南传五部经：中部经典一（40)

　　四0  马邑小经

　　北传 中阿一八三、马邑经(大正藏一、七二五页。)

　　本经亦同前经于马邑说法，对于沙门之正道。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三七六

　　281             第四十 马邑小经

　　如是我闻。

　　一时，世尊往鸯伽国名阿沙普罗(马邑)一聚落。于其处世尊告诸比丘言：‘诸

　　比丘!’。彼等比丘应诺：‘世尊!’世尊乃曰：

　　“诸比丘!世人知汝等为‘沙门、沙门’。当汝等亦被问：‘汝等何为’耶?自

　　称‘我等是沙门。’诸比丘!汝等如是名、如是自认时：‘彼沙门有正道，我等顺

　　其道，如是此实我等之真名也，应自认是实也。我等于任何人从此人所受用衣、食、

　　床座、医药资具，对其彼等，此等之行为于我等有大果报、大功德，且我等此出家

　　非无功，应有果，有报。’如是，诸比丘!汝等实应学之。

　　诸比丘!云何比丘不顺沙门之正道，曰：凡比丘有贪欲者而不舍贪欲，有嗔恚

　　者而不舍嗔恚，有忿怒者而不舍忿怒，以怀恨者而不舍恨，盖覆者不舍盖覆，恼害

　　者而不舍恼害心，嫉者而不舍嫉，悭者而不舍悭，诳者而不舍诳，诈瞒者而不舍诈

　　瞒，恶欲者而不舍恶欲，邪见者而不舍邪见。诸比丘!予对此等沙门之垢、沙门之

　　瑕瑾、沙门之过失、趣于恶生，以未舍受恶趣因，说不顺沙门之正道。诸比丘!犹

　　如致命之武器--摩达奢1两面有刃如滴水，如覆于大衣。比丘等!予说此比丘之

　　出家。

　　诸比丘!予对持大衣者，不谓唯持大衣为沙门。诸比丘!予对裸形行者，不谓

　　唯裸形为沙门。诸比丘!予对涂尘泥者，不谓唯涂尘泥为沙门。诸比丘!予对沐浴

　　282 行者，不谓唯沐浴为沙门。诸比丘！予对树下坐行者，不谓唯树下生为沙门。诸比

　　丘!予对露天坐行者，不谓唯露天生为沙门。诸比丘!予对常立行者，不谓唯常立

　　为沙门。诸比丘!予对定期食行者，不谓唯定期食为沙门。诸比丘!予对诵咒者，

　　不谓唯诵咒为沙门。诸比丘!予对编发者，不谓唯持编发为沙门。诸比丘!若持大

　　衣者唯持大衣为因，于有贪欲者舍贪欲、于有嗔恚心者舍嗔恚、于忿怒者舍忿怒，

　　于怀恨者舍恨，于覆者舍覆，于恼害者舍恼害心，于嫉者舍嫉，于悭者舍悭，于诳

　　者舍诳，于诈瞒者舍诈瞒，于恶欲者舍恶欲，于邪见者舍邪见者，友人、同僚、亲

　　戚、血缘，令彼为持大衣者，应催促其持大衣说：‘贤儿!汝当为持大衣者，只要

　　因持大衣者，唯以持大衣，汝贪欲者令舍贪欲，有嗔恚心者舍嗔恚，有忿怒者舍忿

　　四十 马邑小经                                       三七七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三七八

