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洪州不得珠体【原文】

洪州者。马大师也。圭峰叙如来传法迦叶而至曹溪。曹溪之道。惟荷泽为正传。诸宗皆属旁出。如摩尼珠。唯荷泽独得珠体。其说析理极精。而品人不当。夫马祖亲承南岳。南岳亲承曹溪。自后百丈。黄檗（bò，同柏）。临济。南泉。赵州。不可胜数诸大尊宿。皆从马祖而出。而独推荷泽。何以服天下。圭峰以荷泽表出“知”之一字为心。而诸宗于作用处指示。遂谓是徒得珠中之影。然古人为人解黏去缚。随时逐机。原无定法。其言知者。正说也。其言作用处者。巧说也。巧者何。欲人因影而知现影者谁也。如执知之一字。则世尊拈花。曾无知字。将世尊不及荷泽耶。况诸宗直出知字处亦不少。岂专说作用耶。圭峰平日见地极高。予所深服。独此不满人意。

洪州不得珠体【译文】

这里说的洪州，就是马祖道一大师（道一，是中国唐代著名的禅师，今四川什邡县人，俗家姓马，后人尊为马祖。道一在洪州弘传怀让大师的宗旨，当时称为洪州宗）。圭峰禅师（圭峰大师，号宗密（780～841），我国华严宗第五祖。唐代果州人，俗姓何。住于陕西圭峰，世称圭峰禅师、圭山大师，谥号定慧禅师。）讲述说：“释迦如来传法给迦叶尊者，一直传到曹溪（禅宗六祖惠能，在广东韶州府曹溪说法渡生，后人遂把曹溪代表六祖）。六祖慧能大师道法传承下来，只有荷泽神会禅师（唐代著名禅僧，菏泽宗之祖。襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。安史之乱平後，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三，贞元十二年（796）皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗。〕是正统的传承，其他宗派、派别都是非正统传承来的。就好像摩尼宝珠（又称如意宝珠，指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。）一样，只有荷泽一个人得到了真正的珠子”。圭峰大师一直以来分析道理都非常得精密、准确，然而评论人物却不合适、不恰当。马祖是直接得到南岳怀让禅师（677～744，今陕西安康市人。25岁往参六祖慧能获悟，亲侍慧能15年。六祖对禅师说：「西天二十七祖般若多罗尊者曾预言：『在你门下将出一匹马驹，这马驹一出世，便会踏杀天下人。』）传承，怀让禅师又是在六祖处得到六祖亲自传的法。自马祖大师以后有百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂（都是马祖的弟子或传承人）等等，数量多得数不清的大德、有重望的前辈，都是出自于马祖的门下，然而只单单推崇荷泽神会禅师一个人，怎么能让天下所人有相信、服气。圭峰禅师的根据是荷泽神会禅师表达出“知”字就是心，而其他宗师只是在对事物产生的影响、效果方面指点迷津，所以就认为这些宗脉只得了珠的影子。可是古人为他人解除心里的粘着和束缚时，都是根据众生信受佛法的根机和因缘来不断变化的，本来就没有什么固定的方法。神会大师说“知”为心是从正面说的，其他的前辈高僧在对事物产生的影响、效果方面说，是巧妙的、侧面地讲述。巧在什么地方呢？就好像要使人通过影子而知道能出现影子的是谁一样的道理。如果执着于“知”这个字，那么世尊拈花、迦叶微笑（有一次大梵天王在灵鹫山上请释迦牟尼佛说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶），可并没有“知”字，难道世尊还不如荷泽神会吗？况且各位宗师中直接指出“知”字的也不少啊，哪里是全部都只是在“作用处”说啊？圭峰大师其它的见解非常高妙，我是深为佩服的，唯独这一点不能让人感到满意。

一心顶礼云栖袾宏莲池大师