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南传五部经:增支部经典七(十集续3) |
 
南传五部经:增支部经典七(十集续3)
增支部经典七 七四 第一0 优婆塞品 九十一 行欲人1 一 尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。时,给孤独居士往诣世尊所在之处,至已 礼敬世尊,退坐一面。坐于一面之时,世尊对给孤独居士说: 177 二 “居士!有十之行欲人存于世间。何等为十耶? 三 居士!此处有一类之行欲人,非法无道而追求财物;非法无道而追求财物已, 自己不快乐、不欢喜,而且不能分配、不作福业。 四 居士!此处又有一类之行欲人,非法无道而追求财物;非法无道而追求财物 已,自己快乐、欢喜,但是不能分配、不作福业。 五 居士!此处又有一类之行欲人,非法无道而追求财物;非法无道而追求财物 已,自己快乐、欢喜,而且能分配、作福业。 六 居士!此处又有一类之行欲人,如法非法无道以道而追求财物;如法非法无道 以道而追求财物已,自己不快乐、不欢喜,而且不能分配、不作福业。 七 居士!此处又有一类之行欲人,如法非法无道以道而追求财物;如法非法无道 以道而追求财物已,自己快乐、欢喜,但是不能分配、不作福业。 八 居士!此处又有一类之行欲人,如法非法无道以道而追求财物;如法非法无道 以道而追求财物已,自己快乐、欢喜,而且能分配、作福业。 九 居士!此处又有一类之行欲人,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物 已,自己不快乐、不欢喜,而且不能分配、不作福业。 一0 居士!此处又有一类之行欲人,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物 178 已,自己快乐、欢喜,但是不能分配、不作福业。 一一 居士!此处又有一类之行欲人,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物 已,自己快乐、欢喜,而且能分配、作福业,贪著、迷却、堕罪、不见过患、不知 出要而受用此等之财物。 一二 居士!此处又有一类之行欲人,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物 十 集 第一0 优婆塞品 七五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 七六 已,自己快乐、欢喜,而且能分配、作福业,不贪著、不迷却、不堕罪、见过患、 知出要而受用此等之财物。 一三 居士!此中,非法无道而追求财物;非法无道而追求财物已,自己不快乐、 不欢喜,不能分配、不作福业之行欲人,当依三处而责。非法无道而追求财物者, 当依第一之处而责;自己不快乐、不欢喜者,当依第二之处而责;不能分配、不作 福业者,当依第三之处而责。 居士!此行欲人当依此三处而责。 一四 居士!此中,非法无道而追求财物;非法无道而追求财物已,自己快乐、欢 喜,不能分配、不作福业之行欲人,当依二处而责,当依一处而称。非法无道而追 求财物者,当依第一之处而责;自己快乐、欢喜者,当依一处而称;不能分配、不 作福业者,当依第二之处而责。 居士!此行欲人当依此二之处而责,当依此一之处而称。 179 一五 居士!此中,非法无道而追求财物;非法无道而追求财物已,自己快乐、欢 喜,而且能分配、作福业之行欲人,当依一处而责,当依二处而称。非法无道而追 求财物者,当依一之处而责;自己快乐、欢喜者,当依第一处而称;能分布、作福 业者,当依第二之处而称。 居士!此行欲人当依此一之处而责,当依此二之处而称。 一六 居士!此中,如法非法无道以道而追求财物;如法非法无道以道而追求财物 已,自己不快乐、不欢喜,而且不能分配、不作福业之行欲人,当依一处而称,当 依三处而责。如法以道而追求财物者,当依一处而称;非法无道而追求财物者,当 依第一之处而责:自己不快乐、不欢喜者,当依第二之处而责;不能分配、不作福 业者,当依第三之处而责。 居士!此行欲人当依此一之处而称,当依此三之处而责。 一七 居士!此中,如法非法无道以道而追求财物;如法非法无道以道而追求财物 已,自己快乐、欢喜,但是不能分配、不作福业之行欲人,当依二处而称,当依二 处而责。如法以道而追求财物者,当依第一之处而称;非法无道而追求财物者,当 依第一之处而责;自己快乐、欢喜者,当依第二之处而称;不能分配、不作福业者, 当依第二之处而责。 十 集 第一0 优婆塞品 七七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 七八 180 居士!此行欲人当依此二之处而称,当依此二之处而责。 一八 居士!此中,如法非法无道以道而追求财物;如法非法无道以道而追求财物 已,自己快乐、欢喜,而且能分配、作福业之行欲人,当依三处而称,当依一处而 责。如法以道而追求财物者,当依第一之处而称;非法无道而追求财物者,当依一 处而责;自己快乐、欢喜者,当依第二之处而称;能分配、作福业者,当依第三之 处而称。 居士!此行欲人当依此三之处而称,当依此一之处而责。 一九 居士二此中,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物已,自己不快乐、 不欢喜,而且不能分配、不作福业之行欲人,当依一处而称,当依二处而责。如法 以道而追求财物者,当依一处而称;自己不快乐、不欢喜者,当依第一之处而责; 不能分配、不作福业者,当依第二之处而责。 居士!此行欲人当依此一之处而称,当依此二之处而责。 二0 居士!此中,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物已,自己快乐、欢 喜,不能分配、不作福业之行欲人,当依二处而称,当依一处而责。如法以道而追 求财物者,当依第一处而称;自己快乐、欢喜者,当依第二之处而称;不能分配、 不作福业者,当依第一之处而责。 181 居士!此行欲人当依此二之处而称,当依此一之处而责。 二一 居士!此中,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物已,自己快乐、欢 喜,而且能分配、作福业,贪著、迷却、堕罪、不见过患、不知出要而受用此等财 物之行欲人,当依三处而称,当依一处而责。如法以道而追求财物者,当依第一处 而称;自己快乐、欢喜者,当依第二之处而称;能分配、作福业者,当依第三之处 而称;贪著、迷却、堕罪、不见过患、不知出要而受用此等之财物者,当依一处而 责。 居士!此行欲人当依此三之处而称,当依此一之处而责。 二二 居士!此中,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物已,自己快乐、欢 喜,而且能分配、作福业,不贪著、不迷却、不堕罪、见过患、知出要而受用此等 财物之行欲人,当依四处而称。如法以道而求法者,当依第一处而称;自己快乐、 欢喜者,当依第二之处而称;能分配、作福业者,当依第三之处而称;不贪著、不 十 集 第一0 优婆塞品 七九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 八0 迷却、不堕罪、见过患、知出要而受用此等之财物者,当依第四之处而称。 居士!此行欲人当依此四之处而称。 居士!有此卡之行欲人存于世间。 二三 居士!此十行欲人之中,如法以道而追求财物;如法以道而追求财物已,自 182 己快乐、欢喜,而且能分配、作福业,不贪著、不迷却、不堕罪、见过患、知出要 而受用此等财物之行欲人,当为此十行欲人中之最上最胜上首至上最尊。 居士!譬如依牛而有乳,依乳而有酪,依酪而有生酥,依生酥而有熟酥,依熟 酥而有精酥,是名为此中之最上。居士!如是,此中行欲人之中,如法以道而追求 财物;如法以道而追求财物已,自己快乐、欢喜,而且能分配、作福业,不贪著、 不迷却、不堕罪、见过患、知出要而受用此等财物之行欲人,当为此十行欲人中之 最上最胜上首至上最尊。” 注1 汉译中阿含一二六行欲经(大正藏一.六一五a)、伏YIN经(大正藏一.八六三)。相应部 经典原典第四卷一.二三一页(汉译南传大藏经第十六卷三一页)。 九十二 怨仇1 一 时,给孤独居士[往诣]世尊所在之处,[至已礼敬世尊,退坐一面。]坐于一 面之时,世尊对给孤独居士说: 二 “居士!于圣弟子有五种怖畏与怨仇止息,成就四预流支,以慧善观善通达圣理 之时,若欲则自得记曰:‘于我则地狱灭尽,畜生灭尽,饿鬼趣灭尽,恶生、恶趣、 堕处灭尽,为预流也,堕法灭,决定而趣向等觉’。 何等为五种怖畏与怨仇止息耶? 183 三 居士!杀生者,缘杀生而于现法生怖畏、怨仇,亦于来世生怖畏、怨仇,于心 中受苦、忧。若能远离杀生,则于现法不生怖畏、怨仇,亦于来世不生怖畏、怨仇, 于心中不受苦、忧。若能远离杀生,则如是之怖畏、怨仇止息。 四 居士!不与取者,[缘不与取而于现法生怖畏、怨仇,亦于来世生怖畏、怨仇, 于心中受苦、忧。若能远离不与取,则于现法不生怖畏、怨仇,亦于来世不生怖畏、 怨仇,于心中不受苦、忧。若能远离不与取,则如是之怖畏、怨仇止息。 十 集 第一0 优婆塞品 八一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 八二 居士!]邪YIN者,[缘邪YIN前于现法生怖畏、怨仇,亦于来世生怖畏、怨仇,于 心中受苦、忧。若能远离邪YIN,则于现法不生怖畏、怨仇,亦于来世不生怖畏、怨 仇,于心中不受苦、忧。若能远离邪YIN,则如是之怖畏、怨仇止息。 居士!]妄语者,[缘妄语前于现法生怖畏、怨仇,亦于来世生怖畏、怨仇,于 心中受苦、忧。若能远离妄语,则于现法不生怖畏、怨仇,亦于来世不生怖畏、怨 仇,于心中不受苦、忧。若能远离妄语,则如是之怖畏、怨仇止息。 居士!]饮酒者,缘饮酒前于现法生怖畏、怨仇,亦于来世生怖畏、怨仇,于 心中受苦、忧。若能远离饮酒,则于现法不生怖畏、怨仇,亦于来世不生怖畏、怨 仇,于心中不受苦、忧。若能远离饮酒,则如是之怖畏、怨仇止息。 此为五种怖畏与怨仇止息。 何等为成就四预流支耶? 五 居士!此处有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊是应供、正等觉、明行足、 善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’。 于法成就证净,曰:‘世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自 知’。 于僧成就证净,曰:‘世尊之声闻众是妙行者,世尊之声闻众是直行者,世尊 之声闻众是应理行者,世尊之声闻众是和敬行者,谓是四双八辈,世尊之声闻众是 应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田也’。 184 成就圣者所乐之不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不执取、能发三 摩地之戒。 此为成就四预流支。 何等为以慧善观善通达圣理耶? 六 居士!此处有圣弟子,如是思择:‘彼有故此有,彼生故此生,彼无故此无, 彼灭故此灭。谓以无明为缘而行生,以行为缘而识生,以识为缘而名色生,以名色 为缘而六处生,以六处为缘而触生,以触为缘而受生,以受为缘而渴爱生,以渴爱 为缘而取生,以取为缘而有生,以有为缘而生生,以生为缘而老死愁悲苦忧恼生。 