　　怒，有怀恨者舍恨，有覆者舍覆，有恼害者舍恼害心，有嫉者舍嫉，有悭者舍悭，

　　有诳者舍诳，有诈瞒者舍诈瞒，有恶欲者舍恶欲，有邪见者舍邪见。’诸比丘!予

　　见此或持大衣者，有贪欲、嗔恚、忿怒、恨、覆、恼害、嫉、悭、诳、诈瞒、恶欲、

　　邪见，是故，予对持大衣者，不谓唯持大衣者为沙门也。诸比丘：若于裸形行者……

　　唯裸形为因……于涂尘泥者唯涂尘泥……于沐浴者……唯沐浴……于树下坐行者

　　……唯树下坐……于露天坐行者……唯露天坐……于常立行者……唯常立非座……

　　于定期食行者……唯定期食……于诵咒者……唯诵咒……于编发者唯持编发，有贪

　　欲者令舍贪欲，有嗔恚心者舍嗔恚……乃至……有邪见者舍邪见者，彼生其儿，友

　　人，同僚、亲戚、血缘，令彼为编发者，摧促其持编发：‘贤儿!汝当为持编发者，

　　283 因只要是持编发者，唯持编发即汝于有贪欲者舍贪欲，有嗔恚心者舍嗔恚……乃至

　　……有邪见者舍邪见。’诸比丘!但予见此或编发行者有贪欲、嗔恚、忿怒、恨、

　　覆、恼害、嫉、悭、诳、诈瞒、恶欲、邪见。是故，予于编发行者不谓唯持编发者

　　为沙门。

　　诸比丘!云何比丘顺沙门之正道，曰：凡比丘于有贪欲者舍贪欲，有嗔恚心者

　　舍嗔恚，有忿怒者舍忿怒，有怀恨者舍怀恨，有覆者舍覆，有恼害者舍恼害，有嫉

　　者舍嫉，有悭者舍悭，有诳者舍诳，有诈瞒者舍诈瞒，有恶欲者舍恶欲，有邪见者

　　舍邪见。诸比丘!予对此等沙门之垢、沙门之瑕、沙门之过。以舍受趣恶生、恶趣

　　之因，谓顺沙门道。彼以自随观净化一切此等恶不善法，以自随观令解脱。于彼以

　　自随观净化一切此等恶不善法，以自随观令解脱，生欢喜，有欢喜者，生喜悦，有

　　喜悦者，身为轻安，身有轻安者为受乐，有乐者心为得定。彼以慈俱之心，偏满一

　　方而住，如是二[方]、如是三[方]、如是四[方]上、下，傍一切处，广大全世

　　界，与广博、无量、无恚、无害慈俱之心，偏满而往。与悲俱之心……乃至……偏

　　满而住。与喜俱之……乃至……偏满而住。与舍俱之心以偏满一方而住，如是二

　　[方]、如是三[方]、如是四[方]、上、下、傍一切处，广大全世界与广博、无量、

　　无恚、无害舍俱之心偏满而住。诸比丘!譬如于此有一莲池，水澄彻、清冷、皎皎

　　284 善筑堤坡，诚可爱乐。有人从东方来为炎暑所苦、炎暑所恼，疲、燥、渴，彼至其

　　莲池而治渴，应除炎暑苦恼。若有人自西方、或北方、或南方来。或自任何处来，

　　为炎暑所苦、炎暑所恼、疲、燥、渴之人来此，彼至其莲池应治渴，除炎暑之苦恼。

　　四十 马邑小经                                       三七九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三八0

　　诸比丘!如是，若有王族者由在家为行者，彼至如来所教之法、律，如是修习慈、

　　悲、喜、舍，内得寂静。以持内得寂静，予谓顺沙门正道。若有婆罗门者……乃至

　　……庶民族者……奴隶旅者……或任何之旅者，亦由在家为出家行者，彼至如来所

　　教之法、律，如是修习慈、悲、喜、舍，内得寂静。以内得寂静，予谓顺沙门之正

　　道。王族者若由在家为出家行者，彼灭尽漏，于现法自知、自证，到达无漏、心解

　　脱、慧解脱而在由漏之灭尽是沙门。婆罗门旅者……庶民族者……奴隶旅者……任

　　何之旅者，亦由在家为出家行者，彼灭尽漏，于现法中自知、自证、逮达无漏、心

　　解脱、慧解脱，而在由漏之灭尽是沙门也。”

　　世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　注第一

　　1 圣者(ariya)谓佛、独觉及佛之声闻弟子，但在此特别看为指佛陀。

　　2 真人(Sappurisa)，大体上此亦同谓圣者，虽是指解脱者，为与前者之区别，注释指独觉及佛之声闻。

　　3 以下原文，一一同前经句之返复，于略而译之。

　　4 生者(bhuta)此若从佛音之注，是指五蕴、非人间界、存在者、漏尽者、有情、树等。

　　5 阿毗浮(Abhibhu)此为无想天(Asannabhava)

