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南传五部经:增支部经典六(九集)

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南传五部经:增支部经典六(九集)

 

  九  集

  九品九十一经之外,与前卷所之八集同样,如名为食品即收为一品。前出之

  经于变形之外,其他于五加四为九项目者有不少经。然三十二--六一经皆唯

  说次第住之经。

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  351    增 支 部 经 典

  归命彼世尊    应供等觉者

  九  集

  第一  等觉品

  一 等觉1

  一  如是我闻。一时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。于此处,世尊告诸比丘曰:

  诸比丘!

  大德!

  彼诸比丘回答世尊。世尊曰:

  二  诸比丘!若有外道修行者如是问:“友!等觉分法之修习者以何为所依耶?”。

  九 集 第一 等觉品                                   一

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  增支部经典六                                        二

  诸比丘!作如是问时,汝等向彼外道修行者,应去何说耶?

  大德!我等之法,以世尊为根,以世尊为眼,以世尊为依。大德世尊!惟愿垂

  示于此所说之义。诸比丘愿从世尊听闻受持。

  诸比丘!然则,谛听,善自作意!我当说。

  世尊曰:

  三  诸比丘!若有外道修行者如是问:“友!等觉分法之修习者以何为所依耶?”。

  诸比丘!作如是问时,汝等向彼外道修行者,应如是说:

  352     诸友!此处之比丘有善友、善朋、善辈。诸友!此乃等觉分法修习所依之第一。

  四  诸友!复次,比丘具戒,守护波罗提木叉之律仪,行所行成就而住,见少少罪

  而怖畏,受学于学处。诸友!此乃等觉分法修习所依之第二。

  五  诸友!复次,比丘能除遣,能趣向心离盖之论,谓:少欲论、知足论、远离论、

  不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,如是之论随心所欲而

  得,得而不艰难,得而不梗涩。诸友!此乃等觉分法修习所依之第三。

  六  诸友!复次,比丘发勤而断诸不善法,为具足诸善法而住,精进勇猛坚固,负

  荷善法而不舍。诸友!此乃等觉分法修习所依之第四。

  七  诸友!复次,比丘具慧,通达生灭,圣能决择,成就顺正苦尽之慧。诸友!此

  乃等觉分法修习所依之第五。

  八  诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃具戒,守护波罗提木叉之律

  仪,行所行成就而住,见少少罪而怖畏,受学于学处。

  诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必能除遣,能趣向心离盖之论,

  谓:少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解

  脱智见论,]如是之论随心所欲而得,得而不艰难,得而不梗涩。

  353     诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃发勤而断诸不善法,为具足

  诸善法而住,精进勇猛坚固,负荷善法而不舍。

  诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃具慧,通达生灭,圣能决择,

  成就顺正苦尽之慧。

  诸比丘!复次,彼比丘于此五法而立,更当修习四法。

  当修习不净而断贪欲。

  九 集 第一 等觉品                                   三

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  增支部经典六                                        四

  当修习慈悲而断嗔恚。

  当修习入出息念而断寻思。

  当修习无常想而断我慢。

  诸比丘!比丘若得无常想,则安立无我想;若得无我想,则断我慢,于现法而

  得涅槃。

  注1 汉译中阿含五七(大正藏一、四九二a)

  二 依止

  一  时,有一比丘。往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之

  彼比丘白世尊言:

  大德!所依具足。称为所依具足者,大德!云何比丘为所依具足耶?

  二  比丘若依止于信而断不善,修习善者,彼则正已断不善。

  比丘若依止于惭而[断不善,修习善者,彼则正已断不善]。

  比丘若依止于愧而[断不善,修习善者,彼则正已断不善]。

  比丘若依止于精进而[断不善,修习善者,彼则正已断不善]。

  比丘若依止于慧而断不善,修习善者,彼则正已断不善。

  354 实则彼比丘已断不善而善断。彼若以圣慧观,则断。

  比丘!复次,彼比丘当于此五法而立,依止于四法而住。何等为四法耶?

  三  比丘!此处之比丘者,计量而亲近于一事,计量而堪忍一事,计量而舍离一事,

  计量而除遣一事。比丘!如是比丘为所依具足。

  三 弥醯1

  一  尔时,世尊住遮离迦国之遮离迦山。其时,具寿弥醯为世尊之侍者。时,具寿

  弥醯往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而立于一面,立于一面之具寿弥醯白世尊

  言:

  大德!我欲入阇斗村乞食。

  弥醯!汝自知时。

  二  时,具寿弥醯于清晨,著下衣,持钵、衣,入阇斗村乞食。于阇斗村行乞食,

  九 集 第一 等觉品                                   五

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  增支部经典六                                        六

  食后从乞食还至金鞞河边。具寿弥醯徒步于金鞞河边,一面经行徘徊,一面见庵婆

  355 林之极妙可乐。彼见而思念:

  此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者,此地实为勤修之处。若世尊听从

  我,我当来此庵婆林勤修。

  三  时,具寿弥醯往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之其

  寿弥醯白世尊言:

  大德!我于此处,于清晨,著下衣,持铢、衣,入阇斗村乞食。于阇斗村行食,

  食后从乞食还至金鞞河边。大德!我徙步于金鞞河边,一面经行徘徊,一面见庵婆

  林之极妙可乐。我见而思念:“此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者,此地实

  为勤修之处。若世尊听从我,我欲来此庵婆林勤修”。若世尊听从我,我当往彼庵婆

  林勤修。

  弥醯!且待其他比丘来,我等是孤独。

  四  具寿弥醯二度白世尊言:

  大德!对于世尊,更无少分之可当办,已办亦无所增益,而大德!于我,更有

  所当办者,已办有所增益。若世尊听从我,我欲往彼庵婆林勤修。

  弥醯!且待其他比丘来,我等是孤独。

  356 五  具寿弥醯三度白世尊言:

  大德!对于世尊,更无少分之所可当办者,已办亦无增益,而大德!于我,更

  有所当办者,已办有所增益。若世尊听从我,我当往彼庵婆林勤修。

  弥醯!若言勤,则我等复言何耶?弥醯!汝自知时。

  六  时,具寿弥醯即从座起,礼敬、右绕世尊,右绕而至彼庵婆林。至已,入彼庵

  婆林,于一树下而作昼日坐。时,具寿弥醯住彼庵婆林中,更生三恶不善之念,谓:

  欲念、恚念、害念。时,具寿弥醯思念:

  希有哉!未曾有哉!我以信从家出而为出家,而染著此三恶不善之念,谓:欲

  念、恚念、害念。

  七  时,具寿弥醯即往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之

  具寿弥醯白世尊言:

  357     大德!我于此处,住彼庵婆林中,更生三恶不善之念,谓:欲念、恚念、害念。

  九 集 第一 等觉品                                   七

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  增支部经典六                                        八

  大德!时,我思念:“希有哉!未曾有哉!我以信从家出而为出家,而染著此三恶不

  善之念,谓:欲念、恚念、害念”。

  弥醯!心解脱未熟,欲令熟者有五法。何等为五法耶?

  八  弥醯!于此处之比丘有善友、善朋、善辈。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者

  之第一法。

  九  弥醯!复次,比丘具戒,守护波罗提木叉之律仪,行所行成就而住,见少少罪

  而怖畏,受学于学处。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第二法。

  一0  弥醯!复次,比丘能除遣,能趣向心离盖之论,谓:少欲论、知足论、远离

  论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,如是之论随心所

  欲而得,得而不艰难,得而不梗涩。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第三法。

  一一  弥醯!复次,比丘发勤而断诸不善法,为具足诸善法而住,精进勇猛坚固,

  负荷善法而不舍。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第四法。

  一二  弥醯!复次,比丘具慧,通达生灭,圣能决择,成就顺正苦灭之慧。弥醯!

  此乃心解脱未熟,欲令熟者之第五法。

  一三  弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必具戒,守护波罗提木叉之律

  仪,行所行成就而住,见少少罪而怖畏,受学于学处。

  358     弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必能除遣,能趣向心离盖之论,

  谓:少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、]

  解脱智见论,如是之论随心所欲而得,得而不艰难,得而不梗涩。

  弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必发勤而[断诸不善法,为具足

  诸善法而住,精进勇猛坚固,]负荷善法而不舍。

  弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃具慧,[通达生灭,圣能决择,]

  成就顺正苦尽之慧。

  弥醯!复次,彼比丘于此五法而立,当更修习四法:

  当修习不净而断贪欲。

  当修习慈悲而断嗔恚。

  当修习入出息念而断寻思。

  当修习无常想而断我慢。

  九 集 第一 等觉品                                   九

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  增支部经典六                                        一0

  弥醯!若得无常想,则安立无我想;若得无我想,则断我慢,于现法得涅槃”。

  注1 汉译中阿含五六(大正藏一、四九一a)

  四 难陀1

  一  尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。

  其时,具寿难陀于勤行堂为诸比丘说法、教授、劝导、赞励、庆慰。

  359 二  时,世尊即于晡时,从宴默而起,至勤行堂。至已,立于门屋之外,等待说毕。

  时,世尊知已说毕敲闩警咳。彼诸比丘即为世尊开门。时,世尊入勤行堂坐于所设

  之座。坐已,世尊对具寿难陀言:

  难陀!汝为诸比丘久说法门。我立于门屋之外,等待说完而感背痛。

  三  如是说时,具寿难陀即生羞耻之色,白世尊言:

  大德!我等不知世尊立于门屋之外。大德!若我等知世尊立于门屋之外,则不

  如是说。

  时,世尊知具寿难陀生羞耻之色,即向具寿难陀如是说:

  善哉,善哉!难陀,难陀!汝等善男子,以信从家出而为出家,为说法集合者

  是相称。难陀!汝等集合,当作二事。[谓]说法与圣默然。

  360     难陀!比丘若有信而无戒,彼则彼分不圆满。彼思念:“云何得有信有戒”而彼

  分当圆满。难陀!比丘若有信有戒,彼则彼分圆满。

  难陀!比丘若有信有戒而不得内心寂静,彼则彼分不圆满。彼思念:“云何得有

  信有戒内心寂静”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒得内心寂静,彼分则圆满。

  难陀!比丘若有信有戒得内心寂静而不得正观增上慧法,彼则彼分不圆满。难

  陀!譬如有四足兽,其一足若倭少不全,则其支分不圆满。难陀!如是,比丘若有

  信有戒得内心寂静,而不得正观增上慧法,彼则彼分不圆满。彼思念:“云何有信有

  戒得内心寂静,得正观增上慧法”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒得内心寂

  静,得正观增上慧法,彼则彼分圆满。

  世尊如是说。如是说之善逝即从座起,入于精舍。

  四  时,世尊离去未久,具寿难陀告诸比丘言:

  九 集 第一 等觉品                                   一一

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  增支部经典六                                        一二

  361     诸友!今世尊以四句宣说纯一、圆满、清净之梵行,即从座而起,入于精舍。

  谓:

  难陀!比丘若有信[无戒,彼则彼分不圆满。彼思念:“云何得有信有戒”而彼

  分当圆满。难陀!比丘若有信有戒,彼则彼分圆满。

  难陀!比丘若有信有戒,而不得内心寂静,彼则彼分不圆满。彼思念:“云何有

  信有戒得内心寂静”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒而得内心寂静,彼则彼分

  圆满。

  难陀!比丘若有信有戒,得内心寂静而不得正观增上慧法,彼则彼分不圆满。

  难陀!譬如有四足兽,其一足若倭小不全,其支分不圆满。难陀!如是,比丘若有

  信有戒,得内心寂静而不得正观增上慧法,彼则彼分不圆满。彼思念:“云何有信有

  戒而得内心寂静,得正观增上慧法”而彼分当圆满。难陀!比丘若有信有戒而得内心

  寂静,得正观增上慧法],彼则彼分圆满。

  诸友!若时而听法,时而谈法,则有五种功德。何等为五耶?

  五  诸友!此处有比丘,为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备之法,宣说

  纯一、圆满、清净之梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、文

  备之法],宣说[纯一、圆满、]清净之梵行,因而彼以师为爱乐、可意、尊重、敬

  礼。诸友!此乃时而听法,时而谈法之第一功德。

  六  诸友!复次,比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具,文备之法,]宣说

  [纯一、圆满、清净之]梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、

  文备之法,]宣说[纯一、圆满、清净之]梵行,因而彼于此法觉义、觉法。诸友!

  此乃时而听法,时而谈法之第二功德。

  362 七  诸友!复次,比丘为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备之法,宣说纯

  一、圆满、清净之梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、文备

  之法,]宣说[纯一、圆满、清净之]梵行,因而彼于此法以慧通达,而观甚净之

  义句。诸友!此乃时而听法,时而谈法之第三功德。

  八  诸友!复次,比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义其、文备之法,]宣说

  [纯一、圆满、清净之]梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、[中善、后善及义具、

  文备之法,]宣说[纯一、圆满、清净之]梵行,因而同梵行者再次恭敬彼,言:

  九 集 第一 等觉品                                   一三

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  增支部经典六                                        一四

  “此具寿实已逮得,或当逮得。”诸友!此乃时而听法,时而谈法之第四功德。

  九  诸友!复次,比丘为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备之法,宣说纯

  一、圆满、清净之梵行。诸友!比丘为诸比丘说示初善、中善、后善及义具、文备

  之法,宣说纯一、圆满、清净之梵行,因而诸比丘有学而心未逮得,希求无上安稳

  而住者,听彼法已,为逮得未逮得,证得未证得,现证未现证而发勤勇;复次,诸

  比丘为阿罗汉,诸漏已尽,[梵行]已住,所作已办,弃诸重担A逮得己利,尽诸有

  363 结,正知而解脱者,听彼法已,得现法乐住而住。诸友!此乃时而听法,时而谈法

  之第五功德。

  诸友等!若时而听法,时而谈法者,则有如是五种功德。

  注1 汉译杂阿含一一、三(大正藏二.七三a)

  五 力

  一  诸比丘!有四种力。何等为四力耶?

  二  即:慧力、精进力、无罪力、能摄力。

  诸比丘!何等为慧力耶?

  三  即不善法与入不善之计数、善法与入善之计数、有罪法与入有罪之计数、无罪

  法与入无罪之计数、黑法与入黑之计数、白法与入白之计数、不应习法与入不应习

  之计数、应习法与入应习之计数、非至圣法与入非至圣之计数、至圣法与入至圣之

  计数,如是诸法,以慧善观察,善伺察。诸比丘!此乃名为慧力。

  诸比丘!何等为精进力耶?

  四  即不善法与入不善之计数、有罪法与入有罪之计数、黑法与入黑之计数,不应

  习法与入不应习之计数、非至圣法与入非至圣之计数,为断如是诸法,起志欲、精

  进、发勤勇、摄心精勤。善法与入善之计数、无罪法与入无罪之计数、白法与入白

  364 之计数、应习法与入应习之计数、至圣法与入至圣之计数,为获得如是诸法,起志

  欲、精进、发勤勇、摄心精勤。诸比丘!比乃名为精进力。

  诸比丘!何等为无罪力耶?

  五  诸比丘!此处有圣弟子,成就无罪之身业、成就无罪之语业、成就无罪之意业。

  九 集 第一 等觉品                                   一五

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  增支部经典六                                        一六

  诸比丘!此乃名为无罪力。

  诸比丘!何等为能摄力耶?

  六  诸比丘!有四摄事,[谓]:布施、爱语、利行、同事。诸比丘!诸布施中之最

  胜者,是法施。诸比丘!诸爱语中之最胜者,是于希求而倾听者,再三说法。诸比

  丘!诸利行中之最胜者,为令不信者成就其信而劝导,令入而住;为令破戒者成就

  其戒而劝导,令入而住;为令悭贪者成就弃舍而劝导,令入而住;为令劣慧者成就

  其慧而劝导,令入而住。诸比丘!诸同事中之最胜者,于预流者之预流者同事、于

  一来者之一来者同事、于不还者之不还者同事、于阿罗汉之阿罗汉同事是。诸比丘!

  此乃名为能摄力。

  诸比丘!此乃四力。

  七  诸比丘!成就此四力之圣弟子者,即已超越五种怖畏。何等为五种怖畏耶?

  365 八  即:活命怖畏、不名声怖畏、集会中羞耻怖畏、命终怖畏、恶趣怖畏。

  诸比丘!彼圣弟子如是思择:

  九  我不怖于活命怖畏。云何应怖于活命怖畏耶?于我有四力,[谓]:慧力、精进

  力、无罪力、能摄力是。若为劣慧者应怖于活命怖畏。若为懈怠者,应怖于活命怖

  畏。若为有罪之身业、语业、意业,应怖于活命怖畏。若为无能摄者,应怖于活命

  布畏。

  我不怖于不名声怖畏。[云何应怖于不名声怖畏耶?于我有四力,谓:慧力、精

  进力、无罪力、能摄力。若为劣慧者,应怖于不名声怖畏。若为懈怠者,应怖于不

  名声怖畏。若为有罪之身业、语业、意业,应怖于不名声怖畏。若为无能摄者,应

  怖于不名声怖畏]。

  我不怖于集会中羞耻怖畏。[云何应怖于集会中羞耻怖畏耶?于我有四力,谓:

  慧力、精进力、无罪力、能摄力。若为劣慧者,应怖于集会中羞耻怖畏。若为懈怠

  者,应怖集会中羞耻怖畏。若为有罪之身业、语业、意业,应怖于集会中羞耻怖畏。

  若为无能摄者,应怖于集会中羞耻怖畏]。

  我不怖于恶趣怖畏。云何应怖于恶趣怖畏耶?于我有四力,[谓]:慧力、精进

  力、无罪力、能摄力。若为劣慧者,应怖于恶趣怖畏。若为懈怠者,应怖于恶趣怖

  畏。若为有罪之身业、语业、意业,应怖于恶趣怖畏。若为无能摄者,应怖于恶趣

  九 集 第一 等觉品                                   一七

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  增支部经典六                                        一八

  布畏。

  诸比丘!成就此四力之圣弟子,即如是己超越五种怖畏。

  六 亲近1

  一  具寿舍利弗于此告诸比丘言:

  “友等诸比丘!”

  友!

  彼诸比丘即应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗说:

  二  友等!当知人有二种,[谓]:可亲近与不可亲近。友等!当知衣有二种,[谓]:

  可亲近与不可亲近。友等!当知食有二种,[谓]:可亲近与不可亲近。诸友!当知

  366 坐卧具有二种,[谓]可亲近与不可亲近。友等!当知村落有二种,[谓]:可亲近与

  不可亲近。友等!当知国土有二种,[谓]:可亲近与不可亲近。

  三  友等!当知人有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,因何而作如是说

  耶。

  此中,若知其人为“我若亲近此人则不善法增益,善法损减;我得到出家所须之

  活命资具、衣、食、坐卧具、病药、资具而有苦恼;我不得舍家出家之本意:沙门

  之义利、修习圆满。”友等!对于彼人等,即使夜分或日分皆不问其人而应离去不可

  亲近。此中,若知其人为“我若亲近此人则不善法增益,善法损减;我得到出家所须

  之活命资具、衣、食、坐卧具、病药、资具而少苦恼;我不得舍家出家之本意:沙

  门之义利、修习圆满。”友等!其人思择已,不问2其人而应离去不可亲近。此中,

  若知其人为“我若亲近此人则不善法损减,善法增益;我得到出家所须之活命资具、

  367 衣、食、坐卧具、病药、资具而有苦恼3;我得舍家出家之本意:沙门之义利、修

  习圆满”,友等!其人思择已,应亲近其人不可离去。此中,若知其人为“我若亲近

  此人则不善法损减,善法增益;我得到出家所须之活命资具、衣、食、坐卧具、病

  药、资具而少苦恼;我得舍家出家之本意:沙门之义利、修习圆满。”诸友!其人即

  使拒绝,皆应尽形寿亲近其人而不可离去。

  友等!当知人有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘此而作如是说。

  四  友等!当知衣有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘何而作如是说

  耶。

  九 集 第一 等觉品                                   一九

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  增支部经典六                                        二0

  此中,若知其衣为“我若亲近此衣,则不善法增长,善法损减。”如是之衣,不

  可亲近。此中,若知其衣为“我若亲近此衣,则不善法损减,善法增长。”如是之衣

  则可亲近。

  368     友等!当知衣有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘此而作如是说。

  五  友等!当知食有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘何而作如是说

  耶。

  此中,若知其食为“我若亲近此食,则不善法增长,善法损减。”如是之食,不

  可亲近。此中,若知其食为“我若亲近此食,则不善法损减,善法增长。”如是之食

  则可亲近。

  友等!当知食有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘此而作如是说。

  六  友等!当知坐卧具有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘何而作如

  是说耶?