如是则此一切苦蕴之集起。复次,无明无余远离灭尽故行灭,行灭故识灭,识灭故 名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故渴爱灭,渴爱灭故 十 集 第一0 优婆塞品 八三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 八四 取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死愁悲苦忧恼灭,如是则此乃一切苦蕴 灭也。’ 此为以慧善观善通达圣理。 居士!于圣弟子有此五种怖畏与怨仇止息,成就此四预流支,以慧善观善通达 圣理之时,若欲则自得记曰:‘于我则地狱灭尽,畜生灭尽,饿鬼趣灭尽,恶生、 恶趣、堕处灭尽,为预流,堕法灭,决定而趣向等觉’。” 注1 参照九集第二七经(南传大藏经第二十四卷上七0页)。 185 九十三 见1 一 尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。时,给孤独居士于日出时,出舍卫城,诣 见世尊。时,给孤独居士即思念: “且非诣见世尊之时,世尊宴默[未起],亦非参见意修习比丘之时,意修习之 比丘亦宴默[未起]。我宜往诣外道修行者之园。” 时,给孤独居士即往外道修行者之园。 二 其时,诸之外道修行者,相集叫唤,出高大之声,谈论种种之畜生论而坐。彼 等外道修行者,见给孤独居士从远处而来,见而互戒言: “诸贤!少声,诸贤!勿出声。彼给孤独居士来,乃沙门瞿昙之弟子,为沙门瞿 昙之弟子:白衣之在家人等,住于舍卫城,此给孤独居士是其中之一人。彼具寿等 喜爱少声,谨慎少声,称赞少声,若知集会之为少声,则思足来。” 时,彼等[外道]修行者乃沉默也。 三 时,给孤独居士即到达彼等[外道]修行者之处,至已与彼等外道修行者相俱 186 交换庆慰,欢喜铭感之语已而坐于一面。坐于一面之时,彼等[外道]修行者对给 孤独居士言: “居士!说!沙门瞿昙之见者云何?” “大德等!我不悉知世尊之见。” “居士!汝若不悉知沙门瞿昙之见,则居士!说!诸比丘之见云何?” “大德!我不悉知诸比丘之见。” 十 集 第一0 优婆塞品 八五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 八六 “居士!汝若不悉知沙门瞿昙之见,若不悉知诸比丘之见,则居士!说!汝之见 云何?” “大德!说我之见于我非难事,然惟愿先说具寿等自身之见,后说我之见,于我 当非难事。 四 如是所说,其一之[外道]修行者对给孤独居士说: “世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之[外道]修行者对给孤独居士说: “世间是无常,唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说: “世间是有边,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说:] “世间是无边,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说:] “命者即此身,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说:] “命与身者是异,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说:] “如来死后是有,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说:] “如来死后是无,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说:] “如来死后是有而无,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也。” 其一之外道修行者对给孤独居士说:] “如来死后是亦非有亦非无,[唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见 也。” 五 如是所说,给孤独居士即对彼等一外道]修行者言: “大德等!有谓‘世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见也’ 187 之具寿,此具寿之见因自非如理作意或缘他说而生。彼见生成、有为、心所思[皆] 十 集 第一0 优婆塞品 八七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 八八 缘起所生也。诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也。对于诸 苦彼具寿执著,彼具寿系著。大德等!有谓‘世间是无常,唯此真实而其余乃虚妄 也’之具寿,此具寿之见因自非如理作意或缘他说而生。彼见生成、有为、心所思 [皆]缘起所生也。诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也。 对于诸苦彼具寿执著,使具寿系著。大德等!有谓‘世间是有边……世间是无边…… 命者即此身……命与身者异……如来死后是有……如来死后是无……如来死后是有 而无……如来死后是亦非有亦非无,唯此真实而其余乃虚妄也。居士!此乃我之见 也’之具寿,此具寿之见因自非如理作意或缘他说而生。彼见生成、有为、心所思 [皆]缘起所生也。诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也。 对于诸苦彼具寿执著,彼具寿系著。 188 六 如是所说,彼等[外道]修行者即对给孤独居士言: “居士!我等已说一切自己之见。居士!说!汝之见云何?” “大德等!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也,苦者此 非我所,此非我,此非自我。大德等!此乃我之见也。” “居士!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也。对于诸苦, 居士!汝乃执著,居士!汝乃系著。” “大德等!诸之生成、有为、心所思、缘起所生者无常也,无常者苦也;苦者此 非我所,此非我,此非自我。如是,以正慧如实善观,更如实了知出离。” 如是所说,彼等[外道]修行者即沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉,不能应答 而坐。 七 时,给孤独居士了知彼等[外道]修行者之沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉而 不能应答,即从座起,往诣世尊所在之处。至已礼敬世尊,退坐一面。坐于一面之 给孤独居士即将与彼等外道修行者所谈话之一切白世尊。 “善哉!善哉!居士!居士!汝如是时时以彼等愚人之法,“善令堕负。” 时,世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。时,给孤独居士即于 189 世尊说法而教示、劝导、赞励、庆慰后,从座而起,礼敬世尊,右绕而去。 八 时,世尊于给孤独居士离去不久,告诸比丘言: “诸比丘!比丘于此法、律,即使成满法腊百岁,当如给孤独居士之所作,如是 十 集 第一0 优婆塞品 八九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 九0 以外道修行者之法,善令堕负。” 注1 汉译杂阿含三四.三0(大正藏二.二四八c)、别译杂阿含一一.四(大正藏二·四四 八b)。 九十四 跋耆 一 尔时,世尊住瞻波城伽伽池边。时,跋耆居士于日出时,出瞻波城,诣见世尊。 时,跋耆居士即思念: “且非诣见世尊之时,世尊宴默[未起],亦非参见意修习比丘之时,意修习之 比丘亦宴默[未起]。我宜往诣外道修行者之园。” 时,跋耆居士即往外道修行者之园。 二 其时,诸之外道修行者,相集叫唤,出高大之声,谈论种种之畜生论而坐。彼 等外道修行者,见跋耆居士从远处而来,见而互戒言: “诸贤!少声,诸贤!勿出声。彼跋耆居士来,乃沙门瞿昙之弟子,为沙门瞿昙 190 之弟子:白衣之在家人等,住于瞻波城,此跋耆居士是其中之一人。彼具寿等喜爱 少声,谨慎少声,称赞少声,若知集会之少声,则思足来。” 时,彼等[外道]修行者乃沉默。 三 时,跋耆居士即到彼等[外道]修行者之处,至已与彼等外道修行者相俱交换 庆慰,欢喜铭感之语已而坐于一面。坐于一面之时,彼等[外道]修行者对跋耆居 士言: “居士!沙门瞿昙呵责一切之苦行,对于一切粗弊活命之苦行者一向骂詈诽谤, 是真实耶?” “大德等!世尊非呵责一切之苦行,对于一切粗弊活命之苦行者非一向骂詈诽 谤。大德等!世尊呵责当呵责者,称赞当称赞者。大德等!世尊呵责当呵责,称赞 当称赞,世尊是分别论者,世尊于此非一向论者。” 四 如是所说,其中之一[外道]修行者即对跋耆居士言: “居士!稍待。汝所称赞之沙门瞿昙是无施设之虚无论者也。” “大德等!我当以法对具寿等说。大德!世尊有施设‘此乃善也’,大德!世尊 十 集 第一0 优婆塞品 九一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 九二 有施设‘此乃不善也’。世尊如是施设善不善之故,世尊有施设,世尊非无施设之虚 无论者。” 191 如是所说,彼等[外道]修行者即沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉,不能应答 而坐。 五 时,跋耆居士了知彼等[外道]修行者之沉默、羞愧、下肩、伏面、消沉而不 能应答,从座而起,往诣世尊所在之处。至已礼敬世尊,退于一面。坐于一面之跋 耆居士即将与彼等外道修行者所谈话之一切白世尊言。[世尊曰:] 六 “善哉!善哉!居士!居士!汝如是时时以彼等愚人之法,善令堕负。居士!我 非说:‘可作一切之苦行],居士!我亦非说:‘不可作一切之苦行’。居士!我非 说:‘可作一切之愿’,居士!我亦非说:‘不可作一切之愿’。居士!我非说:‘可 作一切之勤’,居士!我亦非说:‘不可作一切之勤’。居士!我非说:‘可作一切 之弃’,居士!我亦非说:‘不可作一切之弃’。居士!我非说:‘可作一切之解脱’, 居士!我亦非说:‘不可作一切之解脱’。 七 居士!若作苦行,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是之苦行’。居 192 士!若作苦行,不善法损减,善法增长,则我说:‘可作如是之苦行’。居士!若作 愿,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是之愿’。居士!若作愿,不善法 损减,善法增长,则我说:‘可作如是之愿’。居士!若作勤,不善法增长,善法损 减,则我说:‘不可作如是之勤’。居士!若作勤,不善法损减,善法增长,则我说: ‘可作如是之勤’。居士!若作弃,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是 之弃’。居士!若作弃,不善法损减,善法增长,则我说:‘可作如是之弃’。居士! 若作解脱,不善法增长,善法损减,则我说:‘不可作如是之解脱’。居士!若作解 脱,不善法损减,善法增长,则我说:‘可作如是之解脱’。” 