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南传五部经:增支部经典六(九集续)

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南传五部经:增支部经典六(九集续)

 

  增支部经典六                                        七八

  410              第四 大品

  三十二 次第住(一)

  一  诸比丘!有九种次第住。何等为九种耶?

  二  诸比丘!此处有比丘,离诸欲,离诸不善法,为有寻有伺,从离而生喜与乐,

  具足初静虑而住。寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地生喜、

  乐,具足第二静虑而住。离喜之故,[为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者

  之宣说,舍、念乐住,具足第三静虑而住。断乐断苦故,及先前已灭忧、喜故,为

  不苦不乐而舍念清净,具足第四静虑而住。偏1超色想,灭有对想,不作意种种想

  故,所谓“空定无边”,具足空无边处而住。偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足

  识无边处而住。偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。偏超无所有处,

  具足非想非非想处而住。偏超非想非非想处,具足想受灭而住。

  诸比丘!此等为九种次第住。

  注1 原本有“……乃至……”应是衍生。

  三十三 次第住(二)

  一  诸比丘!当说九种之次第住等至,谛听!谛听![善自作意,我当说。

  唯然,大德!

  彼诸比丘回答世尊。世尊说]:

  诸比丘!何等为九种次第住等至耶?

  411 二  若诸欲灭时,将诸欲数数灭而住,别说:此等具寿必去欲,寂灭,已渡,依此

  分而言到达彼岸。

  “于何而诸欲灭耶?何人将诸欲数数灭而住耶?我不知此,我不见此。”若有作

  如是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,

  从离生喜、乐,[具足初静虑而住。于此诸欲灭,将诸欲数数灭而住。”诸比丘!无

  诳无谄者,必言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对于所说欢喜随喜,归命

  九 集 第四 大品                                     七九

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  增支部经典六                                        八0

  合掌而奉事。

  三  若寻伺灭时,将寻伺数数灭而住,别说:此等具寿必去欲,寂灭,已渡,依此

  分而言到达彼岸。

  “于何而寻伺灭耶?何人将寻伺数数灭而住耶?我不知此,我不见此。”若有如

  是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,寻伺止息故,[成为内净,心达一趣,

  为无寻无伺,从三摩地生喜、乐,]具足第二静虑而住。于此寻伺灭,将寻伺数数

  灭而住。”诸比丘!无诳无谄者,必言“善哉”而对于所说欢喜随喜,“善哉”而对于所

  说欢喜随喜,归命合掌而奉事。

  四  若喜灭时,将喜数数灭而住,别说:此等具寿必去欲,寂灭,已渡,依此分而

  言到达彼岸。

  “于何而喜灭耶?何人将喜数数灭而住耶?我不知此,我不见此。”若有如是言

  者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,离喜之故,[为舍而住,正念正知,于身正

  受乐,如诸圣者之宣说,舍、念乐住,]具足第三静虑而住。于此而喜灭,将喜数

  412 数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者,必言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对

  于所说欢喜随喜,归命合掌而奉事。

  五  若舍乐灭时,将舍乐数数灭而住,则说:此等具寿必去欲,寂灭,已渡,依此

  分而言到达彼岸。

  “于何而舍乐灭耶?何人将舍乐数数灭而住耶?我不知此,我不见此。”若有如

  是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,断乐[断苦之故,及先前已灭忧、喜故,

  为不苦不乐而舍念清净,]具足第四静虑而住。于此舍乐灭,将舍乐数数灭而住。”

  诸比丘!无诳无谄者,必言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对于所说欢喜

  随喜,归命合掌而奉事。

  六  若色想灭时,将色想数数灭而住,别说:此等具寿必去欲,寂灭,已渡,依此

  分而言到达彼岸。

  “于何而色想灭耶?何人将色想数数灭而住耶?我不知此,我不见此。”若有如

  是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,

  所谓‘空是无边’,具足空无边处而住。于此而色想灭,将色想数数灭而住。”诸比

  丘!无诳无谄者,必言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对于所说欢喜随喜,

  九 集 第四 大品                                     八一

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  增支部经典六                                        八二