  此中,若知其坐卧具为“我若亲近此坐卧具,则不善法增长,善法损减。”如是

  之坐卧具,不可亲近。此中,若知其坐卧具为“我若亲近此坐卧具,则不善法损减,

  善法增长。”如是之坐卧具则可亲近。

  友等!当知坐卧具有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘此而作如

  是说。

  七  友等!当知村落有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘何而作如是

  说耶?

  369     此中,若知其村落为“我若亲近此村落,则不善法增益,善法损减。”如是之村

  落,不可亲近。此中,若知其村落为“我若亲近此村落,则不善法损减,善法增益。”,

  如是之村落则可亲近。

  友等!当知村落有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘此而作如是

  说。

  八  友等!当知国土有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘何而作如是

  说耶?

  此中,若知其国土为“我若亲近此国土,则不善法增长,善法损减。”如是之国

  土,不可亲近。此中,若知其国土为“我若亲近此国土,则不善法损减,善法增长。”,

  九 集 第一 等觉品                                   二一

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  增支部经典六                                        二二

  如是之国土则可亲近。

  友等!当知国土有二种,[谓]:可亲近与不可亲近,如是说者,缘此而作如是

  说。

  注1 参照汉译增一阿含四五、三(大正藏二七七一c)。

  2 “不问”。底本是apuccha。依异本改为anapuccha。

  3 “苦恼”。底本是appakasirena。依异本改为kasirena。

  七 须达凡

  一  如是我闻。一时,世尊住王舍城耆阇崛山中。时,有须达凡修行者,往诣世尊

  所在之处,至已,与世尊相互交谈庆慰,欢喜铭感之语已,却坐一面。坐于一面之

  须达凡修行者白世尊言:

  二  大德!尔时,世尊住此处之王舍城耆阇崛山中。大德!其时,我从世尊亲闻亲

  受。“须达凡!诸比丘之为阿罗汉,诸漏已尽,[梵行]已住,所作已办,弃诸重担,

  370 逮得己利,尽诸有结,正知而解脱者,不可能行五事。[谓]漏尽比丘不可能杀生、

  漏尽比丘不可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行YIN法、漏尽比丘不可能知而妄语、

  漏尽比丘不可能享蓄财之欲如前在家者。”大德!我是否从世尊善闻、善持、善作意、

  善思量耶?”

  三  须达凡!汝实善闻、善持、善作意、善思量者。须达凡!过去现在我皆如是说。

  诸比丘之为阿罗汉,诸漏已尽,[梵行]已住,所作已办,弃诸重担,逮得己利,尽

  诸有结,正知而解脱者,不可能行九种事。[谓]:漏尽比丘不可能杀生、漏尽比丘

  不可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行YIN法、漏尽比丘不可能知而妄语、漏尽比

  丘不可能享蓄财之欲如前在家者、漏尽比丘不可能往欲趣、漏尽比丘不可能往嗔趣、

  漏尽比丘不可能往痴趣、漏尽比丘不可能往怖畏趣。须达凡!过去、现在我皆如是

  371 说。诸比丘之为阿罗汉,诸漏已尽,[梵行]已住,所作已办,弃诸重担,逮得已利,

  尽诸有结,正知而解脱者,不可能行此九种事。

  八 莎阇

  九 集 第一 等觉品                                   二三

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  增支部经典六                                        二四

  一  如是我闻。一时,世尊住王舍城阇崛山中。时,有莎阇修行者,往诣世尊所在

  之处,至已,与世尊相互交谈庆慰,欢喜铭感之语已,却坐一面。坐于一面之莎阇

  修行者白世尊言:

  二  大德!尔时,世尊住于此处之王舍城耆阇崛山中。大德!其时,我从世尊亲闻

  亲受。“莎阇!诸比丘之为阿罗汉,诸漏已尽,[梵行]已住,所作已办,弃诸重担,

  逮得己利,尽诸有结,正知而解脱者,不可能行五种事。[谓]:漏尽比丘不可能杀

  生、漏尽比丘不可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行YIN法、漏尽比丘不可能知而

  妄语、漏尽比丘不可能享蓄财之欲如前在家者。”大德!我是否从世尊善闻、善持、

  善作意、善思量耶?

  372 三  “莎阇!汝实善闻、善持、善作意、善思量。莎阇!过去、现在我皆如是说。诸

  比丘之为阿罗汉,诸漏已尽,[梵行]已住,所作已办,弃诸重担,逮得己利,尽诸

  有结,正知而解脱者,不可能行九种事。[谓]:漏尽比丘不可能杀生、[漏尽比丘不

  可能以盗心不与取、漏尽比丘不可能行YIN法、漏尽比丘不可能知而妄语、]漏尽比

  丘不可能享蓄财之欲如前在家者、漏尽比丘不可能诽谤佛陀、漏尽比丘不可能诽谤

  法、漏尽比丘不可能诽谤僧伽、漏尽比丘不可诽谤其学。莎阇!过去、现在我皆如

  是说。诸比丘之为阿罗汉,诸漏已尽,[梵行]已住,所作已办,弃诸重担,逮得己

  利,尽诸有结,正知而解脱者,不可能行此九事。

  九 补特伽罗

  一  诸比丘!世间存在九种补特伽罗。何等为九耶?

  二  即:阿罗汉、趣向阿罗汉性者、不还者、趣向不还果之现证者、一来者、趣向

  一来果之现证者、预流者、趣向预流果之现证者及异生。

  诸比丘!世间存在有此九种补特伽罗。

  373       一0 应请1

  一  诸比丘!九种补特伽罗者是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田。

  何等为九种耶?

  二  即:阿罗汉、趣向阿罗汉性者、不还者、趣向不还果之现证者、一来者、趣向

  一来果之现证者、预流者、趣向预流果之现证者及向种姓者。

  诸比丘!此九种补特伽罗者是应请、[极应请、应供施、应合掌、]世间之无上

  九 集 第一 等觉品                                   二五

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  增支部经典六                                        二六

  福田。

  注1 汉译增一阿含四四、八(大正藏二.七六七b)。

  第一 等觉品[毕]

  此中摄颂曰:

  (一)等觉、(二)依止、(三)弥醯、(四)难陀、(五)力、

  (六)亲近、(七)须达凡、(八)莎阇、(九)补特伽罗、

  (一0)应请。

  第二 师子吼品

  十一  [安居]住1

  一  如是我闻。一时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。时,具寿舍利弗往诣世尊所在

  之处,至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿舍利弗白世尊言:

  大德!我于舍卫城住安居已。大德!我欲出国土游行。

  舍利弗!汝自知时。

  时,具寿舍利弗即从座而起,礼敬世尊,右绕而去。

  374 二  时,有一比丘,于具寿舍利弗离去不久,白世尊言:

  大德!具寿舍利弗轻慢我,不谢而出往游行。

  时,世尊告一比丘言:

  比丘!汝持我语,唤舍利弗。

  唯然,大德!

  彼比丘即回答世尊,到具寿舍利弗之处,至已,对具寿舍利弗言:

  友舍利弗!师唤汝。

  唯然,友!

  具寿舍利弗即回答彼比丘。

  其时,具寿大目犍连与具寿阿难,持钥自精舍回绕精舍而言:“诸具寿!来。诸

  九 集 第二 师子吼品                                 二七

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  增支部经典六                                        二八

  具寿!来。今具寿舍利弗当在世尊之前作师子吼。

  三  时,具寿舍利弗往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面时,

  世尊对具寿舍利弗说:

  舍利弗!此处有一同梵行者,对汝激愤而言:“大德!具寿舍利弗轻慢我,不谢

  而出往游行。”

  四  大德!实则若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,不谢而出往游行。

  375     大德!譬如即使于地,投净、投不净,投大便、投小便、投唾液、投脓汁、投

  血液,是故地亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是,相等于地,以极广、甚大、无量、

  无怨、无害之心而住。大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,

  不谢而出往游行。

  大德!譬如即使用水,洗净、洗不净、洗大便、洗小便、洗唾液、洗脓汁、洗

  血液,是故水亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是,相等于水,以极广、甚大、无量、

  无怨、无害之心而住。大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,

  不谢而出往游行。

  大德!竖如即使用火,烧净、烧不净、[烧]大便、[烧]小便、[烧]唾液、[烧]