时,跋耆居士即于世尊说法而教示、劝导、赞励、庆慰后,从座而起,礼敬世 尊,右绕而去。 八 时,世尊即于跋耆居士离去不久,告诸比丘言: “诸比丘!比丘于此法、律,于长夜尘垢少,当如跋耆居士之所作,如是以外道 修行者之法,善令堕负。” 193 九十五 郁低迦1 十 集 第一0 优婆塞品 九三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 九四 一 时,修行者郁低迦往诣世尊所在之处,至已与世尊相俱交换庆慰,欢喜铭感, 之语已坐于一面。坐于一面之修行者郁低迦即白世尊言: “尊瞿昙!世间是常住耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?” “郁低迦!我无记为‘世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄’。” “尊瞿昙!世间是无常耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?” “郁低迦!我无记为‘世间是无常,唯此真实而其余乃虚妄’。” “尊瞿昙!世间是有边耶?……世间是无边耶?……命者即此身耶?……命与 身者异耶?……如来死后是有耶?……如来死后是无耶?……如来死后是有而无 耶?……如来死后是亦非有亦非无耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?” “郁低迦!我无记为‘如来死后是亦非有亦非无,唯此真实而其余乃虚妄’”。 二 “问:‘尊瞿昙!世间是常住耶?唯此真实而其余乃虚妄耶?’汝说:‘郁低迦! 我无记为‘世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄”’。问:‘尊瞿昙!世间是无常耶? 唯此真实而其余乃虚妄耶?’汝说:‘郁低迦!我无记为“世间是无常,唯此真实而 其余乃虚妄”’。问:‘尊瞿昙!世间是有边耶?……世间是无边耶?……命者即此 身耶?……命与身者是异耶?……如来死后是有耶?……如来死后是无耶?……如 194 来死后是有而无耶?……如来死后是亦非有亦非无耶?唯此真实而其余乃虚妄 耶?’汝说:‘郁低迦!我无记为‘如来死后是亦非有亦非无,唯此真实而其余乃 虚妄”’。果尔,尊瞿昙记何耶?” “郁低迦!我证知而为诸弟子说法,令诸有情清净,超越愁悲,息灭苦忧,证得 正理,为现证涅槃也。” “即使为‘尊瞿昙证知而为诸弟子说法,令诸有情清净,超越愁悲,息灭苦忧, 证得正理,为现证涅槃也’,一切世间或其半,或其三分之一者当由此道而出耶?” 如是所说,世尊即沉默也。 三 时,具寿阿难即思念: “无令修行者郁低迦获恶成见,曰:‘我问一切中之枢要于沙门瞿昙,怖而不答、 不能答。’如是者,于长夜为修行者郁低迦之不利苦恼。” 时,具寿阿难即对修行者郁低迦言: ‘友郁低迦!我当说譬喻于汝,此处有一类之贤人依作譬而了悟所说义。友郁 十 集 第一0 优婆塞品 九五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 九六 低迦!譬如有王,于边土有都城,其城壁牢固,壁楼牢固而唯有一门。此处有有智 195 聪明贤能之守门者,遮陌生人,入所识人。彼即巡察其都城周匝之路,不看如壁隙、 乃至壁洞之处容许猫之匍出者,又彼不思:‘如是之生类出入此都城’,即使不思然 知:‘粗大生类而出入此都城者,一切自此问出入’。友郁低迦!如是,如来即用如 是之心:而‘一切之世间或其半,或其三分之一者当自此[道]而出’,即是无有重 要也。如来之思念为‘自世间已曾出、现出、当出者,一切以慧断五盖--为随烦 恼使心羸弱,善系心于四念处,如实修习七觉支,如是,自世间已出、现出、当出’。 友郁低迦!汝初问于世尊,又以异门问,故世尊不授记于汝。” 注1 汉译杂阿含三四.二七(大正藏二·二四七c)、别译杂阿含一一.一(大正藏二·四四 七b)。 196 九十六 俱迦那1 一 尔时,具寿阿难住王舍城之它补多园温泉园。时,具寿阿难,夜过,于明相时 起,到它补多河,洗濯手足。于它补多河,洗净手足还上河岸,著一衣而立,摩拭 手足。修行者俱迦那于夜过,于明相时起,到它补多河,欲洗濯手足。修行者俱迦 那从远处见具寿阿难而来,对具寿阿难言: ‘友!何人耶?’ ‘友!我乃比丘也。’ ‘友!何之比丘耶?’ ‘友!沙门释子之比丘也’。 ‘我等欲少问具寿,若具寿允许,则请答之。’ ‘友!问,当闻而后说。’ 二 ‘尊者谓:‘世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄’之见耶?’ ‘友!我非谓:‘世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄’之见。’ ‘尊者谓:‘世间是无常,唯此真实而其余乃虚妄’之见耶?’ ‘友!我非谓:‘世间是无常,唯此真实而其余乃虚妄’之见。’ ‘尊者谓:‘世间是有边……世间是无边……命者即此身……命与身者异 十 集 第一0 优婆塞品 九七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 九八 197 如来死后是有……如来死后是无……如来死后是有而无……如来死后是亦非有亦非 无,唯此真实而其余乃虚妄’之见耶?’ ‘友!我非谓:‘如来死后是亦非有亦非无,唯此真实而其余乃虚妄’之见。’ ‘果尔,尊者不知不见耶?’ ‘友!我非不知不见。友!我知、我见。’ 三 ‘问:‘尊者谓:“世间是常住了唯此真实而其余乃虚妄”之见耶?’,汝说: ‘友!我非谓:“世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄”之见’。问:‘尊者谓“世间 是无常,唯此真实而其余乃虚妄”之见耶?’,汝说:‘友!我非谓“世尊是无常,唯 此真实而其余乃虚妄”之见’。问:‘尊者谓“世间是有边……世间是无边……命者即 此身……命与身者异……如来死后是有……如来死后是无……如来死后是有而无 ……如来死后是亦非有亦非无,唯此真实而其余乃虚妄”之见耶?’,汝说:‘友! 我非谓“如来死后是亦非有亦非无,唯此真实而其余乃虚妄”之见’。问:‘果尔,尊 者不知不见耶?’,汝说:‘友!我非不知不见。友!我知、我见’。友!云何可见 此所说之义耶?” 四 “谓‘世间是常住,唯此真实而其余乃虚妄也’,友!此乃成见也。谓‘世间是 无常,唯此真实而其余乃虚妄也’,友!此乃成见也。谓‘世间是有边……世间是无 边……命者即此身……命与身者异……如来死后是有……如来死后是无……如来死 198 后是有而无……如来死后是亦非有亦非无,唯此真实而其余乃虚妄也’,友!此乃成 见也。友!诸成见与诸见之住、著、缠、起、断者,我知此,见此,我知此,见此, 云何当说:‘我不知,不见’耶?(是故)我知、我见。 “具寿之名为何耶?同梵行者云何称具寿耶?” “友!我名是阿难,同梵行者称我为阿难。” “与大师尊相谈而不知具寿阿难,若我等知道具寿阿难,则不敢如是反问。具寿 阿难,饶恕我。” 注1 汉译杂阿含三四、二九(大正藏二、二四八b)、别译杂阿含一一、三(大正藏二、四四 八a)。 十 集 第一0 优婆塞品 九九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一00 九十七 应请 一 “诸比丘!成就十法之比丘,为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福 田。何等为十耶? 二 诸比丘!此处有比丘,具戒而防护波罗提木叉之律仪,正行、所行处具足而住, 于微少之罪见怖畏,受持而学学处。 199 三 多闻而受持所闻,积集所闻,如所宣说诸法之初善、中善、后善及义具、文备 之教法,显示纯一、圆满、清净之梵行,多闻而受持如是诸法,以言通利,以意观 察,以见善通达。 四 有善友、善朋、善辈。 五 有正见,成就正见。 六 领受多端神变,为一身而成多身,为多身而成一身;或现或隐,越过墙壁山崖 而无碍,如于虚空;出没于地中,如于水;行水上而不坏,如于地上;于虚空,结 跏趺坐而行,如飞鸟;有大神通、大威德,以手扪摸日月,乃至以身威及至梵世。 七 以清净、超人之天耳界,俱闻远近天、人之声。 八 以心普偏了知他有情、他人之心,了知有贪心为有贪心,了知离贪心为离贪心, 了知有嗔心……离嗔心……有痴心……离痴心……摄心……散心……非大心……大 心……有上心……无上心……非定心……定心……不解脱心……了知解脱心为解脱 心也。 200 九 随念种种之宿住,谓:一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十 生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫,我于彼 处,名如是、姓如是、色如是、食如是、受乐苦如是、寿量如是,没于彼处而生于 彼处;于彼处,名如是,姓如是,色如是,食如是,受乐苦如是,寿量如是,没于 彼处而生于此处。具足如是之行相、名称而随念种种之宿住。 一0 以清净起人之天眼,见有情之死、生,了知有情随业而受劣、胜、美、丑、 善趣、恶趣,谓:‘嗟!此诸有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行,诽谤圣 者,有邪见,取邪见之业,身坏命终而往生恶生、恶趣、堕处、地狱;嗟!又,此 诸有情成就身善行,成就语善行,成就意善行,不诽谤圣者,有正见,取正见之业, 身坏命终而往生于善趣、天世’。如是以清净超人之天眼,见有情之死、生,有情随 十 集 第一0 优婆塞品 一0一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一0二 业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣。 一一 诸漏已尽,无漏之心解脱、慧解脱,现法自证知,现证具足而住。 201 诸比丘!成就此十法之比丘,为应请、极应请、应供施、应合掌、世间无上之 福田也。” 九十八 长老 一 “诸比丘!成就十法之长老比丘,即使住于何方,亦安稳而住。何等为十耶? 二 有出家已久、历经长夜之长老,具戒而[防护波罗提木叉之律仪,行所行具足 而住,于微少之罪见怖畏,]受持而学学处。多闻而受持所闻,积集所闻,诸法之 初善、中善、后善及义具文备之教法,显示纯一、圆满、清净之梵行,多闻受持如 是诸法,以言而通利,以意而观察,]以见而善通达。广泛了解两部之波罗提木叉, 就经与细相而善分别、善通晓、善决定。于诤事之生起与止灭善行也。乐于法,于 胜法、胜律,有广大之爱语胜喜。以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足。 进退殊妙。坐于屋内而善律仪。得四静虑增上心之现法乐住,随乐欲得而不艰难, 得而不梗涩。诸漏已尽,无漏之心解脱、慧解脱,于现法而自证知,现证具足而住。 诸比丘!成就此十法之长老比丘,即使住于何方,亦安稳而住。” 九十九 优波离 202 一 时,具寿优波离往诣世尊所在之处,至已礼敬世尊,退坐一面。坐于一面之具 寿优波离白世尊言: “大德!我欲亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处。” 二 “优波离!阿兰若之林间、边陬之坐卧处有难成,远离者难,独居乐难,比丘若 未得三昧,林者夺其意。优波离!若欲言:‘我未得三昧,当亲近于阿兰若之林间、 边陬之坐卧处’者,当期或畏缩、或跳出也。 