  归命合掌而奉事。

  413 七  若空无边处想灭时,将空无边处想数数灭而住,别说:此等具寿必去欲,寂灭,

  已渡,依此分而言到达彼岸。

  “于何而空无边处想灭耶?何人将空无边处想数数灭而住耶?我不知此,我不见

  此。”若有如是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,偏超空无边处,所谓‘识

  是无边’,具足识无边处而住。于此空无边处想灭,将空无边处想数数灭而住。”诸

  比丘!无诳无谄者,乃言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对于所说欢喜随

  喜,归命合掌而奉事。

  八  若识无边处想灭时,将识无边处想数数灭而住,别说:此等具寿必去欲,寂灭,

  已渡,依此分而言到达彼岸。

  “于何而识无边处想灭耶?何人将识无边处想数数灭而住耶?我不知此,我不见

  此。”若有如是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,偏超识无边处,所谓‘无

  所有’,具足无所有处而住。于此而识无边处想灭,将识无边处想数数灭而住。”诸

  比丘!无诳无谄者,必[言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对于所说欢喜

  随喜,]归命合掌而奉事。

  九  若无所有处想灭时,将无所有处想数数灭而住,别说:此等具寿必去欲,寂灭,

  已渡,依此分而言到达彼岸。

  414     “于何而无所有处想灭耶?何人将无所有处想数数灭而住耶?我不知此,我不见

  此。”若有如是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,偏超无所有处,具足非想

  非非想处而住。于此而无所有处想灭,将无所有处想数数灭而住。”诸比丘!无诳无

  谄者,[必言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对于所说欢喜随喜,]归命合

  掌而奉事。

  一0  若非想非非想处想灭时,将非想非非想处想数数灭而住,别说:此等具寿必

  去欲,寂灭,已渡,依此分而言到达彼岸。

  “于何而非想非非想处想灭耶?何人将非想非非想处想数数灭而住耶?我不知

  此,我不见此。”若有如是言者,当可对彼而言:“友!此处有比丘,偏超非想非非

  想处,具足想受灭而住。于此而非想非非想处想灭,将非想非非想处想数数灭而住。”

  诸比丘!无诳无谄者,必言“善哉”而对于所说欢喜随喜,言“善哉”而对于所说欢喜

  九 集 第四 大品                                     八三

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  增支部经典六                                        八四

  随喜,归命合掌而奉事。

  诸比丘!此等为九种次第住等至。

  三十四 涅槃1

  一  如是我闻。一时,具寿舍利弗住王舍城之迦兰陀竹园。具寿舍利弗于此告诸比

  丘言:

  友等!此涅槃者是乐。友等!此涅槃者是乐。

  二  如是言时,具寿优陀夷对具寿舍利弗言:

  415     友舍利弗!于此处无所受,云何此处有乐耶?

  友!此处无所受故,此处正是有乐。

  友!有五妙欲。何等为五妙欲耶?

  即眼所识之色者,为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。耳所识之声者,

  [为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香者,[为可爱、可亲、可

  意、爱色、引欲、可染],舌所识之味者,[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可

  染]。身所识之触者为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。

  友!此为五妙欲。友!若缘此五妙欲所生之乐喜,友!此称之为欲乐。

  四  友!此处有比丘,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐],具足

  初静虑而住。友!此比丘依此住而住,若与欲俱行之想、作意现行,此为其病。友!

  譬如安乐者生苦恼而致病。如是,彼若与欲俱行之想、作意现行,此为其病。友!