  脓汁、烧血液,是故火亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是,相等于火,以极广、甚大、

  无量、无怨、无害之心而住。大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵

  行者,不谢而出往游行。

  大德!譬如即使用风,吹净、吹不净、吹大便、吹小便、吹唾液、吹脓汁、吹

  血液,是故风亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是,相等于风,以极广、甚大、无量、

  无怨、无害之心而住。大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,

  不谢而出往游行。

  376     大德!譬如即使用扫帚2,扫净、扫不净、扫大便、扫小便、扫唾液、扫脓汁、

  扫血液,是故扫帚亦无羞惭愧耻。大德!我亦如是,相等于扫帚,以极广、甚大、

  无量、无怨、无害之心而住。大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵

  行者,不谢而出往游行。

  大德!譬如旃陀罗子或旃陀罗女之手持器,著敝坏衣,入村落,作下意而入。

  大德!我亦如是,相等于旃陀罗子,以极广、甚大、无量、无怨、无害之心而住。

  九 集 第二 师子吼品                                 二九

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  增支部经典六                                        三0

  大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,不谢而出往游行。

  大德!譬如截角之牛而温良、善御、善调者,从街至街,从衢至衢,以足、以

  角皆无所害。大德!我亦如是,相等于截角之牛,以极广、甚大、无量、无怨、无

  害之心而住。大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,不谢而出

  往游行。

  377     大德!譬如男女之为壮年年少,喜好庄饰者,洗沐其头,若系著于死蛇、死狗、

  死人、咽颈,则羞惭愧耻。大德!我亦如是,羞惭愧耻此臭身。大德!实则,若于

  身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,不谢而出往游行。

  大德!譬如人持处处破裂而漏、偏漏之膏瓶。大德!我亦如是,持处处破裂而

  漏、偏漏之此身。大德!实则,若于身不住身念者,于此处轻慢一同梵行者,不谢

  而出往游行。

  五  时,彼比丘即从座而起,偏袒上衣,以头面礼世尊之足,白世尊言:

  大德!我过错犹如愚者、痴者、不善者,我以非有、无根、虚妄、不实而诽谤

  具寿舍利弗。大德!世尊,以我过失为过失而受,以摄未来。

  比丘!汝过错实犹如愚者、痴者、不善者,汝以非有、无根、虚妄、不实而诽

  谤舍利弗。比丘!汝以过失为过失而见,如法忏悔,故我等受此。比丘!增长圣者

  之律,以过失为过失而见,如法忏悔,资摄未来。

  378 六  时,世尊告具寿舍利弗言:

  舍利弗!容此痴人,于其处勿令头[破]七分。

  大德!若此具寿对我言:“具寿,容我!”者,则我当容此具寿。

  注1 汉译增一阿含三七、二、六(大正藏二·七一二c)、中阿含二四(大正藏一.四五二b)。

  2 “帚”(rajoharana)或“杂中”。汉译中阿含是前者,巴利原注是采用后者。汉译南传律藏

  第四卷三九0页(原典第二卷二九一页)也是依后者之解为用例。

  十二 有余依

  一  尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。时,具寿舍利弗于清晨时,著下衣,持钵、

  衣,欲入舍卫城乞食。时,具寿舍利弗即如是思念:

  九 集 第二 师子吼品                                 三一

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  增支部经典六                                        三二

  今去往舍卫城乞食过早。我宜往外道修行者之园。

  时,具寿舍利弗即到外道修行者之园,至已,与彼诸外道修行者,相互交谈庆

  慰,欢喜铭感之语已,坐于一面。

  二  其时,彼诸外道修行者,集坐集会,如是谈论:

  友等!若为有余依命终者,即不解脱地狱,不解脱畜生,不解脱饿鬼,不解脱

  恶生、恶趣、堕处。

  三  时,具寿舍利弗对彼诸外道修行者之所说,既不欢喜亦不非难。不欢喜不非难

  乃从座而起离去。[谓]:“当于世尊之前,了知此所说之义。”

  379     时,具寿舍利弗于舍卫城行乞食,食后从乞食而还,往诣世尊所在之处。至已,

  礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿舍利弗白世尊言:

  大德!于此,我于清晨时,著下衣,持钵、衣,欲入舍卫城乞食。大德!时,

  我如是思念:“今往舍卫城乞食过早。我宜往外道修行者之园。”大德!时,我到外

  道修行者之园,至已,与彼诸外道修行者相互庆慰,欢喜铭感,交谈而坐于一面。

  大德!其时,彼诸外道修行者,集坐集会,如是谈论:“友等!若为有余依命终者,

  即不解脱地狱,不解脱畜生,不解脱饿鬼,不解脱恶生、恶趣、堕处。”大德!时,

  我对彼诸外道修行者之所说,既不欢喜亦不非难。不欢喜不非难乃从座而起离去。

  [谓]:“当于世尊之前,了知此所说之义。”

  四  舍利弗!有一类外道修行者为愚痴不聪明有一类知有余依为有余依,有一类知

  无余依为无余依。

  舍利弗!有九种补特伽罗,为有余依命终,解脱地狱,解脱畜生,解脱饿鬼,

  解脱恶生、恶趣、堕处。何等为九种耶?

  380 五  舍利弗!此处有一类补特伽罗,于戒圆满,于定圆满,而于慧不圆满。彼即五

  顺下分结尽,故为中间般涅槃者。舍利弗!此为有余依命终,是解脱地狱,解脱畜

  生,解脱饿鬼,解脱恶生、恶趣、堕处之第一补特伽罗。

  六  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗,于戒圆满,于定圆满,而于慧不圆满。

  彼即五顺下分结尽,故为损害般涅槃者。[舍利弗!此为有余依命终,是解脱地狱,

  解脱畜生,解脱饿鬼,解脱恶生、恶趣、堕处之第二补特伽罗。

  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗,于戒圆满,于定圆满,而于慧不圆满。

  九 集 第二 师子吼品                                 三三

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  增支部经典六                                        三四

  彼即五顺下分结尽,故]为无行般涅槃者。[舍利弗!此为有余依命终,是解脱地狱,

  解脱畜生,解脱饿鬼,解脱恶生、恶趣、堕处之第三补特伽罗。

  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗,于戒圆满,于定圆满,而于慧不圆满。

  彼即五顺下分结尽,故]为有行般涅槃者。[舍利弗!此为有余依命终,是解脱地狱,

  解脱畜生,解脱饿鬼,解脱恶生、恶趣、堕处之第四补特伽罗。

  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗者,于戒圆满,于定圆满,而于慧不圆满。

  彼即五顺下分结尽,故为上流至色究竟者。舍利弗!此为有余依命终,是解脱地狱,

  解脱畜生,解脱饿鬼,解脱恶生、恶趣、堕处之第五补特伽罗。

  七  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗者,于戒圆满,而于定不圆满,于慧不圆

  满。彼即三结尽,贪、嗔、痴薄,故为一来者,唯来此世一度而作苦之边际。舍利

  弗!此为有余依命终,是解脱地狱,[解脱畜生,解脱饿鬼,解脱恶生、恶趣、堕处

  之第六补特伽罗。

  八  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗者,于戒圆满,而于定不圆满,于慧不圆

  满。彼即三结尽,故为一种子者,起有唯一人而作苦之边际。舍利弗!此为有余依

  381 命终,是解脱地狱,[解脱畜生,解脱饿鬼,]解脱恶生、恶趣、堕处之第七补特伽

  罗。

  九  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗,于戒圆满,于定作中程,于慧作中程。

  彼即三结尽,故为家家者,轮回流转于二家、三家而作苦之边际。舍利弗!此为有

  余依命终,是解脱地狱,[解脱畜生,解脱饿鬼,]解脱恶生、恶趣、堕处之第八补

  特伽罗。

  一0  舍利弗!复次,此处有一类补特伽罗,于戒圆满,于定作中程,于慧作中程。

  彼即三结尽,故为极七返者,于天、人中以上返为极,轮回流转而作苦之边际。舍

  利弗!此为有余依命终,是解脱地狱,解脱畜生,解脱饿鬼,解脱恶生、恶趣、堕

  处之第九补特伽罗。

  舍利弗!有一类外道修行者,为愚痴、不聪明,有一类,知有余依为有余依,

  有一类,知无余依为无余依。

  舍利弗!此九种补特伽罗,为有余依命终,是解脱地狱,解脱畜生,解脱饿鬼,

  解脱恶生、恶趣、堕处者。

  九 集 第二 师子吼品                                 三五

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  增支部经典六                                        三六

  382     舍利弗!此法门未曾向比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说。何以故耶?为令听

  此法门者无取放逸。舍利弗!我所说之法门,乃随问之意趣。

  十三 拘絺罗1

  一  时,具寿大拘絺罗到具寿舍利弗之处。至已,与具寿舍利弗相互交谈庆慰,欢

  喜铭感之语已,坐于一面。坐于一面之具寿大拘絺罗,对具寿舍利弗言:

  友舍利弗!为此义“令我后世受业,如现法受业。”,唯于世尊座前住梵行耶?

  不,友!

  友舍利弗!然则,为此义“令我现法受业,如后世受业。”,唯于世尊座前住梵

  行耶?

  不,友!

  友舍利弗!然则,为此义“令我受苦业,如受乐业。”,唯于世尊座前而住梵行

  耶?

  不,友!

  友舍利弗!然则,为此义“令我受乐业,如受苦业。”,唯于世尊座前而住梵行

  耶?

  不,友!

  友舍利弗!然则,为此义“令我受未熟业,如受已熟业。”,唯于世尊座前而住

  梵行耶?

  不,友!

  友舍利弗!然则,为此义“令我受已熟业,如受未熟业。”,唯于世尊座前而住

  梵行耶?

  不,友!

  友舍利弗!然则,为此义“令我受少业,如受多业。”,唯于世尊座前而住梵行

  耶?

  不,友!

  383     友舍利弗!然则,为此义“令我受多业,如受少业。”,唯于世尊座前而住梵行

  耶?

  不,友!

