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韩镜清:成唯识论疏翼 卷九·八、广十地

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韩镜清:成唯识论疏翼 卷九·八、广十地

 

  【论文】

  九·一七六 云何证得二种转依?

  【疏翼】

  第二略广释中,第二广释﹝第二十九﹞颂义。

  【述记·卷五十五】

  自下、广前颂文,有三:初、问,次、略答,后、广解1。

  问能证之因,所得之果,双为问也。

  【论文】

  九·一七七 谓十地中,修十胜行、断十重障、证十真如,二种转依,由斯证得。

  【疏翼】

  第二广释颂义中,第二略答。

  【述记·卷五十五】

  次、略答也。

  “十地中”者,所经位也;“修十胜行”,所修因也;“断十重障”,所治断法,此言“重”者,如第一卷初解2;“证十真3如”,所观照法;由此四种因故,“二种转依”果,“由斯证得”。

  后证转依,必有经位。位有多种,且说少4分能证之位,修习位也。故此最初,先明十地。此无别体,“修十胜行,断十重障,证十真5如”时,名“十地”也。总释别位。

  既知分位,必有修行,故次“十地”,明“十胜行”。即是广前“无得不思议,是出世间智”。

  既修此行,必有所因,故次乃明“断十重障”,即广颂中“舍二粗重”。

  既6知所“断十重障”法,必有所证,故次乃明“十”种“真如”。即广颂中“舍二粗重”之时“转依”。虽已分证,未名圆满,此乃因位。广前三句,即是“渐次悟入”7。

  “二种转依由斯证得”,明所得果。即广前颂第四句文,正明悟入。

  总为第二、略答文也。

  【论文】

  九·一七八 言十地者,一、极喜地:初获圣性,具证二空,能益自、他,生大喜故。

  【疏翼】

  第二广释颂文中,第三广解。于中分二:一、广因,二、广果。初中分四:一、广十地,二、广胜行,三、广十重障,四、广所证如。此即初中初文。

  【述记·卷五十五】

  第三、次第广前答也。初、广因,后、广果。因中有四:初、广十地。于中有三:初、解十别名,二、出地体性,三、释总地义。

  “初获圣性8”者,谓初断凡夫9性、得圣性,即依无漏无分别智等俱行五蕴种子为圣性体;异生性体唯二障种。若此圣性取三乘初智种正,已10能生现功能,名为圣性;依分别二种,立异生性。俱生二障种虽有,亦非凡夫性11,依能生初无漏种,立圣性故;凡夫时有初无漏种,而非圣性,未能生故。分别之障,障圣性者,名为凡性;无漏之性能断凡性者,名为圣性。

  若尔,后诸无漏,应非圣性!不能断分别障故,前劣者已舍故。

  此亦不然。性能断故,是彼类故,亦名圣性。各随自乘所治,既为凡性,亦随自乘能治,名为圣性,即随二空。

  一、空12智种为体:若现行智为体,起世俗心,应非圣者!若菩萨,是大士夫之圣性,非如二乘小人之圣性。

  二、“具证二空”:简二乘等唯证一空,今从诠说,说如为空,如非空也。

  三、“能益自、他”:简彼二乘唯自利也。

  由获大士“圣性”、“具证二空”、“益自、他”三因,故生大喜,此地名“极喜地”。简后菩萨非初得圣性,不名“极喜”;及简二乘无是三胜,初得果时,不名“极喜”。

  若尔,菩萨初果,何故不名预流?

  《对法》第十四说:何缘菩萨已得13超界,而非预流也?由得不住道,一向预流行不成就故14;预圣之流,乐住于道,厌出生死故。何缘亦非一来也?故15受诸有无量生故16。

  《十地论》第五卷说:菩萨生欲界,不退静虑17。《对法》第十三说:菩萨灭离无色界,生静虑相应;住静虑乐,而生欲界或色界中。已证得威德菩萨,凡所受生,皆欲利益安乐有情,以无色界非成熟有情处故。彼自解言“住静虑”者,由此菩萨善巧回转18故19。《瑜伽》20、《显扬》21等,此文非一。由此义故,不名不还,复22还来故。

  何故不名阿罗汉者,此亦可名,如前第三卷引23。至此卷末,当知24。

  由此,初地菩萨不名预流,预流之果不名极喜。《摄论》第七:唯有具二利故喜,对彼二乘名报喜故25。无性云:若初地,极26喜27不相应者,自后诸地,亦不相应。此为先故28。

  《十地论》第一卷说:无上二利29,初证圣处多生欢喜故。即与此二因同,具30证二空31,此论独有。

  四十七说:此地32善决定故;四相发心故;发起精进、发正愿故;净修地33法故;开晓余地34故;修治善根故;受生故;威力故35。如彼36,及《十地经》第一、第二、三37卷广解38。