　　6 以上，从地以至涅槃之间，北传中阿含，脱极光、偏净、广果，以代换阿毗浮，为无烦、无热二天及

　　总表净之五净居天，最后缺涅槃。

　　7 有学(aekha)者，对无学而语，有未学之位，谓未达阿罗汉果(无学)。

　　8 “逮达理想”(anuppattadattha)以sadattha为Saka-attha虽多说为(自己利义)之意，但予以Sat-

　　attha解为(真意义)理想之意。(一般为不受后有，故不照日译，而改为“到达彼岸”。)

　　三八一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三八二

　　第二

　　1 有(bharva)存在，不觉凡夫乃存在之意，此语在很多地方虽译为“存在”，为特别之片语，唯有古来

　　译例时，译为“有”。

　　2 身见(sakkaya-ditthi)sakkaya谓身体存在之意，得译为身，身见有关个人我之存在，乃邪见之意。

　　3 疑(vicikiccha)对谛理之怀疑。

　　4 戒禁取(silabbata-paramasa)执著自己所信奉之特别之行轨。

　　5 “正现观慢”(samma-manabhismaya)正观自己之邪见有慢心，以舍其慢心之意思。

　　第三

　　1 削减(Sallekha)是削减欲及欲之积聚物，欲之对象物。

　　2 易养(Subharata)得简易生活之生活法。

　　3 以上，贪(labha)以下至放逸(pamada)止之十六者，于Anguttara 11.17,111．116等，lobha换

　　为raga(意思同)。嗔(dosa)之次加moha(疑)为全部十七。

　　第四

　　1 卿，日译为卿，于原语bho这是同等者间之称呼语，故佛教徒，向佛不用此语，生漏是婆罗门，故对

　　佛呼bho，。但此语本来是bhavant的呼格形，可见是敬称语bhagavant(世尊)之略，由次第之所略，

　　由散称表示亲爱，成为同等者间之称呼语。(故改译为尊者。)

　　2 正智(sampajana)，此所谓正智，乃正念更进深一层之谓。故言智慧时之正智不同。

　　3 忆宿命智(pubbenivasanussatinana)亦可译为宿命通，以超人之智忆念前生之事。

　　4 译为种族，虽是vanna，此语普通译为色，于此无防译为色。色，可取二种意义，即形容、容色之意，

　　及种族(王族、婆罗门族、庶民族、奴隶族等)之意。而在此可看为容色方面之意思。(佛音此处之注

　　亦然。)予以前后之关系上，无宁是种族之意为适当。

　　5 堕处(vinipata)罪人应堕之处。

　　第五

　　1 对以下一段请参看增支部六、五九。犹关于闲林住者乃至粪扫者，巴利清净道论二，国译一切经解脱

　　三八三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三八四

　　道论三，于头陀品等说明，应顺阅之。

　　2 山围城(Giribbaja)，于北传译为岩山、山谷精舍、夹谷精舍等。出所围之都市(盆地)，王舍城之旧

　　城，频婆娑罗王以来(一说为阿阇世王以来)于此山城外之平地，筑新王舍而住。此记事是新王舍城

　　成立后，乃很明白的。

　　3 两生华鬘(vassika)亦译为夏生。

　　4 善思华鬘(atimuttakS)亦译为苣藤、龙舐。

　　第六

　　1 对于以下，参照增支部、四、二二经。

　　2 “彼处”是死后之往生处，此世界之处(后世言为欲界外之处。)

　　3 般涅槃，是parinibbana之音译，本来虽是完全解脱之意，后世之使用方法，言解脱为死。

　　第七

　　1 茜(manjettha)，此语有种种翻，请参阅巴利圣典协会之辞典。(改译暗红色。)