  九 集 第二 师子吼品                                 三七

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  增支部经典六                                        三八

  友舍利弗!然则,为此义“令我不受业,如受业。”,唯于世尊座前而住梵行耶?

  不,友!

  友舍利弗!然则,为此义“令我受业,如不受业。”,唯于世尊座前而住梵行耶?

  不,友!

  二  友舍利弗!若问为此义“令我后世受业,如现法受业。”,唯于世尊座前而住梵

  行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我现法受业,如后世受业。”,唯于世尊座前

  而住梵行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我受苦业,如受乐业。”,唯于世尊座前而住

  梵行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我受乐业,如受苦业。”,唯于世尊座前而住

  梵行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我受未熟业,如受已熟业。”,唯于世尊之许

  而住梵行耶?汝别说“不,友!”

  384     友舍利弗!然则,若问为此义“令我受已熟业,如受未熟业。”,唯于世尊之许

  而住梵行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我受少业,如受多业。”,唯于世尊座前而住

  梵行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我受多业,如受少业。”,唯于世尊座前而住

  梵行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我不受业,如受业。”,唯于世尊座前而住梵

  行耶?汝别说“不,友!”

  友舍利弗!然则,若问为此义“令我受业,如不受业。”,唯于世尊座前而住梵

  行耶?汝别说“不,友!”

  友!然则,为何义唯于世尊座前而住梵行耶?

  三  友!有未知、未见、未得、未现证、未现观之人,为知、见、得、现证、现观,

  唯于世尊座前而住梵行。友!为何有未知、未见、未得、未现证、未现观之人,为

  知、见、得、现证、现观,唯于世尊座前而住梵行耶?

  九 集 第二 师子吼品                                 三九

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  增支部经典六                                        四0

  友!所谓“此是苦”者,即未知、未见、未得、未现证、未现观,为知、见、得、

  现证、现观,唯于世尊座前而住梵行。

  385     友!所谓“此是苦集”者,即[未知、未见、未得、未现证、未现观,为知、见、

  得、现证、现观,唯于世尊座前而住梵行]。

  友!所谓“此是苦灭”者,即[未知、未见、未得、未现证、未现观,为知、见、

  得、现证、现观,唯于世尊座前而住梵行]。

  友!所谓“此是顺苦灭道”者,即未知、未见、未得、未现证、未现观,为知、

  见、得、现证、现观,唯于世尊座前而住梵行。

  友!此乃未知、未见、未得、未现证、未现观,为知、见、得、现证、现观,,

  唯于世尊座前而住梵行。

  注1 汉译中阿含二九(大正藏一.四六一b)

  十四 三弥提1

  一  时,具寿三弥提来到具寿舍利弗之处。至已,礼敬具寿舍利弗而坐于一面。坐

  于一面之时,具寿舍利弗对具寿三弥提言:

  三弥提!人之思觉者,以何为所缘而生耶?

  大德!以名、色为所缘。

  三弥提!然则,于何为异耶?

  大德!于界是。

  三弥提!然则,从何集起耶?

  大德!从触集起。

  三弥提!然则,以何为等趣耶?

  大德!以受为等趣。

  三弥提!然则,以何为上首耶?

  大德!以定为上首。

  三弥提!然则,以何为增上耶?

  大德!以念为增上。

  九 集 第二 师子吼品                                 四一

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  增支部经典六                                        四二

  三弥提!然则,以何为最上耶?

  大德!以慧为最上。

  三弥提!然则,以何为核心耶?

  大德!以解脱为核心。

  三弥提!然则,以何为究意耶?

  大德!以不死为究竟。

  二  若问“三弥提!人之思觉者,以何为所缘而生耶?”,汝别说“大德!以名、色为

  所缘。”

  386     若问:“三弥提!然则,于何为异耶?”,汝别说:“大德!于界是。”

  若问:“三弥提!然则,从何集起耶?”,汝别说:“大德!从触集起。”

  若问:“三弥提!然则,以何为等趣耶?”,汝别说:“大德!以受为等趣。”

  若问:“三弥提!然则,以何为上首耶?”,汝别说:“大德!以定为上首。”

  若问:“三弥提!然则,以何为增上耶?”,汝别说:“大德!以念为增上。”

  若问:“三弥提!然则,以何为最上耶?”,汝别说:“大德!以慧为最上。”

  若问:“三弥提!然则,以何为核心耶?”,汝别说:“大德!以解脱为核心。”

  若问:“三弥提!然则,以何为究竟耶?”,汝别说:“大德!以不死为究竟。”

  善哉、善哉!三弥提!善哉!三弥提!问汝之回答。然且,以其故而无有慢。

  注1 参照八集八十四(汉释南传大藏经第二十三卷二六三页)。

  十五 痈

  一  诸比丘!譬如有多年积集之痈,有九疮口,九自然口1。从此滴者,唯不净之

  滴,唯恶臭之滴,唯可厌之滴。所漏者,唯不净之漏,唯恶臭之漏,唯可厌之漏。

  387 二  诸比丘!所谓痈者,即此四大所造、父母所生、饭粥所集、无常、破坏、粉碎、

  断绝、坏灭法、身之增上语。从此滴者,唯不净之滴,唯恶臭之滴,唯可厌之滴。

  所漏者,唯不净之漏,唯恶臭之漏,唯可厌之漏。

  诸比丘!故厌离于此身!

  九 集 第二 师子吼品                                 四三

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  增支部经典六                                        四四

  注1 “自然口”(abhedanamukha)。若依原注,非由任何物所破之……而生起疮口。

  十六 想1

  一  诸比丘!若修习多习九想者,则有大果,有大功德,不死究竟,不死究尽。何

  等为九想耶?

  二  即:不净想、死想、食违逆想、一切世间不可乐想、无常想,无常即苦想,苦

  即无我想、断想、离贪想。

  诸比丘!若修习多习此九想者,则有大果,有大功德,不死究竟,不死究尽。

  注1 七集四十五(汉译南传大藏经第二十二卷二四五页)。

  十七 家1

  一  诸比丘!于九分成就之家,若未往此者,则不可往,若已往者,则不可坐。何

  等为九分耶?

  二  即:悦而不迎逆、悦而不问讯、悦而不与座、秘所有、有多而少与、有妙而与

  粗、不恭敬而与不恭敬、不为听法而近坐、不赏味所说。

  诸比丘!如是,于九分成就之家,若未往此者,则不可往,若已往者,则不可

  坐。

  三  诸比丘!于九分成就之家,若未往此者,则可往,若已往者,则可坐。何等为

  九分耶?

  388 四  即:悦而迎逆、悦而问讯、悦而与座、不秘所有、若有多则与多、若有妙则与

  妙、恭敬而不与不恭敬、为听法近坐、赏味所说。

  诸比丘!如是,于九分成就之家,若未往者,则可往,若已往者,则可坐。

  注1 参照七集十三(汉译南传大藏经第二十二卷二0五页)。

  十八 慈1

  一  诸比丘!若修行九分成就之布萨者,则有大果、大功德、大威光、大偏满。诸

  九 集 第二 师子吼品                                 四五

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  增支部经典六                                        四六

  比丘!云何若修行九分成就之布萨者,则有大果、大功德、大威光、大偏满耶?

  二  诸比丘!此处有圣弟子,如是思择:“诸阿罗汉者,乃至命终,断杀生、离杀生、

  弃杖弃刀、有耻具悲、哀愍一切众生而住。今我亦于今日、今夜,断杀生、离杀生、

  弃杖弃刀、有耻具悲、哀愍一切众生而住。我当以此分作阿罗汉,修行布萨。”此乃

  成就之第一分。

  三  “诸阿罗汉者,乃至命终,断不与取、离不与取、取能与、望能与、不盗、净己

  而住。今我亦于今日、今夜,断不与取、离不与取、取能与、望能与、不盗、净己

  而住。我当以此分作阿罗汉,修行布萨。”2此乃成就之第二分。

  389 四  “诸阿罗汉者,乃至命终,断非梵行、修梵行、修远行3、离YIN秽之法。今我亦

  于今日、今夜,断非梵行、修梵行、修远行、离YIN秽之法。我当以此分作阿罗汉,

  修行布萨。”此乃成就之第三分。

  五  “诸阿罗汉者,乃至命终,断妄语、离妄语、与真语、与真实、可依、可信、不

  欺世间。今我亦于今日、今夜,断妄语、离妄语、与真语、与真实,可依、可信、

  不欺世间。我当以此分作阿罗汉,修行布萨。”此乃成就之第四分。

  六  “诸阿罗汉者,乃至命终,断饮酒、离饮酒。今我亦于今日、今夜,断饮酒、离

  饮酒。我当以此分作阿罗汉,修行布萨。”此乃成就之第五分。

  七  “诸阿罗汉者,乃至命终,为一食而不夜食4、离非时食。今我亦于今日、今夜,

  为一食而不夜食、离非时食。我当以此分作阿罗汉,修行布萨。”此乃成就之第六分。

  八  “诸阿罗汉者,乃至命终,离舞蹈、歌谣、音乐、观剧与华鬘、薰香、涂香之所

  持、庄严。今我亦于今日、今夜,离舞蹈、歌谣、音乐、观剧与华鬘、薰香、涂香

  之所持、庄严。我当以此分作阿罗汉,修行布萨。”此乃成就之第七分。

  390 九  “诸阿罗汉者,乃至命终,断高床、大床,离高床、大床,卧小床、草敷具之低

  处。今我亦于今日、今夜,断高床、大床,离高床、大床,卧小床、草敷具之低处。

  我当以此分作阿罗汉,修行布萨。”此乃成就之第八分。

  一0  诸比丘!此处有圣弟子,以与慈俱行之心,偏满一方而住。如是,第二、第

  三、第四、上、下、横、偏、于一切处、于一切世界,以与慈俱行极广、甚大、无

  量、无怨、无害之心偏满而住。此乃成就之第九分。

  诸比丘!如是若修行九分成就之布萨,则有大果、大功德、大威光、大偏满。

  九 集 第二 师子吼品                                 四七

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  增支部经典六                                        四八

  注1 参照八集四十一(汉译南传大藏经第二十四卷一一六页)。

  2 以下至第九节,各节每一冒头有“……乃至……”恐怕是衍生。

  3 “修行远离”云云,原本有aracaravirata以类似前文故改为aracari virata。次亦同。

  4 “不夜食”云云,原本有rattuparata之下补virata一语,次亦同此。

  十九 天

  一  诸比丘!此夜,众多之天于深夜示现殊妙之色相,偏照祇树林,来到我处。至

  已,礼敬我而立于一面。诸比丘!立于一面之彼诸天对我言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆而不问讯。大德!如是

  我等之事业不圆满而生追悔、后悔,受下劣之身。

  391 二  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯而不与座。大德!

