韩昌黎【原文】　

世传昌黎初辟佛。后遇大颠。顿有悟入。然考其文集。有曰。近传愈稍信释氏。此传者妄也。潮人无可与语。僧大颠颇聪明。识道理。故与之游。其归也。留衣服为别。此人之情。非崇信其道。求福田利益也。观此。则悍然不信如故。安在其悟入也。虽然。若据示现影响。逆顺赞扬。则不可测。安知昌黎非故为是引发因缘耶。不有昌黎之辟佛。何从有明教之非韩。钟因击而声始洪。烛以剪而光愈茂。是故未得宿命。未具他心。未可纵口高谈臧否人物。

韩昌黎【译文】　

现在这个时代有传闻说韩愈【韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等】起初驳斥佛法，后来在潮州遇到大颠和尚【唐代著名高僧，俗名陈宝通（一说姓杨）。唐开元二十年（732）出生于今广东省汕头市潮阳区。祖籍河南省颍川。唐长庆十四年（公元824年）圆寂，终年93岁。大历（766—779）中拜海潮古刹（潮阳市西岩）惠照和尚为师。不久与药山、惟俨同游南岳衡山，参拜石头和尚，悟禅机。贞元初前往龙川罗浮瀑布严禅居。五年（789年）回潮阳，次年创建白牛严寺，七年于塔口山麓幽岭下创建灵山禅院，弘扬曹溪六世禅风，弟子千余人，自号大颠和尚。大颠幼年好学聪慧，潜心钻研佛学，成为唐代佛教曹溪派系的一代高僧】，立刻对佛法有所领悟。然而研究他的诗文作品的汇编，里面有一段文字这样说道：“最近这段时间，有人传出我韩愈开始有点相信佛法了，这是传播谣言的人瞎说的。当时在潮州因为没有投缘可以说话交流的的人，只有僧人大颠和尚比较聪明，又懂得道理，所以我才经常和他交往。当我从潮州回来的时候，把我的衣服留给他作为分别的礼物，这是人情往来最正常的，并不是崇尚、相信他所修的教法，更不是希求从佛法那里得到什么福田利益啊！”我们从这段自叙文可以看出，他仍然是顽固的同以前一样不相信佛法，哪里谈得上有什么领悟呢？尽管如此，如果根据他的表现和影响，是荣是辱或赞扬，其实是不可测度的，谁知道韩愈是不是故意引发人家批评他，从而闻法修行的因缘呢？没有昌黎的反佛，又哪来宋代孝僧明教契嵩禅师的《非韩》？据示现影响，逆顺赞扬，则又不可预料了。怎知韩昌黎不是故意作出排佛的样子以引发其它的因缘呢？假如没有韩昌黎的辟佛，哪会引发明教契嵩大师【契嵩禅师(公元1007--1072年)，俗姓李，字仲灵，自号潜子，出生于藤津(今广西藤县)。生于宋真宗景德四年，卒于神宗熙宁五年，年六十六岁。庆历间，（公元1045年前后）居杭州灵隐寺。皇祐间，（公元1051年前后）入京师，两作万言书上之。仁宗赐号明教大师。寻还山而卒。宋仁宗明道年间(1032-1033年)，文学界兴起古文运动的热潮，文人学士大都羡慕中唐文豪韩愈，尊敬儒学，排斥佛教。契嵩禅师为了针对当时排佛的浪潮，写成《辅教篇》这篇文章，阐明儒佛二教的思想实质，上奏朝廷，以反驳欧阳修等人的辟佛之说，使上至仁宗，下至文人士大夫无不为之所倾服，轰动当时文坛】写《辅教篇》来批驳韩愈呢？钟鼓因为大力的敲击才使得声音更加响亮，灯烛通过剪灯芯所以光明更为旺盛。所以未没有得到宿命通，不能够具有他心通的人，不可以随意的高谈阔论，评论人物的好坏。

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师