三 优波离!譬如有大池。时,大象来,有七尺或八尺也,彼思念:‘我宜入此池, 洗耳而乐、洗背而乐,洗耳乐洗背乐已,浴已饮已出,随欲而去’。彼即入彼池,洗 耳而乐、洗背而乐,洗耳乐洗背乐已,浴已饮已出,随欲而去。何以故耶?优波离! 203 体大而得立于深处也。时,兔或猫来,彼思念:‘我宜入此池,洗耳而乐、洗背而 乐,洗耳乐洗背乐已,浴已饮已而出,随欲而去’。彼即匆匆,不思择地跳入彼池, 彼当期或畏缩、或跳出也。何以故耶?优波离!体小而不得立于深处也。优波离! 十 集 第一0 优婆塞品 一0三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一0四 如是,若欲言:‘我未得三昧,当亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处’者,当期 或畏缩,或跳出也。 四 优波离!譬如幼稚而仰卧之孩儿,以己之粪尿游戏。优波离!于汝意云何,此 不为纯一完全愚蒙之游戏耶?” “如是,大德!” “优波离!彼童子后时生长,诸根成熟,以诸童子之所游戏,谓:锄戏、逆立戏、 风车戏、桀戏、车戏、弓戏而游戏。优波离!于汝意云何,此游戏不比前之游戏更 胜、更妙耶?” “如是,大德!” 优波离!彼童子后时生长,诸根成熟,五妙欲丰足全备而乐,谓:眼所识之可 爱、可乐、可意、种种可爱、引欲、可梁之色;耳所识之……声;鼻所识之……香; 204 舌所识之……味;身所识之可乐、可意、种种可爱、引欲、可染之所触也。优波离! 于汝意云何,此游戏不比前之游戏更胜、更妙耶?” “如是,大德!” 五 “优波离!于此处出现如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、 调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼于此天界、魔界、梵天界及沙门、婆罗门、人、 天众中,自证知现证,为宣说正法。彼说初善、中善、后善及文具义备之教法,显 示纯一、圆满、清净之梵行。居士、居士子或于任何族姓中之来生者,听闻彼法, 彼听闻彼法而于如来获得净信。彼成就净信获得而如是思择:‘在家者有烦多尘, 出家者闲寂也。住家则不易修一向圆满、一向清净洁白之梵行。我当剃除须发,著 袈裟,从家出而出家’。彼于后时,舍少之财蕴、或舍大之财蕴,舍少之亲族、或舍 大之亲族,剃除须发,著袈裟,从家出而出家。彼如是出家而具足比丘之戒活命, 断杀生、远离杀生,舍杖舍刀,有耻有悲,利益一切之生类,哀愍而住。断不与取、 205 远离不与取,取所与,望所与,不偷盗,清净而住。断非梵行、行梵行,行远行, 远离邪YIN之秽法。断虚诳语、远离虚诳语,语真实,续真实,真实可信赖,不欺世 间。断离间语、远离离间语,不为离间于此处闻而于彼处说,不为离间于彼处闻而 于此处说,如是令和合分破;劝和合、乐和合、欣和合、喜和合、令说和合之语。 断粗恶语、远离粗恶语,语柔和而乐耳,可爱而令心喜,说优雅而他人可乐、他人 十 集 第一0 优婆塞品 一0五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一0六 可意之语。断杂秽语、离杂秽语,应时而语,语真实、语义、语法、语律,语珍贵 语,应时,具譬喻,有边际,语引义利之语。彼远离播种栽培。一食而远离夜食, 远离非时食。远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧。远离华鬘、烧香、涂香之所持,远离 庄严、庄饰之具。远离高床、大床。远离金银之收受,远离生谷之收受,远离生肉 之收受,远离妇女、童女之收受,远离奴婢之收受,远离山羊、羊之收受,远离鸡、 206 猪之收受,远离象、牛、马、牝马之收受,远离田地之收受。远离用事使走,远离 买卖,远离伪秤、伪货、伪斗,远离贿赂、虚伪、诈骗、欺瞒,远离割截、杀、缚、 埋伏、掠夺、强盗。彼满足衣以覆身,满足食以养腹,即使行于何处,亦持此而 行。譬如有翼之鸟,即使飞翔于何处,亦唯担己翼而飞翔。如是之比丘,即满足衣 以覆身,满足食以养腹,,即使行于何处,亦持此而行。彼即成就此圣戒蕴,于内 受无过之乐。 六 彼以眼见色已,不取相,不取随相;所以者,若不防护眼根而住,则当流入贪、 爱之恶不善法。彼为防护而修行,守护眼根,为眼根之防护。以耳闻声已……以鼻 嗅香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已,不取相,不取随相,所 以者,若不防护意根而住,则当流入贪、爱之恶不善法。彼为防护而修行,守护意 根,为意根之防护。彼即成就此圣根律仪,于内受无垢之乐。 七 彼往来正知而为,观察前后正知而为,屈伸正知而为,持僧伽梨、钵、衣,正 知而为,食、饮、嚼、味正知而为,大小便正知而为,行、住、坐、眠、寤、语、 默,正知而为。 207 彼即成就此圣戒蕴,成就此圣根律仪,成就此圣正念正知,起卧于阿兰若、树 下、山中、洞窟、山洞、冢间、山林、露地、槁堆之远离处。彼即在阿兰若,在树 下,在空闲处而结跏趺坐,端正其身,于面前系念。彼即断世间之贪,以离贪心而 住,贪由心而离;断嗔恚,以无嗔心而住,利益哀愍一切之生类,嗔恚由心而离; 断惛眠,离惛眠而住,有光明想,为正念正知,惛眠由心而离;断掉悔,离惛掉而 住,内心寂静,掉悔由心而离;断疑,超越其疑而住,于善法不犹豫,疑由心而离。 八 彼断此五盖为心之随烦恼而弱慧,远离诸欲,远离诸之不善法,有寻有伺,具 足离生喜乐之初静虑而住。优波离!汝于意云何,此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是,大德!” 十 集 第一0 优婆塞品 一0七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一0八 “优波离!我弟子者,于己而观此法,即使亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处, 亦未逮得已利而住。 九 优波离!复次,比丘为寻伺止息之故,[为内净,为心一趣,为无寻无伺,具足 由三摩地而生之喜与乐]之第二静虑而住。优波离!汝于意云何,此住者不比前住 更胜、更妙耶?” “如是,大德!” “优波离!我弟子者,于己而观此法,即使亲近于阿兰若之林间、边陬之坐卧处, 208 亦未逮得己利而住。 一0 优波离!复次,比丘为离喜之故,以舍而住,正念正知,身乐正受,如诸圣 者之宣说,具足舍与念而乐住]之第三静虑而住。优波离!汝于意云何,此住者不 比前住更胜、更妙耶?” “如是,大德!” “优波离!我弟子者,于己而观此法,即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处, 亦未逮得己利而住。 一一 优波离!复次,比丘为断乐[断苦之故,及先灭忧与喜之故,具足不苦不乐 舍念清净之]第四静虑而住。优波离!汝于意云何,此住不比前住更胜、更妙耶?” “如是,大德!” “优波离!我弟子者,于己而观此法,即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处, 亦未逮得己利而住。 一二 优波离!复次,比丘偏超色想,灭有对想,不作意种种想之故,具足‘空者 无边也’之空无边处而住。优波离!汝于意云何,此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是,大德!” “优波离!我弟子者,于己而观此法,即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处, 亦未逮得己利而住。 一三 优波离!复次,比丘偏超空无边处,具足‘识者无边也’之识无边处而住…… 偏超识无边处,具足‘无所有也’之无所有处而住……偏超无所有处,具足‘寂静、 209 殊妙’之非想非非想处而住。优波离!汝于意云何,此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是,大德!” 十 集 第一0 优婆塞品 一0九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一一0 “优波离!我弟子者,于己而观此法,即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处, 亦未逮得己利而住。 一四 优波离!复次,比丘偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观,诸漏尽。 优波离!汝于意云何,此住者不比前住更胜、更妙耶?” “如是,大德!” “优波离!我弟子者,于己而观此法,即使亲近阿兰若之林间、边陬之坐卧处, 亦未逮得己利而住。 优波离!住于僧伽之中!汝若住于僧伽之中,则安稳。” 一百 不能 一 “诸比丘!若不断十法,则不能现证阿罗汉果。何等为十耶? 二 即:贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、慢也。 诸比丘!若不断此十法,则不能现证阿罗汉果。 三 诸比丘!若断十法,则能现证阿罗汉果。何等为十耶? 四 即:贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、慢也。 诸比丘!若断此十法,则能现证阿罗汉果。” 第十优婆塞品[毕] 210 摄颂曰-- (一)行欲人、(二)怨仇、(三)见、 (四)跋耆、(五)郁低迦、 (六)俱迦那、(七)应请、 (八)长老、(九)优波离、(一0)不能。 第二 五十经毕 第十一 沙门想品 一百一 想 一 “诸比丘!若能修习多修三沙门想,则圆满七法。何等为三耶? 二 所谓弃舍[过去]已得、我命依赖于他、我须改行为也。 十 集 第一一 沙门想品 一一一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一一二 诸比丘!若能修习多修此三沙门想,则圆满七法。何等为七耶? 211 二 即恒于戒常作常转,无贪,无嗔,无过慢,欲学,于活命资具而思念‘此是义 也’,发勤而住。 诸比丘!若能修习多修此三沙门想,则圆满七法。” 一百二 觉支 一 “诸比丘!若能修习多修七觉支,则圆满三明。何等为七耶? 二 即:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。 诸比丘!若能修习多修此七觉支,则圆满三明。何等为三耶? 三 诸比丘!此处有比丘,随念种种之宿住,谓:一生、二生、三生、四生、五生、 十生、二十生、三十生、五十生、百生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫,我 于彼处,名如是、姓如是、色如是、食如是、受乐苦如是、寿量如是,没于彼处而 生于彼处;于彼处,名如是、姓如是、色如是、食如是、受乐苦如是、寿量如是, 没于彼处而生于此处。]具足如是行相、名称而随念种种之宿住。以清净超人之天 眼,[见有情之死、生,了知有情随业而受劣、胜、美、丑、善趣、恶趣,谓:‘嗟! 此诸有情成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤圣者,有邪见,取邪见之业, 身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕处、地狱;嗟!