  如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔,受下劣之身。

  三  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯、与座,能应力

  应而不分布。[大德!如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔,受下劣之身。

  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯、与座、[能应力

  应而分布,但不为听法而近坐。]大德!如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔,

  受下劣之身。

  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯、与座、应能应

  力而分布、[为听法近坐,但不倾耳而听法。]大德!如是我等之事业不圆满而生追

  悔、后悔,受下劣之身。

  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯、与座、能应力

  应而分布、为听法近坐,[倾耳而听法,但听已而不受持其法。]大德!如是我等之

  九 集 第二 师子吼品                                 四九

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  增支部经典六                                        五0

  事业不圆满而生追悔、后悔,受下劣之身。

  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯、与座、能应力

  应而分布、为听法近坐、倾耳听法、[听已而受持其法,但不观察受持法义。]大德!

  如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔,受下劣之身。

  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯、与座、能应力

  应而分布、为听法近坐、[倾耳听法、听已而受持其法]、观察受持法义,知义知法

  而不法随法行。大德!如是我等之事业不圆满而生追悔、后悔,受下劣之身。

  四  诸比丘!复有众多之天,到我处言:

  392     大德!我等于从前为人时,家有诸出家者来,我等迎逆、问讯、与座、能应力

  应而分布、为听法近坐,倾耳听法,听已受持其法、观察受持法义、知义知法而法

  随法行。

  大德!如是我等之事业圆满而不生追悔、后悔,受殊胜之身。

  诸比丘!此处有树下,此处有空闲处。诸比丘!静虑!勿放逸!如彼最初之诸

  天,勿于以后生追悔。

  二十 毗罗摩1

  一  尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。时,给孤独居士往诣世尊所在之处。至已,

  礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之时,世尊对给孤独居士言:

  居士!于汝家,行布施耶?

  大德!于我家,行布施,但为粗敝之糠饭与酸粥。

  二  居士!若与粗敝或殊妙之布施,对此不恭敬而施,不尊重而施,不亲自而施,

  投弃而施,若不观[果报]之来而施者,则其人对每次生起之布施异熟,不倾心于

  广大之食受用,不倾心于广大之衣受用,不倾心于广大之乘受用,不倾心于广大之

  393 五妙欲受用,对其子、妻、奴、走使、仆而不顺从,不倾听,不起了解之心。何以

  故耶?居士!如是,此乃不恭敬作业之异熟。

  三  居士!若与粗敝或殊妙之布施,对此恭敬而施,尊重而施,亲自而施,不投弃

  而施,若观[果报]来而施,则其人对每次生起之布施异熟,倾心于广大之食受用,

  九 集 第二 师子吼品                                 五一

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  增支部经典六                                        五二

  倾心于广大之衣受用,倾心于广大之乘受用,倾心于广大之五妙欲受用,对其子、

  妻、奴、走使、仆而顺从,倾听,起了解之心。何以故耶?居士!如是,此乃恭敬

  作业之异熟。

  四  居士!过去之时,有名为毗罗摩之婆罗门。彼与如是之布施、大施。[谓]于八

  万四千金钵盛满银而施,于八万四千之银钵盛满金而施,于八万四千之银钵盛满

  金宝而施,于八万四千之象著金之庄严、金幢,以金网覆之而施,于八万四千之车

  敷以狮子皮、虎皮、彪皮、黄褐色之毯而施,于八万四千之乳牛具黄麻之系绳与钥

  394 之乳桶而施,于八万四千之女著摩尼之耳环而施,于八万四千之椅子覆长山羊毛、

  覆白毡、绣花、殊胜之羚羊皮,于天盖两边有赤枕而施,施八万四千俱胝之刍麻、

  憍奢耶、钦婆罗、古具之衣。况乎食、饮、嚼、啖、含、消耶?如河川之流出。

  五  居士!于汝意为何?“彼时行布施、大施之毗罗摩婆罗门是其他人”耶?居士!

  不应如是见。于彼时我之行布施、大施为毗罗摩婆罗门。

  居士!于彼布施,无有一人是应供养者,无有一人是彼净供施者

  居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施,若令一见具足之人而受,则更生大

  果。

  居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令百见具足之人而受,若令一一来

  者之人而受,则更生大果。

  居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令百一来者之人而受,若令一不还

  者之人而受,[则更生大果。

  居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施]及令百不还者之人而受,若令一阿

  罗汉之人而受,[则更生大果。

  395     居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施]及令百阿罗汉之人而受,若令一独

  觉者之人而受,[则更生大果。

  居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令百独觉者之人而受,若令如来、

  应供、正等觉者而受,[则更生大果。

  居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施及令如来、应供、正等觉者而受,]

  若令以佛为上首之比丘众而受,[则更生大果。

  居士!比起令以佛为上首之比丘众而受,]若为四方僧建立精舍,[则更生大果。

  九 集 第二 师子吼品                                 五三

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  增支部经典六                                        五四

  居士!比起为四方僧建立精舍],若以明净心归依佛、法、僧,[则更生大果。

  居士!比起以明净心归依佛、法、僧,]若以明净心而受离杀生、离不与取、

  离邪YIN、离妄语、离饮酒之学处,[则更生大果]。

  居士!比起以明净心而受离杀生、[离不与取、离邪YIN、离妄语、]离饮酒之学

  处,乃至于牦牛顷亦修习慈心,则更生大果。

  居士!比起毗罗摩婆罗门之行布施、大施,及令一见具足者之人而受,及令百

  见具足者之人而受,及令一一来者之人而受,及令百一来者之人而受,及令一不还

  者之人而受,及令百不还者之人而受,及令一阿罗汉者之人而受,及令百阿罗汉者

  之人而受,及令一独觉者之人而受,及令百独觉者之人而受,及令如来、应供、正

  等觉者而受,及令以佛为上首之比丘众而受,及为四方僧建立精舍,及以明净心而

  396 归依佛、法、僧,及以明净心而受离杀生、[离不与取、离邪YIN、离妄语、]离饮酒

  之学处,乃至于牦牛顷亦修习慈心,若弹指之顷修习无常想,则生大果。

  注1 汉译增一阿含二七.三(大正藏二.六四四b)、中阿含一五五(大正藏一.六七七a)。

  第二 师子吼品[毕]

  此中,摄颂曰:

  (一)[安居]住、(二)有余依、(三)拘絺罗、

  (四)三弥提、(五)痈、(六)想、(七)家、

  (八)慈、(九)天、(一0)毗罗摩。

  第三 有情居品

  二十一 处

  一  诸比丘!北俱卢人依三处而胜于三十三天与阎浮提人。何等为三处耶?

  二  即:无我所、无执著、有殊胜之寿量。

  诸比丘!北俱卢人依此三处而胜于三十三天与阎浮提人。

  三  诸比丘!三十三天依三处而胜北俱卢人与阎浮提人。何等为三处耶?

  九 集 第三 有情居品                                 五五

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  增支部经典六                                        五六

  四  即天寿、天色与天乐。

  诸比丘!三十三天依此三处而胜于北俱卢人与阎浮提人。

  五  诸比丘!阎浮提人依三处而胜于北俱卢与三十三天。何等为三处耶?

  即:为勇健、为具念、以此处为梵行之住处。

  诸比丘!阎浮提人依此三处而胜于北俱卢人与三十三天。

  397       二十二 未调马1

  一  诸比丘!我欲说三种未调马、三种未调人、三种良马、三种人中良马、三种最

  良马、三种人中最具马。谛听!谛听!善思作意!我当说。

  唯然,大德!

  彼诸比丘回答世尊。世尊乃说:

  二  诸比丘!何等为三种未调马耶?

  诸比丘!此处有一类未调马,具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

  复次,此处有一类未调马,具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次,此

  处有一类未调马,具速疾、具美色、且具高躯与体态。

  诸比丘!此为三种未调马。

  三  诸比丘!何等为三种未调人耶?

  诸比丘!此处有一类未调人,具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

  复次,此处有一类未调人,且速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次,此

  处有一类未调人,具速疾、具美色且具高躯与体态。

  四  诸比丘!云何为未调人,具速疾而不具美色、不具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,若如实知“此是苦”,如实知“此是苦集”,如实知“此是苦

  398 灭”,如实知“此是顺苦灭道”,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,怖而不答,

  则此称之为无美色。复次,若不得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为无高

  躯与体态。诸比丘!如是为未调人,具速疾而不具美色,不具高躯与体态。

  五  诸比丘!云何为未调人,具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,若如实知“此是苦”,如实知“此是苦集”,如实知“此是苦

  灭”,如实知“此是顺苦灭道”,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,答而不怖,

  则此称之为美色。复次,若不得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为无高躯

  九 集 第三 有情居品                                 五七

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  增支部经典六                                        五八

  与体态。诸比丘!如是为未调人,具速疾、具美色而不具高躯与体态。

  六  诸比丘!云何为未调人,具速疾、具美色,且具高躯与体态耶?