  然而世尊说:“病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

  五  友!复次,有比丘寻伺止息故,[成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地

  生喜、乐,]具足第二静虑而住。友!此比丘依此住而住,若与寻俱行之想、作意

  现行,此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是,彼若与寻俱行之想、作意

  416 现行,此为其病。友!然而世尊说:“病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

  六  友!复次,有比丘离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣

  说,舍、念乐住,]具足第三静虑而住。友!此比丘依此住而住,若与喜俱行之想、

  作意现行,此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是,彼若与喜俱行之想、

  作意现行,此为其病。友!然而世尊说:“病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃

  是乐。

  九 集 第四 大品                                     八五

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  增支部经典六                                        八六

  七  友!复次,有比丘者断苦[断乐之故,及先前已灭忧与喜故,为不苦不乐而舍

  念清净],具足第四静虑而住。友!此比丘依此住而住,若与舍俱行之想、作意现行,

  此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是,彼若与舍俱行之想、作意现行,

  此为其病。友!然而,世尊说:“病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

  八  友!复次,有比丘偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边。”

  具足空无边处而住。友!此比丘依此住而住,若与色俱行之想、作意现行,此为其

  病。友!,譬如安乐者生苦恼而致病。如是,彼若与色俱行之想、作意现行,此为其

  417 病。友!然而世尊说:“病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

  九  友!复次,有比丘偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。友!

  此比丘依此住而住,若与空无边处俱行之想、作意现行,此为其病。友!譬如安乐

  者生苦恼而致病。如是,彼若与空无边处俱行之想、作意现行,此为其病。友!然

  而世尊说:“病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

  一0  友!复次,有比丘偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。友!

  此比丘依此住而住,若与识无边处俱行之想、作意现行,此为其病。友!譬如安乐

  者生苦恼而致病。如是,彼若与识无边处俱行之想、作意现行,此为其病。友!然

  而世尊说:“病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

  一一  友!复次,有比丘偏超无所有处,具足非想非非想处而住。友!此比丘依此

  住而住,若与无所有处俱行之想、作意现行,此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而

  致病。如是,彼若与无所有处俱行之想、作意现行,此为其病。友!然而世尊说:

  “病者,此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

  418 一二  友!复次,有比丘偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧而观,诸漏尽。

  友!依此理而可知涅槃是乐。

  注1 参照四十一经

  三十五 牛1

  一  诸比丘!譬如有山中之牛,为愚痴、不聪明而不知地,不能善巧行于不平等之

  山地。彼如是思念:“我宜往未曾往之方,食未曾食之草,饮未曾饮之水。”彼未善

  九 集 第四 大品                                     八七

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  增支部经典六                                        八八

  安置前足即举后足,不能往未曾往之方,不能食未曾食之草,不能饮未曾饮之水,

  而彼止足于前,思念:“我宜往未曾往之方,食未曾食之草,饮未曾饮之水”而不还

  安稳处。何以故耶?诸比丘!彼山中之牛者,为愚痴、不聪明而不知地,不能善巧

  行于不平等之山地。

  419     诸比丘!如是,此处有一类比丘,为愚痴、不聪明而不知地,离诸欲,[离诸不

  善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]不能善巧具足初静虑而住。彼乃不能习行、

  修习、多修其相,不善安立,如是思念:“我宜止息寻伺,[成内净,心达一趣,为

  无寻无伺,从三摩地生喜、乐,]当可具足第二静虑而住。”彼为止息寻伺故,[成

  为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地生喜、乐,]不能具足第二静虑而住。

  彼如是思念:“我宜离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]当可具

  足初静虑而住。”彼离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]不能具

  足初静虑而住。诸比丘!此比丘名为从二边而堕,从二边而退。犹如彼山中之牛,

  为愚痴、不聪明而不知地,不能善巧行于不平等之山地。

  二  诸比丘!譬如有山中之牛,为贤察聪明而知地,善巧行于不平等之山地。彼如

  是思念:“我宜往未曾往之方,食未曾食之草,饮未曾饮之水。”彼安置前足已而举

  后足,往于未曾往之方,食未曾食之草,饮未曾饮之水。而彼止足于前而思念:“我

  宜往未曾往之方往,食未曾食之草,饮未曾饮之水。”而还安稳处。何以故耶?诸比

  丘!彼山中之牛者,为贤察聪明而知地,善巧行于不平等之山地。

  诸比丘!如是,此处有一类比丘,为贤察聪明而知地,离诸欲,[离诸不善法,

  为有寻有伺,从离生喜与乐,]善巧具足初静虑而住。

  彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜止息寻伺,成为内

  净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地生喜、乐。]当可具足第二静虑而住。”彼乃

  不损第二静虑,为寻伺止息故,[成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地生喜、

  乐。]具足第二静虑而住。

  420     彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜离喜,[为舍而住,

  正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣说,有舍与念而乐住,]当具足第三静虑而

  住。”彼乃不损第三静虑,为离喜故,[为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣

  者之宣说,舍、念乐住,]具足第三静虑而住。

  九 集 第四 大品                                     八九

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  增支部经典六                                        九0

  彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜断乐[断苦,及先

  已灭忧与喜故,为不苦不乐而舍念清净],当具足第四静虑而住。”彼乃不损第四静

  虑,为断乐断苦,及先已灭忧、喜故,为舍念清净。]具足第四静虑而住。

  彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜偏超色想,灭有对

  想,不作意种种想,所谓空定无边,当具足空无边处而住。”彼乃不损空无边处,偏

  超色想,[灭有对想,不作意种种想,所谓“空是无边。”具足空无边处而住。

  彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜偏超空无边处,所

  谓‘识是无边’,当具足识无边处而住。”彼乃不损识无边处,偏超空无边处,所谓

  “识是无边”,具足识无边处而住。

  彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜偏超识无边处,所

  谓‘无所有’,当具足无所有处而住。”彼乃不损无所有处,偏超识无边处,所谓“无

  所有”是,具足无所有处而住。

  彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜偏超无所有处,当

  具足非想非非想处而住。”彼乃不损非想非非想处,偏超无所有处,具足非想非非想

  处而住。

  421     彼乃能习行、修习、多修其相,能善安立,如是思念:“我宜偏超非想非非想处,

  当具足想受灭而住。”彼乃不损想受灭,偏超非想非非想处,具足想受灭而住。

  三  诸比丘!比丘者,出入等至时,其心柔软、堪任,以柔软、堪任之心,善修习

  无量之等至,若能善修习无量之等至,则各各当证知、现证之法,于倾心而当证知、

  现证,随处而获得现见力。

  若彼欲:“领受多端神变,以一身为多身,[以多身为一身,或现或隐,越过墙

  壁山崖而无碍,如于虚空;出没于地中,如于水;行于水上而无坏,如于地上;于

  虚空结跏趺坐而行,如飞鸟;有大神通、大威德,以手们摸此日月,]乃至以身威

  及于梵世。”于各各随处而获得现见力。

  若彼欲:“以清净、超人之天耳界,[俱闻远、近、天、人之声。”则于各各随处

  而获得现见力。

  若彼欲:“以心偏知他有情、他人之心,了知有贪心为有贪心,[了知离贪心为

  离贪心,了知有嗔心为有嗔心,了知离嗔心为离嗔心,了知有痴心为有痴心,了知

  九 集 第四 大品                                     九一

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  增支部经典六                                        九二

  离痴心为离痴心,了知略心为略心,了知散心为散心,了知大心为大心,了知非大

  心为非大心,了知有上心为有上心,了知无上心为无上心,了知定心为定心,了知

  非定心为非定心,]了知解脱心为解脱心,了知不解脱心为不解脱心。”则于各各随

  处而获得现见力。

  若彼欲:“随念种种宿住,谓:一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十

  生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫,

  我于彼处,如是名,如是姓,如是色,如是食,如是受乐苦,如是寿量,于彼处没

  ……乃至……生于此处,]具如是行相、名称而随念宿住”,则于各各随处而获得现

  见力。

  422     若彼欲“以清净、超人之天眼见有情之[生死……乃至……了知有情随业而受

  劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣”,则于各各随处而获得现见力。

  若彼欲“漏尽之故,无漏之心解脱、慧解脱,于现法自证知、]现证具足而住”,

  则于各各随处而获得现见力。

  注1 清净道论原典一五二页(南传大藏经第六十二卷三0五页)。

  三十六 静虑

  一  诸比丘!我说:依止于初静虑而诸漏尽。诸比丘!我说:依止于第二静虑而诸

  漏尽。诸比丘!我说:依止于第三静虑而诸漏尽。诸比丘!我说:依止于第四静虑

  而诸漏尽。诸比丘!我说:依止于空无边处而诸漏尽。诸比丘!我说:依止于识无

  边处而诸漏尽。诸比丘!我说:依止于无所有处而诸漏尽。诸比丘!我说:依止于

  非想非非想处而诸漏尽。

  二  诸比丘!我说:依止于初静虑而诸漏尽。如是斯言者,缘何而言耶?