  《璎珞经》下卷虽别释十地名,然不及此39。此地,即40愿最胜,有十大愿等,并如彼二论说。

  【论文】

  九·一七九 二、离垢地:具净尸罗,远离能起微细毁犯烦恼垢故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第二解第二地名。

  【述记·卷五十五】

  其初地时,已离粗犯戒垢,然此二地,能全离故,所以说之,望前细故。下十一障中,当辨二障摄41。

  “净尸罗”者,谓别解脱、道、定共也,即通三种。虽第三地始发定增,能离过时,此地已满故。或依别解42脱,亦能全离加行,后起根本罪故;非定、道共能离加行,后起罪故。

  世亲《摄论》说:此二43地性戒成就,非如初地思择护戒。性戒成故,诸犯戒垢已极远离44。

  何故初果已具性戒,极喜地中尚45言未具?

  大分已具,仍有误犯微细过失。又论性戒,初地已离,入地菩萨更亦不同初二果者——犹有妻孥,性罪必无犯,但于遮罪,犹有误犯;今第二地,悉能永离。余论皆同。

  此下余论同者,更不烦叙。

  此下诸地,亦如《瑜伽》第四十八、《十地》第四以去,各一卷解,不能繁引。

  【论文】

  九·一八○ 三、发光地:成就胜定、大法总持,能发无边妙慧光故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第三解第三地名。

  【述记·卷五十五】

  此地中“成就46胜定”。

  “定”谓三摩地、三摩钵底47。无性云:谓静虑,名等持;诸无色,名等至。或等持者,心一境相;言等至者,正受现前48。如前已解49。

  陀罗尼50,此名“总持”。总持有四:一、法,二、义,三、咒,四、能得忍51。此地所治迟钝性,于三慧有忘52失障。今此地无忘彼法,名大法之总持。

  “法”、谓教法;殊胜之教,名为“大法”。此定及总持为因,能发无边妙慧光故。“总持”以念、慧为性,谓以闻、思、修三慧,照了大乘法故,因得定、断障,闻、思转胜;非由定力亲能起二。《十地》云:随三慧等照法显现故,名明地53。

  问:何故十度、五地修禅修三福业,此地修定?

  如下54当知。又十一障中,自当解释55。

  【论文】

  九·一八一 四、焰慧地:安住最胜菩提分法,烧烦恼薪,慧焰增故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第四解第四地名。

  【述记·卷五十五】

  即除第六识等中俱生身见等摄,非谓一切,至下当知56。

  世亲云:能烧一切根本烦恼及随烦恼,皆为灰烬57。《十地》云:不忘烦恼薪,智火所58烧故59。

  以菩提分法为慧者,非皆是慧。慧之焰故,从火喻为名。菩提分法,如别章说60。

  【论文】

  九·一八二 五、极难胜地:真、俗两智行相互违,合令相应,极难胜故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第五解第五地名。

  【述记·卷五十五】

  世亲云:知真谛智,是无分别;知诸世间工61论等智,是有分别;此二相违,应修令合,能合难合令相应故62。

  无性云:真俗谛智互相违返63,难可引发令其64相应。此能和合令不相违65,以前不如,名“极难胜”,非望后也。

  然“相应”者,谓于真观为俗,令境相入,名“相应”。为一念中,二智并起,名“相应”。今令一念二智并生,名“合”亦得。前四地中,犹未能故。

  又境同,名“相应”。以前四地观二谛境亦有差别,此观彼境更无差别。令真俗智既不相乖,名“相应”也。前第二识中,已有妨难,如彼广说66。知彼二境无差别故,故此真如,名无差别。

  【论文】

  九·一八三 六、现前地:住缘起智,引无分别最胜般若,令现前故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第六解第六地名。

  【述记·卷五十五】

  谓观十二诸缘起支,有最胜智观无染净“令现前故”,名“无分别”。七地成有,八地成无。世亲等67同。

  《十地》云:般若波罗蜜多行有间,大智现前住68。

  【论文】

  九·一八四 七、远行地:至无相住功用后边,出过世间二乘道故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第七解第七地名。

  【述记·卷五十五】

  世亲等云:此地于69功用得至究竟,虽一切相不能动摇,而于无相,犹名有行70。

  《十地》云:善修无相行功用究竟,能过世间二乘出世间道故71。

  此地“出过世间二乘道”者,前六地中,虽有缘起,染净无二,犹有所治细相现行障执,有生灭流转还灭相故,未能空中起有胜行。今此地中远离彼障,亦能空中起有胜行,能治彼障。二乘、世间即72不能如是73。