　　2 非时间的，(akalika)想此有三义，一即效果立即显现之意，再者即不受时间制约，真理永远不变之

　　意。

　　3 “来看”(chipassika)任何人皆可开示之意。

　　4 春 原巴利语phaggu梵语phalgu近于中国之春，特符梵语之音，以春之初月，名为phalguna(phag-

　　guna)其月之后分之满月之日，婆罗门举行春祭，以祈风调雨顺。

　　5 布萨uposatha之音译，此本来是婆罗门新满祭之节日前夜，家主之夫妻，此日为一定之加行。

　　6 进入(upasampada)意为完全进入比丘、比丘尼时仪式。此文近于圆寂之意，亦被译为近圆。

　　第八

　　1 看第三之注1

　　第九

　　1 随眠(anusaya)烦恼随逐于众生，眠伏状态而得名，让语亦如字之义，即符随于先天的烦恼。

　　三八五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三八六

　　2 搏食(kabalinkara-ahara)又写为揣食，虽为普通之食物，此食时，因以手捉食故而谓搏食。

　　3 无有之渴爱(Vibhava-thanha)虽可译为无有欲，此立于死后无存在之断见，故于现世尽量享受乐之

　　欲，即立于断见之立场，为现世之享乐主义。此语至少有渴爱，即根本欲以上，如右之解释以外，亦

　　有不少解释，今暂依南传之注释。

　　4 见第二之注1

　　第十

　　1 有依(upadisesa)意谓“有余依”，言sa-upadisesa亦同样，依(upadi)是不梧存在之所依。

　　第十一

　　1 见第二注1

　　2 无有 见第九之注3

　　第十二

　　1 法之类句(dhammanvaya)忆念此句者，由此而适正地，得体会法之要谛。

　　2 对以下之苦行法，参然长部第八经一四。

　　3 被男人所拥抱过的女人(purisantaragata)亦可译为交情中的女人。

　　4 饥馑时，所集之施(Sahkittisu)此语，其语源不明，暂依佛音注而译之。

　　5 达多罗(daddule)米的一种。

　　6 哈陀(hata)水草的一种。(改译为水草。)

　　7 泡(acama)煮饭时之泡汁。

　　8 冢间衣(Chavadussa)依字义是包死尸衣之意，由冢间拾来故，译为冢间衣。

　　9 粪扫衣(pamsukula)意为由污物中拾来之衣。

　　10 提利达(tirita)树的一种。(改译为树皮。)