又,此诸有情成就身善行,成就 语善行,成就意善行,不诽谤圣者,有正见,取正见之业,身坏命终而往生于善趣、 天世’。如是以清净超人之天眼,见有情之死、生,了知有情随业而受劣、胜、美、 丑、善趣、恶趣]。诸漏已尽,无漏之心解脱、慧解脱,于现法自证知,]现证具足 而住。 诸比丘!若能修习多修此七觉支,则能圆满此三明。” 一百三 邪性1 一 “诸比丘!若依邪性,则有失无得。诸比丘!云何依邪性,则有失无得耶? 212 二 诸比丘!若有邪见,则邪思惟生;若有邪思惟,则耶语生;若有邪语,则邪业 生;若有邪业,则邪命生;若有邪命,则耶精进生;若有邪精进,则邪念生;若有 邪念,则邪定生;若有邪定,则邪智生;若有邪智,则邪解脱生。 诸比丘!如是,若依邪性,则有失无得。 三 诸比丘!若依正性,则有得无失。诸比丘!云何依正性,则有得无失耶? 十 集 第一一 沙门想品 一一三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一一四 四 诸比丘!若有正见,则正思惟生;若有正思惟,则正语生;若有正语,则正业 生;若有正业,则正命生;若有正命,则正精进生;若有正精进,则正念生;若有 正念,则正定生;若有正定,则正智生;若有正智,则正解脱生。 诸比丘!如是,若依正性,则有得无失。” 注1 汉译杂阿含二八、四0(大正藏二、二0四a)。 一百四 种子1 一 “诸比丘!邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪 解脱之人、补特伽罗者,随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、 随见而所完全执取之意业、思、欲、愿、行之一切法,资于不可乐、不可爱、不可 意、不利益、苦。何以故耶?诸比丘!其见恶也。 213 二 诸比丘!譬如庵婆树之种子、葫芦树之种、苦瓢之种子,播种于湿地,取地味、 取水味,亦皆资于一切之苦、辛、不悦。何以故耶?诸比丘!种子恶也。诸比丘! 如是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱之人、 补特伽罗者,随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、随见而所完 全执取之意业、思、欲、愿、行之一切法,资于不可乐、不可爱、不可意、不利益、 苦。何以故耶?诸比丘!其见恶也。 三 诸比丘!正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正 解脱之人、补特伽罗者,随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、 随见而所完全执取之意业,思、欲、愿、行之一切法,资于可乐、可爱、可意、利 益、安乐。何以故耶?诸比丘!其见善也。 四 诸比丘!譬如甘蔗之种子、稻之种子、葡萄之种子,播种于湿地,取地味、取 水味,皆资于可悦、甘、甜美。何以故耶?诸比丘!种子善也。诸比丘!如是正见、 214 正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱之人、补特伽罗 者,随见而所完全执取之身业、[随见而所完全执取之]语业、随见而所完全执取之 意业、思、欲、愿、行之一切法,资于可乐、可爱、可意、利益、安乐。何以故耶? 诸比丘!其见善也。” 十 集 第一一 沙门想品 一一五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一一六 注1 参照原典第一卷三二页(汉译南传大藏经第十九卷四二页)。汉译杂阿含二八、四一-四 二(大正藏二、二0四a)。 一百五 明 一 “诸比丘!以无明为先,随不善法成就而有无惭、无愧。诸比丘!若无明无智, 则邪见生;若有邪见,则邪思惟生;若有邪思惟,则邪语生;若有邪语,则邪业生; 若有邪业,则邪命生;若有邪命,则邪精进生;若有邪精进,则邪念生;若有邪念, 则邪定生;若有邪定,则邪智生;若有邪智,则邪解脱生。 二 诸比丘!以明为先,随善法成就而有惭、愧。诸比丘!若有明有智,则正见生; 若有正见,则正思惟生;若有正思惟,则正语生;若有正语,则正业生;若有正业, 则正命生;若有正命,则正精进生;若有正精进,则正念生;若有正念,则正定生; 若有正定,则正智生;若有正智,则正解脱生。” 215 一百六 灭 一 “诸比丘!有十灭事。何等为十耶? 二 诸比丘!若有正见,则邪见灭。以诸邪见为缘而生,数多之恶不善法亦灭,以 正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟,则邪思惟灭,以诸邪思惟 为缘而生,数多之恶不善法亦灭,以正思惟为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘! 若有正语,则邪语灭,以诸邪语为缘而生,数多之恶不善法亦灭,以正语为缘而数 多之善法修习圆满。诸比丘!若有正业,则邪业灭,以诸邪业为缘而生,数多之恶 不善法亦灭,以正业为缘而生,数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正命,则邪命 灭,以诸邪命为缘而生,数多之恶不善法亦灭,以正命为缘而数多之善法修习圆满。 诸比丘!若有正精进,则邪精进灭,以诸邪精进为缘而生,数多之恶不善法亦灭, 以正精进为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正念,则邪念灭,以诸邪念为 缘而生,数多之恶不善法亦灭,以正念为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有 216 正定,则邪定灭,以诸邪定为缘而生,数多之恶不善法亦灭,以正定为缘而数多之 善法修习圆满。诸比丘!若有正智,则邪智灭,以诸邪智为缘而生,[数多之]恶不 善法亦灭,以正智为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正解脱,则邪解脱灭, 十 集 第一一 沙门想品 一一七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一一八 以诸邪解脱为缘而生,[数多之]恶不善法亦灭,以正解脱为缘而数多之善法修习圆 满。 诸比丘!此乃十灭事也。” 一百七 洗涤 一 “诸比丘!在南国有称之为洗涤之祭式1。是时有食、饮、嚼食、啖食、舐食、 饮料、舞蹈、歌谣、音乐。诸比丘!有如是之洗涤,无者我不说。诸比丘!然而, 彼洗涤者为下劣、秽法、鄙法、非圣、不引义利而不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、 证知、等觉、涅槃。诸比丘!我又当说圣之洗涤,此洗涤者一向资于厌患、离贪、 灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。依此洗涤而有生法之有情,由生而解脱,有老法 之有情,由老而解脱,有死法之有情,由死而解脱,有愁悲苦忧恼法之有情,由愁 悲苦忧恼而解脱。谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说: 217 二 “诸比丘!云何为圣之洗涤,此洗涤者一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、 等觉、涅槃,依此洗涤而有生法之有情,由生而解脱,有老法之有情,由老而解脱, 有死法之有情,由死而解脱,有愁悲苦忧恼法之有情,自愁悲苦忧恼而解脱耶? 三 诸比丘!若有正见,则洗涤邪见,以诸邪见为缘而生,亦洗涤数多之恶不善法, 以正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟,则洗涤邪思惟……诸比 丘!若有正语,则洗涤邪语……诸比丘!若有正业,则洗涤邪业……诸比丘!若有 正命,则洗涤邪命……诸比丘!若有正精进,则洗涤邪精进……诸比丘!若有正念, 则洗涤邪念……诸比丘!若有正定,则洗涤邪定……诸比丘!若有正智,则洗涤邪 智……诸比丘!若有正解脱,则洗涤邪解脱,以诸邪解脱为缘而生,亦洗涤数多之 恶不善法,以正解脱为缘而数多之善法修习圆满。 四 诸比丘!此乃圣之洗涤也。此洗涤者一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、 等觉、涅槃,依此洗涤而有生法之有情,由生而解脱,有老法之有情,由老而解脱, 有死法之有情,由死而解脱,有愁悲苦忧恼法之有情,由愁悲苦忧恼而解脱。” 注1 “称之为洗涤之[祭式]。”所谓洗涤者即骨之洗涤也。在彼国方面,亲族之死者不附于荼 十 集 第一一 沙门想品 一一九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一二0 毗,崛穴而埋于地中,若腐败,则出骨洗涤,安置立于高处,以香、华鬘等供养而置。若 祭日来,则取彼骨,号泣悲叹,其后祝祭式。(原注。) 218 一百八 医(一) 一 “诸比丘!医师为对治胆质所起之病,对治痰质所起之病,对治风质所起之病, 故施下剂。诸比丘!有如是之下剂,无者我不说,诸比丘!然而,彼下剂者有奏效, 有不奏效。诸比丘!我又当说圣之下剂,此下剂者定奏效无不奏效,依此下剂而有 生法之有情,由生而解脱,有老法之有情,由老而解脱,有死法之有情,由死而解 脱,有愁悲苦忧恼法之有情,由愁悲苦忧恼而解脱。谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说: 二 “诸比丘!云何为圣之下剂,此下剂者定奏效无不奏效,依此下剂而有生法之有 情,由生而解脱,有老法之有情,由老而解脱,有死法之有情,由死而解脱,有愁 悲苦忧恼法之有情,由愁悲苦忧恼而解脱耶? 三 诸比丘!若有正见,则邪见泄下,以诸邪见为缘而生,数多之恶不善法亦泄下, 以正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟,则耶思惟泄下……诸比 丘!若有正语,则邪语泄下……诸比丘!若有正业,则邪业泄下……诸比丘!若有 正命,则邪命泄下……诸比丘!若有正精进,则邪精进泄下……诸比丘!若有正念, 219 则邪念泄下……诸比丘!若有正定,则邪定泄下……诸比丘!若有正智,则邪智泄 下……诸比丘!若有正解脱,则邪解脱泄下,以诸邪解脱为缘而生,数多之恶不善 法亦泄下,以正解脱为缘而数多之善法修习圆满。 四 诸比丘!此乃圣之下剂也,此下剂者定奏效无不奏效,依此下剂而有生法之有 情,由生而解脱,有老法之有情,由老而解脱,有死法之有情,由死而解脱,有愁 悲苦忧恼法之有情,由愁悲苦忧恼而解脱。” 一百九 医(二) 一 “诸比丘!医师为对治胆质所起之病,对治痰质所起之病,对治风质所起之病, 故施吐剂。诸比丘!有如是之吐剂,无者我不说。诸比丘!然而,彼吐剂者有奏效 有不奏效。诸比丘!我又当说圣之吐剂,此吐剂者定奏效无不奏效,依此吐剂而有 十 集 第一一 沙门想品 一二一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一二二 生法之有情,由生而解脱,有老法之有情,由老而解脱,有死法之有情,由老而解 脱,有死法之有情,由死而解脱,有愁悲苦忧恼法之有情,由愁悲苦忧恼而解脱。 谛听![善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!