  诸比丘!此处有比丘,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜与乐,]

  具足初静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是

  苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等

  423 之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于不死界,为“此乃寂静,此

  乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼

  九 集 第四 大品                                     九三

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  增支部经典六                                        九四

  乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺下分

  结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!譬如有射师或射师之弟子,于稻草人、土堆练习,于后时能远射,能

  射而不误1,能坏大集体。诸比丘!如是,有比丘,离诸欲,[离诸不善法,为有寻

  有伺,从离生喜与乐,]具足初静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、

  识类之诸法者为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是

  空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于

  不死界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、

  离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其

  法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  424     诸比丘!我说:依止于初静虑而诸漏尽,如是言者,则缘此而言。

  三  诸比丘!我说:依止于第二静虑而[诸漏尽。如是言者,缘何而言耶?

  诸比丘!此处有比丘,为寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从

  三摩地生喜、乐,具足第二静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识

  类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、

  是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于不死

  界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离

  欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、

  法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!譬如有射师或射师之弟子,于稻草人、土堆练习,于后时能远射,能

  射而不误,能坏大集体。诸比丘!如是,有比丘,为寻伺止息故,成为内净,心达

  一趣,为无寻无伺,有从三摩地生喜、乐,具足第二静虑而住。彼乃观彼处之色类、

  受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、

  是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放

  下其心,而引心于不死界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依

  之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能

  成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,

  由彼世得不还之法。

  九 集 第四 大品                                     九五

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  增支部经典六                                        九六

  诸比丘!我说:依止于第二静虑而诸漏尽。如是言者,则缘此而言]。

  诸比丘!我说:依止于第三静虑而[诸漏尽。如是言者,缘何而言耶?

  诸比丘!此处有比丘,为离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣

  者之宣说,舍、念乐住,具足第三静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行

  类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、

  是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心,彼乃由此等之诸法放下其心,而引心

  于不死界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之

  尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依

  其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!譬如有射师或射师之弟子,于稻草人、土堆练习,于后时能远射,能

  射而不误,能坏大集体。诸比丘!如是,有比丘,离喜之故,为舍而住,正念正知,

  于身正受乐,如诸圣者之宣说,舍、念乐住,具足第三静虑而住。彼乃观彼处之色

  类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是

  疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心,彼乃由此等之诸

  法放下其心,而引心于不死界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一

  切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不

  能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,

  由彼世得不还之法。

  诸比丘!我说:依止于第三静虑而诸漏尽。如是言者,缘此而言]。

  诸比丘!我说:依止于第四静虑而诸漏尽。如是言者,缘何而言耶?

  诸比丘!此处有比丘,断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清

  净,具足第四静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无

  常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃

  由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于不死界,为“此乃寂

  静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅

  槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺

  下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!譬如有射师或射师之弟子,于稻草人、土堆练习,于后时能远射,能

  九 集 第四 大品                                     九七

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  增支部经典六                                        九八

  射而不误,能坏大集体。诸比丘!如是,有比丘,断乐[断苦故,及先已灭忧、喜

  故,为不苦不乐而舍念清净,]具足第四静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、[想

  类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是

  灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,

  而引心于不死界,为“此乃寂静,此乃殊妙,谓:是一切行之寂灭、一切依之定弃、

  渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏

  之尽,依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃],由彼世得

  不还之法。

  425     诸比丘!我说:依止于第四静虑而诸漏尽。如是言者,缘此而言。

  四  诸比丘!我说:依止于空无边处而诸漏尽。如是言者,缘何而言耶?