  399     诸比丘!此处有比丘,若如实知“此是苦”,[如实了知“此是苦集”,如实了知“此

  是苦灭”,如实了知“此是顺苦灭道”,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,答

  而不怖,则此称之为美色。复次,若得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为

  高躯与体态。诸比丘!如是为未调人,具速疾、具美色,且具高躯与体态。

  诸比丘!此为三种未调人。

  七  诸比丘!何等为三种良马耶?

  诸比丘!此处有一类良马,具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!复

  次,此处有一类良马具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次,此处有一

  类良马具速疾、具美色、且具高躯与体态。

  诸比丘!此为三种良马。

  八  诸比丘!何等为三种人中良马耶?

  诸比丘!此处有一类人中良马[具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

  复次,此处有一类人中良马具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次,此

  处有一类人中良马]具速疾、具美色、且具高躯与体态。

  [诸比丘!云何为人中良马者具速疾而不具美色、不具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,五顺下分结尽故,为化生者,于彼处般涅槃,若由其世

  得不退转之法,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,怖而不答,则此称之为

  无美色。复次,若不得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为无高躯与体态。

  诸比丘!如是为人中良马,具速疾、而不具美色、不具高躯与体态。

  诸比丘!云何为人中良马,具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,五顺下分结尽故,为化生者,于彼处般涅槃,若由其世

  得不退转之法,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,答而不怖,则此称之为

  美色。复次,若不得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为无高躯与体态。诸

  比丘!如是为人中良马,具速疾、具美色而不具高躯与体态。]

  九  诸比丘!云何为人中良马者具速疾、具美色、且具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,五顺下分结尽故,为化生者,于彼处般涅槃,若由其世

  九 集 第三 有情居品                                 五九

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  增支部经典六                                        六0

  得不退转之法,则此名称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,答而不怖,则此称之

  为美色。复次,若得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为具高躯与体态。诸

  比丘!如是为人中良马,具速疾、具美色、且具高躯与体态。

  诸比丘!此为三种人中良马。

  一0  诸比丘!何等为三种最良马耶?

  诸比丘!此处有一类最良马,[具速疾而不具美色,不具高躯与体态。诸比丘!

  复次,此处有一类最良马,具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次,有

  一类最良马]具速疾、具美色、且具高躯与体态。

  400     诸比丘!此为三种最良马。

  一一  诸比丘!何等为三种人中最良马耶?

  诸比丘!此处有一类人中最良马,具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比

  丘!复次,此处有一类人中最良马,具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!

  复次,此处有一类人中最良马],具速疾、具美色、且具高躯与体态。

  一二  诸比丘!云何为人中最良马,[具速疾而不具美色,不具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,诸漏已尽故,为无漏而心解脱、慧解脱,已于现法自证

  知,现证具足而住,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,怖而不答,则此称

  之为无美色。复次,若不得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为无高躯与体

  态。诸比丘!如是为人中最良马者,具速疾而不具美色,不具高躯与体态。

  诸比丘!云何为人中最良马者,具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,诸漏已尽故,为无漏而心解脱、慧解脱,已于现法自证

  知,现证具足而住,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜律,答而不怖,则此称

  之为美色。复次,若不得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为无高躯与体态。

  诸比丘!如是为人中最良马者,具速疾、具美色而不具高躯与体态。

  诸比丘!天何为人中最良马者],具速疾、具美色、且具高躯与体态耶?

  诸比丘!此处有比丘,诸漏已尽故,为无漏而心解脱、慧解脱,已于现法自证

  知,现证具足而住,则此称之为速疾。复次,若问胜法、胜利,答而不怖,则此称

  之为美色。复次,若得衣、食、坐卧具、病药,资具,则此称之为高躯与体态。诸

  比丘!如是为人中最良马者,具速疾、具美色、且具高躯与体态。

  九 集 第三 有情居品                                 六一

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  增支部经典六                                        六二

  诸比丘!此为三种人中最良马。

  注1 参照汉译杂阿含三二.一三-一四.二三.一(大正藏二.二三三b)。三集百三十八(底

  本百三十七)-百三十九(汉译南传大藏经第十七卷四一三页)。

  二十三 渴爱1

  一  诸比丘!我欲说以九渴爱为根本之法。谛听!谛听![善思作意!我当说。

  唯然,大德!

  彼诸比丘回答世尊。世尊说]:

  诸比丘!何等为以九种渴爱为根本之法耶?

  二  即:缘渴爱而有寻求、缘寻求而有利得、缘利得而有决定、缘决定而有欲贪、

  缘欲贪而有耽著、缘耽著而有执著、缘执著而有悭吝、缘悭吝而有守护2。以守护

  401 为因而生执杖、执刀、诤讼、争论、论诤、相违语、离间语、虚诳语之种种生恶不

  善法。

  诸比丘!此为以九种渴爱为根本之法。”

  注1 长部经典原典第三卷二八九页(南传大藏经第八卷三七七页)。

  2 “守护”。原本及暹罗本于(arakkhadhikaranam)之前皆缺arakkho一语,今由异本补

  之。

  二十四 有情居1

  一  “诸比丘!有九种有情居。何等为九种耶?

  二  诸比丘?有情有身异、想异,譬如人与一分之天与一分之堕有情。此为第一之

  有情居。

  三  诸比丘!有情有身异、想一,譬如最初出现之梵众天。此为第二之有情居。

  四  诸比丘!有情有身一、想异,譬如光音天。此为第三种之有情居。

  五  诸比丘!有情有身一、想一,譬如偏净天。此为第四之有情居。

  六  诸比丘!有情有无想、无觉,譬如无想有情。此为第五之有情居。

  九 集 第三 有情居品                                 六三

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  增支部经典六                                        六四

  七  诸比丘!有情有偏超色想,灭有对想,不作意种种想,所谓“空无边是”,入于

  空无边处者。此为第六之有情居。

  八  诸比丘!有情有偏超空无边处,所谓“识无边是”,入于识无边处者。此为第七

  之有情居。

  九  诸比丘!有情有偏超识无边处,所谓“无所有”,入于无所有处者。此为第八之

  有情居。

  一0  诸比丘!有情有偏超无所有处,入于非想非非想处者。此为第九之有情居。

  诸比丘!此为九种有情居。

  注1 长部经典原典第三卷二六三、二八八页(南传大藏经第八卷三四三、三七七页)汉译增一

  阿含四四.一(大正藏二.七六四c)、同上四四.一一(大正藏二·七六九a)。参照荻

  原博士编“梵汉对照佛教辞典”第一一九节。

  402       二十五 慧1

  一  诸比丘!若比丘之心以慧善积习时,诸比丘!此比丘能自记说:“我生已尽,梵

  行已住,所作已办,自知不受后有。”诸比丘!云何为比丘之心以慧善积习耶?

  二  所谓“我心离贪”者,即心以慧善积习。所谓“我心离嗔”者,即心以慧善积习。

  所谓“我心离痴”者,即心以慧善积习。所谓“我心无有贪法”者,即心以慧善积习。

  所谓“我心无有嗔法”者,即心以慧善积习。所谓“我心无有痴法”者,即心以慧善积

  习。所谓“我心无还欲有之法”者,即心以慧善积习。所谓“我心无还色有之法”者,

  即心以慧善积习。所谓“我心无还无色有之法”者,即心以慧善所积习。

  诸比丘!若比丘之心以慧善积习时。诸心丘!此比丘能自记说:“我生已尽,梵

  行已住,所作已办,自知不受后有。”

  注1 参照次经

  二十六 石柱1

  一  如是我闻。一时,具寿舍利弗与具寿月子住王舍城之迦兰陀竹园。具寿月子于

  九 集 第三 有情居品                                 六五

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  增支部经典六                                        六六

  此告诸比丘言:

  友等!提婆达多对诸比丘说法而言:“友等!若比丘之心以意积习2时,此比丘

  403 能自记说:‘我生已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”

  二  如是说时,具寿舍利弗对具寿月子曰:

  友月子!提婆达多对诸比丘说法言:“友等!若比丘之心以意积习时,此比丘能

  自记说:‘我生已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”友月子!提婆达多

  对诸比丘说法而谓:“友等!若比丘之心以意善积习时。此比丘能自记别:‘我生已

  尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”

  三   [具寿月子二度告诸比丘谓:

  友等!提婆达多对诸比丘说法而言:“友等!若比丘之心以意积习时,此比丘能

  自记别:‘我生已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”

  具寿舍利弗二度对具寿月子曰:

  友月子!提婆达多对诸比丘说法非言:“友等!若比丘之心以意积习时,此比丘

  能自记别:‘我生已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”友月子!提婆达

  多对诸比丘说法而言:“友等!若比丘之心以意善积习时,此比丘能自记别:‘我生

  已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”]

  具寿月子三度告诸比丘言:

  友等!提婆达多对诸比丘说法而言:“友等!若比丘之心以意积习时,此比丘能

  自记别:‘我生已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”

  具寿舍利弗三度对具寿月子曰:

  友月子!提婆达多对诸比丘说法非言:“友等!若比丘之心以意积习时,此比丘

  龙自记别:‘我生已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’”友月子!提婆达

  多诸比丘说法而言:“友等!若比丘之心以煮善所积习时,此比丘能自记别:‘我生

  已尽,梵行已住,所作已办,自知不受后有。’

  四  友等!云何为比丘之心以意善积习耶?