　　11 一日三浴行者(Sayatatiyaka)“夜第三面浴者。”早上、中午、晚上，日三回沐浴以洗恶，为洁行者。

　　12 由前分第八日至后分第八日止(antaratthaka)依字义为第八日之间。于印度以一个月之前分(由满

　　三八七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三八八

　　月之翌日至月末)，后分(由新月至满月止)。其各分有第八日，故第八日之间者，意为第八日与第八

　　日之间，若以中国和日本之阴历而言，相当于月之二十三日至翌月之八日止。

　　13 牧童 原典有gomandala，据佛音注之gapaladaraka译之。

　　14 阿氏提加(asitika)车名，如茑之一种，或芦之一种。

　　15 加罗(kala)草的一种。

　　16 那伽沙蔓罗(Nagasamala)北传有译为那伽波罗、象护、象守Nagapala想原名，照巴利原典音译之。

　　第十三

　　1 印算(mudda)以手指节等之计算术。

　　2 目算(sankhana)以眼分量概算之，若从觉音注，“若见地即想此有米，见树即想此有果，见空即想

　　彼处有鸟等计算。

　　3 酸粥锅刑(bclangathalka)破头盖以入热丸，为烂脑之刑。

　　4 贝秃刑(Sahkha-mundcka)上唇两侧、耳、以至咽喉而裂其皮，所有毛发结为一束，以棒捻之，连

　　毛发带皮取剥之，以粗砂磨洗头盖，如贝壳之刑。

　　5 罗喉口刑(rahumukha)如罗喉(阿修罗之王)口，以刑罪之口，即以捧开其口，口之奥部点灯，以

　　枪剌掘其耳部。

　　6 火鬘刑(jotimalika)全身浸油，以布包之而点火。次之烛手刑亦同样包手而点火。

　　7 驱行刑(erakavattika)，此刑从罪人之颈至下踵唯剥其皮即以索缚而牵之。彼以踏自己之皮而死。

　　8 皮衣刑(Cirakavasika)皮肤由上剥至腰，从腰剥至踵上面的皮著下面。

　　9 羚羊刑(eneyyaka)两肘和两膝以挂铁环，用铁棒贯通之，再用四根铁棒架之，于地上不能动，焚火

　　于身体之四周。如被火围绕之羚羊而得名。

　　10 钩肉刑(balisamamsika)以两钩钩其身体而剖皮、肉、筋。

　　11 钱刑(kahapanaka)钱(kahapaha是四角铜钱。)刑是削取其肉。

　　12 灰汁刑(kharapatacchika)语源不明，见佛音注释所示之内容，即以凶器伤其身体之各处，从其伤

　　口注入疱性液(khara灰液)由皮、肉、筋流出，唯留连销之骨骸。

　　13 闩转刑(paligha-parivattika)使罪人横倒，以铁棒通实其耳，固定于地上不能动，即捉足以回转之。

　　14 槁踏台刑(palalapithaka)削其外皮，以臼石折碎其骨，以毛发包之如槁踏台。

　　三八九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三九0

　　第十四

　　1 以下此段，与前经之同段，是同一文。

　　第十六

　　1 精勤行(padhna-sankhara)北传汉译精勤，多作断，此原语pahana有(Sk.prahana)本来勤和断

　　之字义不同，言四正勤、四正断时，为同指一事，不大关系，但亦有为灭，pahana虽可这样译，但在

　　此之时之译语即不很适当。

　　2 终勤勇十五支者，以上舍弃五心之荒野，断五心之束缚，指最之四如意足和最后之勤勇。

　　第十八

　　1 心材(sara)木之中心的坚硬部，对此请参照第二十九、第三十两经。

　　第十九

　　1 考想(想念)vitakka，虽可译念，但为区别译为念之sati而译为考想，vitakka，亦有译寻、觉(知)，

　　但在此这些都有差异，谓“思考”程度的意义。(依此意，考想改译为想念。)