  【论文】

  九·一八五 八、不动地:无分别智任运相续,相用烦恼不能动故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第八解第八地名。

  【述记·卷五十五】

  “相”者,有相;“用”者,功用。无性云:一切有74相及一切加75行,皆不能动此地76心故。第七地虽一切相不能动之,不现行故,然不自在任运而转。有加行故,犹有烦恼。第八地中,任运而转,不作77加行,无功用故,亦无烦恼。七、八二地之差别也78。

  《十地》云:报79行纯熟,无相无间,故名不动80。

  此地以去,明知无相非有间也。

  【论文】

  九·一八六 九、善慧地:成就微妙四无碍解,能遍十方善说法故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第九解第九地名。

  【述记·卷五十五】

  无性云:得最胜无碍解,于诸智中,最为殊胜81。智即是慧,故名善慧82。世亲云:此慧妙善,故名善慧83。无性云:由法无碍解自在,了知一切法句;由义无碍自在,通达一切义理;由辞无碍自在,分别一切言辞;由辩84无碍,遍于十方,随其所宜自在辩说。于此地中,最初证得先未曾得无碍解智,故名善慧85。

  “能遍十方”者,《十地》云:无碍力说法,成就利他行故86。

  【论文】

  九·一八七 十、法云地:大法智云,含众德水,荫蔽一切如空粗重,充满法身故。

  【疏翼】

  第一解十地别名中,第十解第十地名。

  【述记·卷五十五】

  无性云:由得总87缘一切法智,总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智,譬如大云;陀罗尼门、三摩地门,犹如净水;智能藏彼,如云含水,有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空,覆隐如空广大无边惑智二障88。惑智二障,此名“粗重”。

  彼论又云:又如大云澍清冷89水充满虚空,如是总缘一切法智,出生无量殊胜功德,充满所证所依法90身故91。世亲云:言充满者,意说周遍92。

  《十地》第一93云:得大法身具足自在,名法云地94。第十二云:如云身遍满故95除垢,八相成道度众生萌芽故96。

  此地如是受法王位,如王太子于诸王子而得自在,但由是处有微智障,故不自在。对此障故,说后97佛地98。

  《十地》第十二说此得受位者,有十相99:一、主100相大宝法101王出。二、量相:周圆如十阿僧祗百千三千大千世界102。三、胜相:一切众宝间错庄严103。四、地相:过于一切世界104境界故105。五、因相:出世善根所生等106,皆如彼说107。

  又如怀孕在藏十时108,菩萨亦尔109。彼说十位,不能繁引110。

  《瑜伽》四十八等中,皆广释行,及德,及名,不能繁引。

  此即第一释别名已。

  【疏翼】

  以上第一广十地中,第一解十地别名讫。

  【论文】

  九·一八八 如是十地,总摄有为、无为功德,以为自性。

  【疏翼】

  第一广十地中,第二出地体性。

  【述记·卷五十五】

  如111《十地经》:能证、所证,以为地体112。

  无性云:法无我智分位名地113。以真如无分位,智有分位,所以智名地114。

  此论总出地体义,所证亦是“地”。

  “地”是依持、生长义故。四十七云:由能摄持菩萨义故,名地;能为受用居处义故,名住115。即真如等,亦名为地;能摄持故,即是实法为假者所依等故,实法名“地”。

  第二出体也。

  【论文】

  九·一八九 与所修行为胜依持,令得生长,故名为地。

  【疏翼】

  第一广十地中,第三释总地义。

  【述记·卷五十五】

  四十七以“能摄持菩萨义”为地116。彼“摄”义,即是此依生长义。“持”者,即是“依”义。即通真如、正智,皆能生长为“依持”故,名“地”。

  真如何为117“令得生长”?

  今者不言如为能生,但言行是所生。彼为增上缘,行自从种子生故。即以胜功德与行为摄持功德118,名“地”。此约果与因119,因地功德,是行之所得故。然以假者总法为能依,别法功德为地胜。然今此文,此即第三解通地名。

  《璎珞经》云:持一切功德、生成一切因果,名地120。

  无性121云:谓诸菩萨于此地中修习现观、离过、离贪,修菩提分法,观察诸谛、观察缘起,于无相中若有功用,若无功用,得胜辩才。逮真灌顶,除灭所知烦恼障等,故此修位有十地别122。

  何以地有十?

  断十障、修十相智、证十真如故,乃至广说彼地地所修诸行,不能烦引123。

  《显扬》第三亦解,少124别,读者知之125。

  【疏翼】

  以上第一广因中,第一广十地讫。

 
 
 
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