  诸比丘!此处有比丘,偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓:“空是无

  边”,具足空无边处而住。彼乃观彼处之受类、想类、行类、[识类之诸法为无常、

  是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此

  等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于不死界,为“此乃寂静,

  此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”

  彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜]而五顺下

  分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!譬如有射师或射师之弟子,于稻草人、土堆练习,于后时能远射,能

  射而不误,能坏大集体。诸比丘!如是,有比丘,偏超色想,灭有对想,不作意种

  种想故,所谓:“空是无边”,具足空无边处而住。彼乃观彼处之受类、想类、[行类、

  识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、

  是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于不死

  界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离

  欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、

  法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处般涅槃,]由彼世得不还之法。

  诸比丘!我说:依止于空无边处而诸漏尽。如是言者,缘此而言。

  五  诸比丘!我说:依止于识无边处[而诸漏尽。如是言者,缘何而言耶?

  诸比丘!此处有比丘,偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。

  九 集 第四 大品                                     九九

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  增支部经典六                                        一00

  彼乃观彼处之受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、

  是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由

  此等之诸法放下其心,而引心于不死界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之

  寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之

  尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于

  彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!譬如有射师或射师之弟子,于稻草人、土堆练习,于后时能远射,能

  射而不误,能坏大集体。诸比丘!如是,有比丘,偏超空无边处,所谓“识是无边”,

  具足识无边处而住。彼乃观彼处之受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、

  是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸

  法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于不死界,为“此乃寂静,此乃殊

  妙,而谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住

  于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽

  故,为化生者。于彼处般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!我说:依止于识无边处而诸漏尽。如是言者,缘此而言]。

  诸比丘!我说:依止于无所有处而诸漏尽。如是言者,缘何而言耶?

  426     诸比丘!此处有比丘,偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。彼

  乃观彼处之受类、想类、[行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是

  痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法而放下其心。彼乃由

  此等之诸法放下其心,引心于不死界,为“此乃寂静,此乃殊妙,而谓:一切行之寂

  灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。

  若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,为化生者。于彼处

  般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!譬如有射师或射师之弟子,于稻草人、土堆练习,于后时能远射,能

  射而不误,能坏大集体。诸比丘!如是,有比丘,偏超识无边处,所谓“无所有”,

  具足无所有处而住。彼乃观彼处之受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、

  是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸

  法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心,而引心于不死界,为“此乃寂静,此乃殊

  九 集 第四 大品                                     一0一

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  增支部经典六                                        一0二

  妙,谓:一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于

  彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽,依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故,

  为化生者。]于彼处3般涅槃,由彼世得不还之法。

  诸比丘!我说依止于无所有处而诸漏尽。如是言者,缘此而言。

  诸比丘!如是,乃至有想等至而了知通达。诸比丘!然而,非想非非想处与想

  受灭之处者,说:“诸比丘!为等至善巧而出等至,善巧静虑比丘之出入等至之后,

  所当正知。”

  注1 “能射而不误”(akkhanavedhi)。依别辞者,“射如电光。”

  2 “空无边处”下面,原本有(jhanam)一语,当除掉。

  3 “于彼处云云”,于原本有误,应知如前面。

  三十七 阿难1

  一  如是我闻:一时,具寿阿难住拘睒弥国之瞿师罗园。具寿阿难于此告诸比丘言:

  友等诸比丘!

  友!

  彼诸比丘回答具寿阿难。具寿阿难说:

  二  友等!是希有。友等!是未曾有。彼世尊、智者、见者、应供、正等觉者,于

  杂闹中随觉离脱之证得,是为众生之清净,为愁悲之超出,为苦忧之灭没,为正理

  之证得,为涅槃之现证。唯眼尚有不领受色、处,唯耳尚有不领声、处,唯鼻尚有

  427 不领受香、处。唯舌尚有不领受味、处,唯身尚有不领受所触、处。

  三  如是说已,具寿优陀夷对具寿阿难言:

  友阿难!为有想而不领受彼处耶?或为无想耶?

  友!为有想而不领受彼处,非为无想。

  友!然则,彼何想而不领受处耶?

