。

　　34 灵泰《抄》云：

　　此师即说入金刚心时，舍异熟识种子，唯有异熟识现行与金刚心俱起。即是正舍名“舍”，其菩提在未来，名为将得也。此师亦是不若义，此义即是护法门人释也。

　　35 见《佛地经论》卷三初、卷四末，乃至卷七。

　　36 “净”字，金陵本误作“诤”。

　　37 《佛地经论》总出云：

　　当知有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净界大圆镜智。

　　38 “不”字，疑为“亦”。

　　39 道邑《义蕴》云：

　　问：平等性智正起之时，即不执藏，如何此智得缘赖耶？答：智虽不执，名未舍故。设暂不执，未毕竟故，缘彼位故。

　　40 如理《义演》云：

　　“似能缘从所缘分三”者，意云三位者，一者、谓我爱执藏，二者、善恶业果，三者、相续执持。第七亦有三者，谓染污末那、法我见末那，又但名末那。

　　41 “阿末罗识”，梵文为“amalaka”。

　　42 “阿末罗识”或“阿摩罗识”，相当唐译《瑜伽师地论》中的“转依”。

　　43 “古师”，谓如真谛。

　　44 见《楞伽经》魏译卷九、唐译卷六。

　　唐译卷六云：

　　由虚妄分别，是则有识生；八、九识种种，如海众波浪。

　　45 “上”，谓《述记》卷二，“下”，谓《述记》卷四十一。

　　如卷二云：

　　《楞伽经》说“八、九种种识，如水中诸波”，说有九识，即是增数。显依他识略有三﹝应作“二”﹞种﹝魏译《楞伽》卷二初云略有二种：即“了别识”及“分别事识”。“了别识”，即相当余二译“现识”﹞，广唯有八。离于增减，故说“唯”言。《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。

　　46 《枢要》卷中云：

　　依《无相论》﹝《转识论》云“此境识俱泯，即是实性。实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论，是阿摩罗识也”﹞、《同性经》﹝卷上云“言菩提者，但有名字、言语，谓‘菩提’耳。何以故？楞伽王！无有是菩提，无根是菩提，无住是菩提，无垢是菩提，无尘是菩提，无我是菩提，不可捉是菩提，无色是菩提，无形是菩提，无此是菩提，无彼是菩提，无忧是菩提，无恼是菩提，无著是菩提，无染是菩提，无边是菩提，无伪是菩提，无浊是菩提，已过一切根是菩提，除一切忆想念是菩提，已过一切有行是菩提，无底是菩提，难知是菩提，甚深是菩提，无字是菩提，无相是菩提，寂静是菩提，清净是菩提，无上是菩提，无譬喻是菩提，无求是菩提，无断是菩提，不坏是菩提，无破是菩提，无思惟是菩提，无物是菩提，无为是菩提，无见是菩提，无害是菩提，无明是菩提，无流注是菩提，常住是菩提，虚空是菩提，无等等是菩提，不可说是菩提。楞伽王！欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？楞伽王！若无有著，得证阿耨多罗三藐三菩提”﹞，“无垢识”是自性心，是真如理，故知“无垢”，通二种也。

　　47 《佛地经论》卷三中云：

　　复次，如是所说四智相应心品何位初得？何位现行？无漏种姓无始本有，依异熟识生灭相续，发心以去，由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。尔时，方得最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。

　　48 “如”字，依《演秘》加，原脱。

　　49 如理《义演》云：

　　即种子生现行有同时、别时二种。同时者，种子舍，异熟亦舍。异时者，种子舍，异熟不舍。若许金刚心趣无漏，第八识虽不受熏，以时少故，唯一刹那。解脱道中方圆满故，所以但说佛有“无垢识”，不言菩萨也。

　　50 即下文云：

　　二、无漏位，唯善性摄。

　　51 《述记》卷十二：

　　谓此识体，总有三位：一、我爱执藏位......，二、善恶业果位......，三、相续执持位。

　　52 《述记》卷五辨第七识三位差别：

　　一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。

　　53 《枢要》卷下云：

　　差别三中，以心对境，境有三位，谓“我爱执藏位”等。心﹝能缘﹞亦应三：补特伽罗执位，名染末那。二、法执位，名不染末那。三、思量位，但名末那。与前三境相应，不宽、不狭。今第三说“平等智”，不说“思量位”者，今显第七有二位别：一、有漏，二、无漏。无漏无别，有漏位中有染、不染，故分为三。又前三位，心境虽相应，而境中“无垢”，不别明显。今对彼境，虽宽狭不同，无漏义等；故说平智，不说末那。此准本识名，亦应有四，加“正思量”，对彼“执持”故。彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智。彼但名“执持”，此亦但名“末那”，俱通染净故。今此说别，故有三名。

　　54 《摄论》卷一、两《释》卷二：

　　如是所知依说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性......。

　　55 如《摄论》卷一、两《释》云：

　　声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼《增壹阿笈摩》说：世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳、住求解心、法、随法行。

　　56 如《述记》卷十二。

　　57 道邑《义蕴》云：

　　此中赖耶，言“阿罗汉位舍”者，据舍能缘缚也。若异熟识亦约舍缚名舍，即与赖耶同时而舍。由约舍体，故前后别。

　　问：何故异熟不约舍缚，赖耶即然？答：赖耶从缚立名，故据缚；异熟体是无记，故约舍体。

　　58 “颂中偏说二”所以中之一。

　　59 灵泰《抄》云：

　　此疏中两释中，两释即是正义：一、初师云：金刚心时与异熟识俱，其金刚心即与异熟同时灭。故金刚心舍异熟识，即是正舍，名舍。犹如小乘中说世第一法与异生性俱起，如敌怨相似。即世第一法能容异生性，异生性与世第一法同时而舍。即正舍，名“舍”也。此师即是正义。其金刚心时，菩提在未来，名为“将得”也。

　　智周《演秘》云：

　　余染种等，无间道起彼已舍矣。第八种、现、金刚心俱，异熟无记，容俱无失。

　　60 “就”字，《义演》、金陵本作“熟”，《了义灯》、《演秘》、《义蕴》作“就”。下同。

　　61 此下将得、正得正释第二义。

　　62 智周《演秘》云：

　　问：初师种现而得俱时，今此不尔，何得同初？答：取无间道有异熟识少分，同也。不言种现俱名为“同”。若种现俱，即不得言“种现异时”。

　　63 胜友、胜子、智月等。

　　64 谓种生现行，有同时及异时二说。

　　65 即“有余依、无余依二地”。

　　66 如《瑜伽》卷八十云：

　　问：于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别、意趣﹝藏文作“bsam pa”﹞殊异不耶？答：一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施设高下、胜劣，此是如来，此声闻等。

　　灵泰《抄》云：

　　言无别者，即约三乘皆无苦依身故。二乘入无余已，身智俱灭。若佛虽无苦依，而得无漏五蕴常身等也。