  404     所谓“我心离贪”者,即心以意善所积习。所谓“我心离嗔”者,即心以意善积习。

  所谓“我心离痴”者,即心以意善积习。所谓“我心无有贪法”者,即心以意善积习。

  所谓“我心无有嗔法”者,即心以意善积习。所谓“我心无有痴法”者,即心以意善所

  九 集 第三 有情居品                                 六七

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  增支部经典六                                        六八

  积习,所谓“我心无还欲有之法”者,即心以意善积习。所谓“我心无还色有之法”者,

  即心以意善积习。所谓“我心无还无色有之法”者,即心以意善积习。

  五  如是,于正心解脱之比丘,若多眼所识之色,即使现于眼,其心亦不永尽,其

  心为不杂而安住,得不动,观灭尽。若多耳所识之声,[即使现于耳,其心亦不永尽,

  其心为不杂而安住,得不动,观灭尽。若多]鼻所识之香,[即使现于鼻,其心亦不

  永尽,其心为不杂而安住,得不动,观灭尽。若多]舌所识之味,[即使现于舌,其

  心亦不永尽,其心为不杂而安住,得不动,观灭尽。若多]身所识之触,[即使现于

  身,其心亦不永尽,其心为不杂而安住,得不动,观灭尽。若多]意所识之法,即

  使现于意,其心亦不永尽,其心为不杂而安住,得不动,观灭尽。

  405     友等!譬如有石柱[长]十六肘,从根而下有八肘,从根而上有八肘。若从东

  方吹来大风雨,皆不震不动不摇;若从西[方吹来大风雨,皆不震不动不摇;]若

  从北[方吹来大风雨,皆不震不动不摇;]若从南方吹来大风雨,皆不震不动不摇。

  何以故耶?友等!石柱根深善埋故。友等!如是,于如是正心解脱之比丘,若多眼

  所识之色,即使现于眼,其心亦不永尽,其心为不杂而安住,得不动,观灭尽。若

  多耳所识之声,[即使现于耳,其心亦不永尽,其心不杂而安住,得不动,观灭尽。

  若多]鼻所识之香,[即使现于鼻,其心亦不永尽,其心为不杂而安住,得不动,观

  灭尽。若多]舌所识之味,[即使现于舌,其心亦不永尽,其心为不杂而安住,得不

  动,观灭尽。若多]身所识之触,[即使现于身,其心亦不永尽,其心为不杂而安住,

  得不动,观灭尽。若多]意所识之法,即使现于意,其心亦不永尽,其心为不杂而

  安住,得不动,观灭尽。

  注1 汉译杂阿含一八.一0(大正藏二.一三一a)

  2 “积习”原本及暹罗本皆有suparicitam但见以下之文脉,而改为paricitam以下同此。

  二十七 怨仇(一)

  一  时,给孤独居士往诣世尊所在之处。至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之

  时,世尊对给孤独居士说:

  二  居士!圣弟子,成就五怖畏、怨仇止息、四预流支时,若欲得自记别,而曰:

  九 集 第三 有情居品                                 六九

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  增支部经典六                                        七0

  “于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽,成为预流,堕法灭,

  决定而趣向等觉。”

  406 三  何等为五怖畏、怨仇止息耶?

  居士!杀生者缘杀生,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心中受

  苦忧。若远离杀生,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心中不

  受苦忧。若远离杀生,如是怖畏、怨仇则止息。

  居士!不与取者[缘不与取,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,

  心中受苦忧。若远离不与取,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,

  心中不受苦忧。若远离不与取,如是怖畏、怨仇则止息。

  居士!]邪YIN者[缘邪YIN,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心

  中受苦忧。若远离邪YIN,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心

  中不受苦忧。若远离邪YIN,如是怖畏、怨仇则止息。

  居士!]妄语者[缘妄语,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心

  中受苦忧。若远离妄语,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心

  中不受苦忧。若远离妄语,如是怖畏、怨仇则止息。

  居士!]饮酒者缘饮酒,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心中

  受苦忧。若远离饮酒,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心中

  不受苦忧。若远离饮酒,如是怖畏、怨仇则止息。

  此等为五怖畏、怨仇止息。

  四  何等为四预流支成就耶?

  居士!此处有圣弟子,于佛成就证净,而曰:“彼世尊是应供、正等觉、明行足、

  善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

  于法成就证净,而曰:“世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自

  知。”

  407     于僧成就证净,而曰:“世尊之声闻众是妙行者,世尊之声闻众是直行者,世尊

  之声闻众是应理行者,世尊之声闻众是和敬行者,所谓四双八辈,此世尊之声闻众

  是应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田。”

  圣者成就所乐不破、不穿、不难、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三

  九 集 第三 有情居品                                 七一

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  增支部经典六                                        七二

  摩地之戒。

  此等为四预流支成就。

  五  居士!圣弟子,成就此五怖畏、怨仇止息、四预流支时,若欲得自记别,而曰:

  “于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽,成为预流,堕法灭,

  决定而趣向等觉。”

  二十八 怨仇(二)

  一  诸比丘!圣弟子,成就五怖畏、怨仇止息、四预流支时。若欲得自记别,而曰:

  “于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽,成为预流,堕法灭,

  决定而趣向等觉。”

  二  何等为五怖畏、怨仇止息耶?

  [诸比丘!杀生者缘杀生,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心

  中受苦忧。若远离杀生,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心

  中不受苦忧。若远离杀生,如是怖畏、怨仇则止息。

  诸比丘!不与取者缘不与取,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,

  心中受苦忧。若远离不与取,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,

  心中不受苦忧。若远离不与取,如是怖畏、怨仇则止息。

  诸比丘!邪YIN者缘邪YIN,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心中

  受苦忧。若远离邪YIN,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心中

  不受苦忧。若远离邪YIN,如是怖畏、怨仇则止息。

  诸比丘!妄语者缘妄语,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心中

  受苦忧。若远离妄语,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心中

  不受苦忧。若远离妄语,如是怖畏、怨仇则止息。

  诸比丘!饮酒者缘饮酒,于现法生怖畏、怨仇,于来世亦生怖畏、怨仇,心中

  受苦忧。若远离饮酒,于现法则不生怖畏、怨仇,于来世亦不生怖畏、怨仇,心中

  不受苦忧。若远离饮酒,如是怖畏、怨仇则止息]。

  此等为五怖畏、怨仇止息。

  三  何等为四预流文成就耶?

  [诸比丘!此处有圣弟子,于佛成就证净,而曰:“彼世尊是应供、正等觉、明

  九 集 第三 有情居品                                 七三

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  增支部经典六                                        七四

  行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

  于法成就证净,而曰:“世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自

  知。”

  于僧成就证净,而曰:“世尊之声闻众是妙行者,世尊之声闻众是直行者,世尊

  之声闻众是应理行者,世尊之声闻众是和敬行者,所谓四双八辈,此世尊之声闻众

  是应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田。”

  圣者成就所乐不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三

  摩地之戒]。

  此等为四预流支成就。

  408 四  诸比丘!圣弟子成就此五怖畏、怨仇止息、此四预流支时,若欲得自记别,而

  曰:“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽,成为预流,堕

  法灭,决定而趣向等觉”。

  二十九 嫌恨1 (一)

  一  诸比丘!有九种嫌恨事。何等为九种耶?

  二  所谓“彼已于我作不饶益”,而结嫌恨。所谓“彼于我作不饶益”,而结嫌恨。所

  谓“彼将于我作不饶益”,而结嫌恨。所谓“彼已于我之可爱、可意者作不饶益”,[而

  结嫌恨。所谓“彼于我之可爱、可意者]作不饶益”,[而结嫌恨。所谓“彼将于我之

  可爱、可意者]作不饶益”,而结嫌恨。所谓“彼已于我之非可爱、非可意者作饶益”,

  [而结嫌恨。所谓“彼于我之非可爱、非可意者作饶益”,[而结嫌恨。所谓“彼将于

  我之非可爱、非可意者]作饶益”,而结嫌恨。

  诸比丘!此等为九种嫌恨事。

  注1 长部经典原典第三卷二六二、二八九页(南传大藏经第八卷四四二.三七八页)。

  三十 嫌恨1 (二)

  一  诸比丘!有调伏九种嫌恨。何等为九种耶?

  二  所谓“彼已于我作不饶益,有何利耶?”,而调伏嫌恨。所谓“彼于我作不饶益,

  有何利耶?”,而调伏嫌恨。所谓“彼将于我作不饶益,有何利耶?”,而调伏嫌恨。

  九 集 第三 有情居品                                 七五

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  增支部经典六                                        七六

  所谓“彼已于我之可爱、可意者作不饶益,[有何利耶?”,而调伏嫌恨。所谓“彼于

  我之可爱、可意者]作不饶益,[有何利耶?”,而调伏嫌恨。所谓“彼将于我之可爱、

  409 可意者]作不饶益,有何利耶?”,而调伏嫌恨。所谓“彼已于我之非可爱、非可意

  者]作饶益,[有何利耶?”,而调伏嫌恨。所谓“彼于我之非可爱、非可意者]作饶

  益,有何利耶?”,而调伏嫌恨。所谓“彼将于我之非可爱、非可意者]作饶益,有

  何利耶?”,而调伏嫌恨。

  诸比丘!此等为九种调伏嫌恨。

  注1 参照前经注。

  三十一 次第灭1

  一  诸比丘!有九种次第灭。何等为九种耶?

  二  若具足初静虑,则灭欲想已。若具足第二静虑,则灭寻伺已。若具足第三静虑,

  则灭喜已。若具足第四静虑,则灭出入息已。若具足空无边处,则灭色想已。若具

  足识无边处,则灭空无边处想已。若具足无所有处,则灭识无边处想已。若具足非

  想非非想处,则灭无所有处想已。若具足想受灭,则灭想受已。

  诸比丘!此等为九种次第灭。

  注1 长部经典原典第三卷二六六、二九0页(南传大藏经第八卷三四六、三七九页)。

  第三 有情居品[毕]

  此中摄颂曰:

  (一)处、(二)未调马、(三)渴爱、(四)有情(居)、

  (五)慧1、(六)石柱、(七~八)二怨仇、

  (九~一0)二嫌恨、(一一)次第灭。

  注1 “慧”。将底本sanna依异本改为panna。

  九 集 第三 有情居品                                 七七

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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