云何为圣之吐剂,此吐剂者定奏效无不奏效,依此吐剂而有生法之有 220 情,由生而解脱,[有老法之有情,由老而解脱,有死法之有情,由死而解脱,]有 愁悲苦忧恼法之有情,由愁悲苦忧恼而解脱耶? 三 诸比丘!若有正见,则邪见吐出,以诸邪见为缘而生,数多之恶不善法亦吐出, 以正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟,则邪思惟吐出……诸比 丘!若有正语,则邪语吐出……诸比丘!若有正业,则邪业吐出……诸比丘!若有 正命,则邪命吐出……诸比丘!若有正精进,则邪精进吐出……诸比丘!若有正念, 则邪念吐出……诸比丘!若有正定,则邪定吐出……诸比丘!若有正智,则邪智吐 出……诸比丘!若有正解脱,则邪解脱吐出,以诸邪解脱为缘而生了数多之恶不善 法亦吐出,以正解脱为缘而数多之善法修习圆满。 四 诸比丘!此乃圣之吐剂也,此吐剂者定奏效无不奏效,依此吐剂而有生法之有 情,由生而解脱,有老法之[有情,由老而解脱,有死法之有情,由死而解脱,] 有愁悲苦忧恼法之有情,由愁悲苦忧恼而解脱。” 一百十 消 一 “诸比丘!有十消法。何等为十耶? 二 诸比丘!若有正见,则邪见消,以诸邪见为缘而生,数多之恶不善法亦消,以 221 正见为缘而数多之善法修习圆满。诸比丘!若有正思惟,则邪思惟消……诸比丘! 若有正语,则邪语消……诸比丘!若有正业,则邪业消……诸比丘!若有正命,则 邪命消……诸比丘!若有正精进,则邪精进消……诸比丘!若有正念,则邪念消…… 诸比丘!若有正定,则邪定消……诸比丘!若有正智,则邪智消……诸比丘!若有 正解脱,则邪解脱消,以诸邪解脱为缘而生,数多之恶不善法亦消,以正解脱为缘 而数多之善法修习圆满。 诸比丘!此乃十消法也。” 十 集 第一一 沙门想品 一二三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一二四 一百十一 无学(一) 一 时,有一比丘,往诣世尊所在之处,至已礼敬世尊,退坐一面。坐于一面之彼 比丘即白世尊言: “大德!说无学无学者,大德!云何为比丘无学耶?” 二 “比丘!比丘成就无学之正见,成就无学之正思惟,成就无学之正语,成就无学 之正业,成就无学之正命,成就无学之正精进,成就无学之正念,成就无学之正定, 成就无学之正智,成就无学之正解脱。 比丘!比丘如是为无学也。” 222 一百十二 无学(二) 一 “诸比丘!有十无学法,何等为十耶? 二 即:无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无 学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。 诸比丘!此乃十无学法也。” 第[十]一 沙门想品 摄颂曰: (一)想、(二)觉支、(三)邪性、 (四)种子、(五)明、(六)灭、 (七)洗涤、(八~九)[二之]医、 (一0)消、(一一~一二)无学。 第十二 舍法品 一百十三 非法(一) 一 “诸比丘!当知非法与非义;当知法与义;知非法与非义,知法与义已,当随法 随义而行。诸比丘!何等为非法与非义耶? 二 即:邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱 也。 223 诸比丘!此名为非法与非义。 十 集 第一二 舍法品 一二五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一二六 诸比丘!何等为法与义耶? 三 即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱 也。 诸比丘!此名为法与义。 四 诸比丘!当知非法与非义;当知法与义;知非法与非义,知法与义已,当随法 随义而行。如是所说者,则缘此而说也。” 一百十四 非法(二) 一 “诸比丘!当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法 随义而行。诸比丘!何等为非法,何等为法,何等为非义,何等为义耶? 二 诸比丘!邪见者非法,正见者法也。以诸邪见为缘而生,数多之恶不善法者, 此乃非义;以正见为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比丘!邪思惟者非 法,正思惟者法也。以诸邪思惟为缘而生,数多之恶不善法者,此乃非义;以正思 惟为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比丘!邪语者非法,正语者法也。 以诸邪语为缘而生,数多之恶不善法者,此乃非义;以正语为缘而数多之善法修习 圆满者,此乃义也。诸比丘!邪业者非法,正业者法也。以诸邪业为缘而生,数多 224 之恶不善法者,此乃非义;以正业为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比 丘!邪命者非法,正命者法也。以诸邪命为缘而生,数多之恶不善法者,此乃非义; 以正命为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比丘!邪精进者非法,正精进 者法也。以诸邪精进为缘而生,数多之恶不善法者,此乃非义;以正精进为缘而数 多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比丘!邪念者非法,正念者法也。以诸邪念为 缘而生,数多之恶不善法者,此乃非义也;以正念为缘而数多之善法修习圆满者, 此乃义也。诸比丘!邪定者非法也,正定者法也。以诸邪定为缘而生,数多之恶不 善法者,此乃非义也;以正定为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比丘! 邪智者非法也,正智者法也。以诸邪智为缘而生,数多之恶不善法者,此乃非义也; 以正智为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比丘!邪解脱者非法也,正解 脱者法也。以诸邪解脱为缘而生,数多之恶不善法者,此乃非义也;以正解脱为缘 而数多之善法修习圆满者,此乃义也。 三 诸比丘!当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法 十集 第一二 舍法品 一二七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一二八 随义而行。如是所说者,则缘此而说也。” 一百十五 非法1 (三) 一 “诸比丘!当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法 随义而行。” 225 世尊即如是所说,善逝即如是说已,从座而起,入于精舍。 二 时,彼诸比丘见世尊离去不久而思念: “友等!世尊即如是略说,不分别广义,从座而起,入于精舍,曰:‘诸比丘! 当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法随义而行’。谁 可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?” 时,彼诸比丘即思念: “彼具寿阿难为师所称赞,为有智之同梵行者所恭敬,彼具寿阿难当能分别世尊 所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿阿难之处,往已当对具寿阿难讯问此义, 当持如具寿阿难之所记。” 三 时,彼诸比丘即往具寿阿难之处,往已与具寿阿难相俱交换庆慰,欢喜铭感之 语已坐于一面,坐于一面之彼诸比丘即对具寿阿难言: “友阿难!世尊如是略说,不分别广义,从座而起,入于精舍,曰:‘诸比丘! 当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法随义而行’。友! 226 我等见世尊离去不久而思念:‘友等!世尊如是略说,不分别广义,从座而起,入 于精舍,曰:“诸比丘!当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已, 当随法随义而行”。谁可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?’。友!时,我等即 思念:‘彼具寿阿难为师所称赞,为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿阿难即当能分 别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿阿难之处,往已当对具寿阿难询问 此义,当受持如具寿阿难之所记’。具寿阿难请有所分别。” 四 “友等!譬如有人,欲核心、求核心、寻核心而往有大核心之树立,过根、过干, 思惟于枝叶当求核心。此事亦如是,具寿等,于师现前,世尊过,思惟当问我此义。 友等!世尊是知知、见见,为眼、为智、为法、为梵,为说者、宣说者而现义、与 227 甘露,为法王、为如来也。汝等往诣世尊所在之处,询问此义,如世尊所记,当受 持之。” 十 集 第一二 舍法品 一二九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一三0 五 “友!世尊实是知知、见见、为眼、为智、为法、为梵,为说者、宣说者而现义、 与甘露,为法王、为如来也。我等往诣世尊所在之处,询问此义,如世尊所记,当 受持之。然而,具寿阿难为师所称赞,为有智之同梵行者所恭敬他。具寿阿难当能 分别世尊所略说、所不分别之广义。请具寿阿难,安易分别。” 六 “友等!果尔,谛听!善思作意!我当说。” “唯然!友!” 彼诸比丘应答具寿阿难。具寿阿难即说: “友等!世尊不分别所略说之广义,从座而起,入于精舍,曰:‘诸比丘!当知 非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法随义而行’。友等! 何等为非法耶?何等为法耶?何等为非义耶?何等为义耶? 七 友等!邪见者非法。正见者法也。以诸邪见为缘而生,数多之恶不善法者,此 乃非义;以正见为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。友等!邪思惟者非法, 228 正思惟者法也……乃至……友等!邪语者非法,正语者法也……友等!邪业者非 法,正业者法也……友等!邪命者非法,正命者法也……友等!邪精进者非法,正 精进者法也……友等!邪定者非法,正定者法也……友等!邪智者非法,正智者法 也……友等!邪解脱者非法,正解脱者法也。以诸邪解脱为缘而生,数多之恶不善 法者,此乃非义;以正解脱为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。友等!世尊 不分别所略说之广义,从座而起,入于精舍,曰:‘诸比丘!当知非法与法,当知 非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法随义而行’。友等!我了悟世尊所略 说、所不分别之广义。友等!复次,汝等若欲往诣世尊所在之处,询问此义,如世 尊所记,当受持。” “唯然!大德!” 彼诸比丘对于具寿阿难之所说,欢喜随喜,从座而起,往诣世尊所在之处,至 已礼敬世尊,退坐一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊而言: 八 “大德!