　　2 离欲(nekkhamma)离可译为远离，在此nikkama想是(Sk.nisama)的转讹，而译为离欲。

　　3 夏之最后月，北传汉译有秋后月，汉译似合我等之常识。但巴利文哟意义亦无不通。

　　4 以下三段，有同于第四经。

　　5 驯牡兽，原语okacara，用于诱鹿群。驯牡兽是okacarika之译。

　　第二十一

　　※品名Opamadhamma-vagga原文缺，以暹罗本补之

　　1 沙拉沙拉，吧拉吧拉Sarasara bharabhara

　　三九一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三九二

　　第二十二

　　1 对于以下七喻，请看中部第五十四经

　　2 解说(veyyakarapa)此乃师与弟子之返复问答，解说意义不明处的经。后世，佛记说他者之命运，

　　成为特殊之事，而让为授记。

　　3 有明(vedalla)，谓持明(智)，有明(智)之语义，此为弟子互相(有时师和弟子)问答，谓以达明

　　(智)之经，以前之解说几乎同样，后来属此者，多为广长，而至vepulla(Sk.vaipulya)译为方广。

　　4 羊趾形杖(ajapada-danda)如羊蹄之变叉的杖。

　　5 焦劳paritassati之译，想是由pari-tarsyati来的。北汉译有恐怖，原语是paritrasati吧。

　　6 拔柴篱者，是abbulhesika之译，abbilha是拔esika或isika是柱、杙之意，应译为“拔杙”，于此处汉

　　译有“破郭”由前后之关系译拔柴篱。

　　第二十三

　　1 胀上[蛙](uddhummayika)注为蛙(manduka)汉译相当于此者，有水母虫。

　　第二十四

　　1 传车(rathavnita)接传之车，于一站站的换车而驶。

　　2 龙(naga)，对高德比丘之尊称语，故译为龙象。

　　第二十五

　　1 译为猎师原语nevapika，语义是撒饵以捕之之意。汉译为猎师。

　　2 对以下之食物，见第十二经狮子吼大经中之同文。

　　3 达达伽达(Tathagata)，普通译为如来(Tatha-agata)或如去(Tatha-gata)不论那个译法皆是

　　佛陀之意。然于此佛陀亦含于其中(尤唯后世佛之意义而已。)一般“如是来，如是来者，”即指人间

　　之有情为适当。特以音译而不为意译。

　　第二十六

　　1 牡马(Valava)(SK.vadava)此语荻原氏之梵汉辞典作骡今一般辞典皆译为牡马。

　　三九三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三九四

　　2 伽尸城(kasinam pura)意为伽尸族城。波罗奈西即今之Benares(恒河中流之宗教都市，谓最圣地。)

　　第二十八

　　1 “以筋革”(naharu-daddukna)依注释为“搔皮革”(camma nillekhanena)

　　第二十九

　　1 心材，见第十八注1

　　2 一时之解脱(samaya-vimokkha)非永远解脱，故亦有堕的可能。若依佛音注，此指达四色界者和

　　四无色界者。对此，其次之“非一时之解脱asamaya-vimokkha，是永远解脱而没有堕，依佛音注，

　　为四圣道，四沙门果及涅槃。

　　第三十

　　1 僧伽sahgha是教团，次之伽那gana亦是同义语，谓团队、工会，用于一般种种职之工会，同时于宗

　　派上的会，为宗派之团体。

　　第三十一

　　1 “爱自我者而住”(attakamarupa viharanti)

　　2 残食容器(avakkarapati)行乞所得食，食后尚余者入于此。

　　3 “见送”(送行)“彼等执世尊之衣钵而少行。”汉有送世尊随其远近。故原语译之。

　　第三十二

　　1 随眠，见第九之注1

　　2 流畅(appabaddha)(少结缚)无结滞，得解为连续。

　　第三十三

　　1 十一支，见增支部第十一之一八。

　　2 阿含(agama)圣典之意，虽可译为圣典，古来中国皆以音译为阿含而延传下来，此亦音译之。犹此

　　三九五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三九六

　　处北传杂阿含有作“修多罗”。

　　3 智母(matika)简单以集教义之精要，后来阿毗达磨论的先驱，犹此处汉译杂阿含有“阿毗昙”。

　　第三十五

　　1 僧伽是伽那，见第三十注1

　　2 漉酒人 原文虽为Sapdikadhutto，见为sondikadhdto而译之。

　　3 洗麻(sapadhovika)象游于水中之一种游戏。

　　4 心材，见第十八之注1

　　5 施与者(dayaka)食之施与者，此皆指梨车人。

　　第三十六

　　1 参照第七十六经。

　　2 对以下之苦行，参照第十二经。

　　3 阿须提加草、伽拉草，见第十二注14 15。

　　第三十七

　　1 药叉(yakkha)梵语yaksa，汉字由梵音写为药叉，此指普通第二流以下之鬼神，此处指帝释天。

　　第三十八

　　1 食(ahara)对此于第九经之初及见本经之次段。

　　2 筏喻，见第二十二经中。

　　3 康达婆(Gandhabba)司受胎，天之乐人。

　　第三十九

　　1 洗浴者(nahataka)谓修行终了之婆罗门。

　　2 “通圣典者”sottiya之译。

　　三九七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典一                                          三九八

　　第四十

　　1 摩达奢(mataja)依佛音注，以锐利铁片于肉中，令苍鹭食之鸟死，破其腹取出铁片，再混肉中给苍

　　鹭鹫食及七回，其铁片造武器。由死鸟而生(mata-sakupato jatatta)故名摩达奢(mataja死生，)

　　依注释mat.a即mata也。然者，今原文之形，不能不看为t转t.，(那不是不可能的。)然注者尚不知

　　实物，于吾等之语源的说明，能以右注之以上者是甚困难的。