世尊不分别所略说之广义,从座而起,入于精舍,曰:‘诸比丘!当知 非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法随义而行’。大德! 时,我等即于世尊离去不久而思念:‘友等!世尊如是不分别所略说之广义,从座 而起,入于精舍,曰:“诸比丘!当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非 十 集 第一二 舍法品 一三一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一三二 义与义已,当随法随义而行”。谁可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?’。大德! 时,我等即思念:‘彼具寿阿难为师所称赞,为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿阿 229 难当能分别世尊所略说、所不分别之广义。如具寿阿难所记,当受持之’。大德!时, 我等即前往彼具寿阿难之处,至已问此义于具寿阿难。大德!时,具寿阿难即以如 是之相、如是之句、如是之文,善分别其义也。” 九 “善哉!善哉!诸比丘!诸比丘!阿难贤能。诸比丘!阿难有大慧。诸比丘!汝 等若前来我处问此义,我亦如阿难之所记而记。此乃其义,如是当受持。” 注1 汉译中阿含、阿夷那经之后半(大正藏一、七三四a)。 一百十六 阿夷那1 230 一 时,修行者阿夷那往诣世尊所在之处,至已与世尊相俱交换庆慰,欢喜铭感之 语已坐于一面。坐于一面之修行者阿夷那白世尊言: “尊瞿昙!于我等有名为贤人2之同梵行者,彼思五百人之思,以难诘异学,彼 等[异学]即了知己被难诘。” 时,世尊即告诸比丘言: “诸比丘!汝等能持贤人之事耶?” “世尊!时也。善逝!时也。世尊当说,从世尊听闻,诸比丘欲受持。” “诸比丘!果尔,谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说: 二 “诸比丘!此处有一类之人,以非法说屈败非法说,以令非法聚欢喜,因此彼非 法聚者出高大之声而言:‘贤人也贤人也’。 三 诸比丘!复次,此处有一类之人,以非法说屈败法说,以令非法聚欢喜,因此 彼非法聚者出高大之声而言:‘贤人也贤人也’。 四 诸比诸!复次,此处有一类之人,以非法说屈败法说与非法说,以令非法聚欢 喜,因此彼非法聚者出高大之声而言:‘贤人也贤人也’。 231 五 诸比丘!复次,此处有一类之人,以法说屈败非法说,以令法聚欢喜,因此彼 十 集 第一二 舍法品 一三三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一三四 法聚者出高大之声而言:‘贤人也贤人也’。 六 诸比丘!当知非法与法,当知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法 随义而行。诸比丘!何等为非法,何等为法,何等为非义,何等为义耶? 七 诸比丘!邪见者非法,正见者法也。以诸之邪见为缘而生数多之恶不善法者, 此乃非义;以正见为缘而数多之善法修习圆满者,此乃义也。诸比丘!邪思惟者非 法,正思惟者法也……诸比丘!邪语者非法,正语者法也……诸比丘!邪业者非法, 正业者法也……诸比丘!邪命者非法,正命者法也……诸比丘!邪精进者非法,正 精进者法也……诸比丘!邪念者非法,正念者法也……诸比丘!邪定者非法,正定 者法也……诸比丘!邪智者非法,正智者法也……诸比丘!邪解脱者非法,正解脱 者法也。以诸之邪解脱为缘而生数多之恶不善法者,此乃非义;以正解脱为缘而数 多之善法修习圆满者,此乃义也。 232 诸比丘!当知非法与法,皆知非义与义;知非法与法,知非义与义已,当随法 随义而行。如是所说者,则缘此而说也。” 注1 汉译中阿含、阿夷那经之前半(大正藏一、七三四a)。若依汉译,则当取巴利异本Ajina。 2 “贤人(Pandita)”。汉译者见人名,谓“沙门蛮头”。 一百十七 伤歌逻1 一 时,婆罗门伤歌逻往诣世尊所在之处,至已与世尊相俱交换庆慰,欢喜铭感, 之语已退坐一面。坐于一面之婆罗门伤歌逻白世尊言: 瞿昙!何为此岸,何为彼岸耶? 二 “婆罗门!邪见者此岸,正见者彼岸也。邪思惟者此岸,正思惟者彼岸也。邪语 者此岸,正语者彼岸也。邪业者此岸,正业者彼岸也。邪命者此岸,正命者彼岸也。 邪精进者此岸,正精进者彼岸也。邪念者此岸,正念者彼岸也。邪定者此岸,正定 者彼岸也。邪智者此岸,正智者彼岸也。邪解脱者此岸,正解脱者彼岸也。 婆罗门!此是此岸,此是彼岸也。 人到彼岸少 众生走岸边 十 集 第一二 舍法品 一三五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一三六 于正说之法 行如法之人 当到达彼岸 死界甚难超 贤者弃黑法 当修习白法 己入于出家 远离乐难得 希求于喜悦 断诸欲无有 贤者除心垢 净化自己身 233 因此菩提分 而正心修善 不取欣弃执 光辉漏尽者 现世般涅槃。” 注1 参照汉译杂阿含二八、二三(大正藏二、二0一a)参照。法句经八五-八九偈(南传大 藏经第二三卷三0页)、相应部四五道相应三四经(汉译南传大藏经第十七卷一五二 页)。 一百十八 此岸1 一 “诸比丘!我对汝等当说此岸与彼岸,谛听!善思作意!我当说。” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说: 二 “诸比丘!何等为此岸,何等为彼岸耶? 诸比丘!邪见者是此岸,正见者是彼岸。[邪思惟者是此岸,正思惟者是彼岸。 十集 第一二 舍法品 一三七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一三八 邪语者是此岸,正语者是彼岸。邪业者是此岸,正业者是彼岸。邪命者是此岸,正 命者是彼岸。邪精进者是此岸,正精进者是彼岸。邪念者是此岸,正念者是彼岸。 邪定者是此岸,正定者是彼岸。邪智者是此岸,正智者是彼岸。]邪解脱者是此岸, 正解脱者是彼岸。 诸比丘!此是此岸也,此是彼岸也。 人中到彼岸少, 众生走岸边。 于正说之法 行如法之人, 当到彼岸。 死之境界甚难超, 贤者应弃黑法, 当修白法。 已入于出家 远离乐难得 希求于喜悦 断诸欲无有 贤者除心垢 净化自己身 因此菩提分 而正心修善 不取欣弃执 光辉漏尽者 现世般涅槃” 注1 参照前经。 一百十九 舍法1 (一) 十 集 第一二 舍法品 一三九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一四0 234 一 其时,婆罗门生闻于布萨日,洗头新著一双劫刍麻衣,手握湿拘舍草,去世尊 不远,立于一面。世尊见婆罗门生闻于布萨日,洗头新著一双劫刍麻衣,手握湿拘 舍草,于不远立于一面,见已对婆罗门生闻言: “婆罗门!汝云何于布萨日,洗头新著一双劫刍麻衣,手握湿拘舍草而立于一面 耶?婆罗门家今日为何耶?” “尊瞿昙!婆罗门家今日为舍法。” “婆罗门!婆罗门之舍法云何?” “尊瞿昙!此处,婆罗门,于布萨日,洗头新著一双劫刍麻衣,涂湿牛粪于地, 敷生拘舍草,卧于砂地2与火炉之间。其夜,三度起而合掌,归命于火,言:‘我 等,舍于尊,舍于尊’,捧多新熟酥油于火,其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗 门。尊瞿昙!婆罗门之舍法者如是。” “婆罗门!婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。” “尊瞿昙!圣者律之舍法云何?当愿尊瞿昙为我说法,云何为圣者律之舍法?” “婆罗门!果尔,谛听!善思作意!我当说。” “唯然!尊者!” 婆罗门生闻应答世尊。世尊即说: 235 二 “婆罗门!此处,圣弟子如是思择:‘邪见者于现法于来世皆有恶报’,彼如是 思择而断邪见、舍邪见。‘邪思惟者于现法于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪思 惟、舍邪思惟。‘邪语者于现法于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪语、舍邪语。 ‘邪业者于现法于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪业、舍邪业。‘邪命者于现法 于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪命、舍邪命。‘邪精进者于现法于来世皆有恶 报’,彼如是思择而断邪精进、舍邪精进。‘邪念者于现法来世皆有恶报’,彼如是思 择而断邪念、舍邪念。‘邪定者于现法于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪定、舍 邪定。‘邪智者于现法于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪智、舍邪智。‘邪解脱者 于现法于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪解脱、舍邪解脱。婆罗门!圣者律之舍 法如是。” 三 “尊瞿昙!婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也,尊瞿昙!婆罗门之舍法亦不及此 236 圣者律舍法之十六分之一。妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起,让遮蔽者 十 集 第一二 舍法品 一四一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一四二 露出,教道于迷惑者,举灯火于暗中,令有眼者见色。如是,尊瞿昙即以种种之方 便,显示其法。我于此处归依尊瞿昙与法与及比丘众],尊瞿昙容许我为优婆塞,从 今以后乃至尽形寿归依。” 注1 参照汉译杂阿含三七、一八(大正藏二、二七二a)。“舍法”之译语者依据汉译而来。原 语之Paccorohani(梵语Pratyavarohana)者为“再降下”之义,是Margasirsa月 婆罗门之家庭行事也。于原注,解释为“恶之除去”(papassa paccotaranam)。 2 “砂地”(vela)。依据原注解释为valika-rasi。 一百二十 舍法1(二) 一 “诸比丘!当说圣之舍法。谛听![善思作意!]” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说: “诸比丘!何等为圣之舍法耶? 二 诸比丘!此处,圣弟子如是思择:‘邪见者于现法于来世皆有恶报’,彼如是思 择而断邪见、舍邪见。‘邪思惟……邪语……邪业……邪命……邪精进……邪念…… 邪定……邪智……邪解脱者于现世于来世皆有恶报’,彼如是思择而断邪解脱、舍邪 解脱。 诸比丘!此名为圣之舍法。 注1 参照前经。 一百二十一 先驱 一 “诸比丘!日轮上升之时,其先驱前相者即明相出。诸比丘!如是,于诸善法其 先驱前相者即正见也。 二 诸比丘!若有正见,则正思惟生;若有正思惟,则正语生;若有正语,则正业 生;若有正业,则正命生;若有正命,则正精进生;若有正精进,则正念生;若有 237 正念,则正定生;若有正定,则正智生;若有正智,则正解脱生。” 十 集 第一二 舍法品 一四三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一四四 一百二十二 漏 一 “诸比丘!若能修习多修十法,则资于漏尽。何等为十耶? 二 即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。 诸比丘!若能修习多修此十法,则资于漏尽。” 第一二 舍法品[毕] 摄颂曰: (一~三)三之非法、(四)阿夷那、 (五)伤歌逻、(六)此岸、 (七~八)二之舍法 (九)先驱、(一0)漏。 第十三 清净品 一百二十三 清净 一 “诸比丘!此十法清净洁白,不外于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、正思惟、正语、正业、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正 解脱也。 诸比丘!此十法清净洁白,不外于善逝之律仪。” 一百二十四 未生(一) 一 “诸比丘!此十法未生,生亦不外于善逝之律仪。何等为十耶? 238 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法未生,生亦不外于善逝之律仪。” 一百二十五 大果(一) 一 “诸比丘!此十法有大果、大功德,不外于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法有大果、大功德,不外于善逝之律仪。 十 集 第一三 清净品 一四五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一四六 一百二十六 贪欲调伏(一) 一 “诸比丘!此十法究尽贪欲之调伏,究尽嗔恚之调伏,究尽愚痴之调伏,不外于 善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法究尽贪欲之调伏,究尽嗔恚之调伏,究尽愚痴之调伏,不外于 善逝之律仪。 一百二十七 一向厌患(一) 一 “诸比丘!此十法一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、现证、等觉、涅槃,不外 于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此十法一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、现证、等觉、涅槃,不外 于善逝之律仪。 一百二十八 未生(二) 一 “诸比丘!若能修习多修十法,则未生,生亦不外于善逝之律仪。何等为十耶? 239 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法,则未生,生亦不外于善逝之律仪。” 一百二十九 大果(二) 一 “诸比丘!若能修习多修十法,则有大果、大功德,不外于善逝之律仪。何等为 十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法,则有大果、大功德。” 一百三十 贪欲调伏(二) 一 “诸比丘!若能修习多修十法,则究尽贪欲之调伏,究尽嗔恚之调伏,究尽愚痴 之调伏,不外于善逝之律仪。何等为十耶? 十 集 第一三 清净品 一四七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一四八 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法,则究尽贪欲之调伏,究尽嗔恚之调伏,究尽愚 痴之调伏,不外于善逝之律仪。” 一百三十一 一向厌患(二) 一 “诸比丘!若能修习多修十法,则一向资于厌患、离贪、灭尽、寂止、现证、等 觉、涅槃,不外于善逝之律仪。何等为十耶? 二 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!若能修习多修此十法,则一向资于厌患、离贪、寂止、现证、等觉、 涅槃,不外于善逝之律仪。” 240 一百三十二 邪性 一 “诸比丘!有十邪性,何等为十耶? 二 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱也。 诸比丘!此乃十邪性也。” 一百三十三 正性 一 “诸比丘!有十正性,何等为十耶? 二 即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。 诸比丘!此乃十正性也。” 第一三 清净品[毕] 第十四 善良品 一百三十四 善良 一 “诸比丘!我当说善良与不善。谛听!善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说: 二 “诸比丘!何等为不善耶? 十 集 第一四 善良品 一四九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一五0 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱也。 诸比丘!此乃名之为不善。 三 诸比丘!何等为善良耶? 241 即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。 诸比丘!此乃名之为善良。” 一百三十五 圣法 一 “诸比丘!我当说圣法与非圣法。谛听!善思作意!” [“唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为非圣法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非圣法。 三 诸比丘!何等为圣法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为圣法。” 一百三十六 善 一 “诸比丘!我当说善与不善。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为不善耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为不善。 三 诸比丘!何等为善耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 十 集 第一四 善良品 一五一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一五二 诸比丘!此乃名之为善。” 一百三十七 义 “诸比丘!我当说义与非义。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为非义耶? 242 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非义。 三 诸比丘!何等为义耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为义。” 一百三十八 法 一 “诸比丘!我当说法与非法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为非法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非法。 三 诸比丘!何等为法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为法。” 一百三十九 无漏 一 “诸比丘!我当说有漏与无漏之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 十 集 第一四 善良品 一五三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一五四 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为有漏法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有漏法。 三 诸比丘!何等为无漏法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为无漏法。” 一百四十 无过 一 “诸比丘!我当说有过与无过之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为有过法耶? 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有过法。] 三 诸比丘!何等为无过法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为无过法。” 243 一百四十一 烦苦 一 “诸比丘!我当说烦苦与无烦苦之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为烦苦法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 十 集 第一四 善良品 一五五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一五六 诸比丘!此乃名之为烦苦法。 三 诸比丘!何等为非烦苦法。 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为非烦苦法。” 一百四十二 积集 一 “诸比丘!我当说积集与损减之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为积集法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为积集法。 三 诸比丘!何等为损减法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为损减法。” 一百四十三 引苦 一 “诸比丘!我当说引苦与引乐之法。谛听![善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为引苦法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为引苦法。 三 诸比丘!何等为引乐法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 十 集 第一四 善良品 一五七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典七 一五八 诸比丘!此乃名之为引乐法。” 244 一百四十四 苦报 一 “诸比丘!我当说有苦报之法与有乐报之法。谛听! [善思作意!” “唯然!大德!” 彼诸比丘应答世尊。世尊即说:] 二 “诸比丘!何等为有苦报之法耶? 即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有苦报之法。 三 诸比丘!何等为有乐报之法耶? 即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱 也。 诸比丘!此乃名之为有乐报之法。” 第一四 善良品[毕]
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