  四  友!此处有比丘,偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住。友!依如是之想而不领受彼处。

  五  友!复次,有比丘,偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。友!

  九 集 第四 大品                                     一0三

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  增支部经典六                                        一0四

  依如是之想而不领受彼处。

  六  友!复次,有比丘,偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。友!

  依如是之想而不领受彼处。

  428 七  友!尔时,我住于裟只城安禅林之鹿野苑。友!当时,有阇知罗比丘尼,到达

  我处。至已,礼敬我而立于一面。立于一面之阇知罗比丘尼对我言:“大德阿难!若

  此三昧者不踊不没,以有行折伏亦非抑制之性者,则解脱故而住,住故而满足,满

  足故而不恐惧。大德阿难!此三昧者世尊所说有何果耶?”友等!如是所言,我对阇

  知罗比丘尼言:“姊!若此三昧者不踊不没,以有行折伏亦非抑制之性者,则解脱故

  而住,住故而满足,满足故而不恐惧。姊!此三者世尊所说以智为果。

  友!依如是之想而不领受彼处。

  注1 汉译杂阿含二0.二一(大正藏二·一四六a)。

  三十八 婆罗门

  一  彼时,有二顺世婆罗门,往诣世尊所在之处。至已,与世尊相交谈庆慰,欢喜

  铭感之语已,坐于一面。坐于一面之彼等婆罗门白世尊言:

  429 二  瞿昙!富兰那迦叶,为一切知、一切见而有无余之智见,称为“我于行、住、眠、

  觉、常恒知见现前。”彼言:“我以无边之智,知见有边之世间而住。”瞿昙!尼乾陀

  若提子,亦为一切知、一切见而有无余之智见,称为“我于行、住、眠、觉、常恒智

  见现前。”彼言:“我以无边之智1,知见无边之世间而住。”瞿昙!此二者互违之智

  论,何者说真实,何者为虚妄耶?”

  三  “且止!婆罗门!除言“此二者互违之智论,何者说真实,何者为虚妄耶?”之

  外。婆罗门!我当为汝等说法,谛听!善自作意。我当说。

  唯然。

  彼等婆罗门回答世尊。世尊说:

  四  婆罗门!譬如有四人立于四方,成就最胜之行速2与最胜之行步。其能成就如

  是之势速,譬如有弓师,为有能而[善]学,熟练,练达,以轻矢容易通过多罗树

  之荫。又,如是之行步,譬如从东海到西海。时,立于东方之人,如是言:“我当步

  九 集 第四 大品                                     一0五

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  增支部经典六                                        一0六

  行到世间之边。”彼乃除食、饮、嚼、味,除作大小便,排除睡眠、疲劳,有寿百岁、

  430 命百岁而往,亦不能到达世间之边,当于中间命终。时,[立于]西方[之人,如是

  言:“我当步行到世间之边。”彼乃除食、饮、嚼、味,除作大小便,排除睡眠、疲

  劳,有寿百岁、命百岁而往,亦不能达世间之边,当于中间命终]。时,[立于]北

  方[之人,如是言:“我当步行到世间之边。”彼乃除食、饮、嚼、味,除作大小便,

  排除睡眠、疲劳,有寿百岁、命百岁而往,亦不能到达世间之边,当于中间命终]。

  时,立于南方之人,如是言:“我当步行到达世间之边。”彼乃除食、饮、嚼、味,

  除作大小便,排除睡眠、疲劳,有寿百岁、命百岁而往,亦不能到达世间之边,当于

  中间命终。何以故耶?婆罗门!我说:如是之驰走,世之边亦不可知、不可见、不

  可到。婆罗门!然而,我非说不得世间之边而苦之灭尽。

  五  婆罗门!五妙欲者于圣者之律中名为世间。何等为五妙欲耶?

  六  即眼所识之色为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。其所识之声[为可爱、

  可亲、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、

  可染]。舌所识之味[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。身所识之所触为

  可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。

  婆罗门!此五妙欲者于圣者之律中名为世间。

  七  婆罗门!此处有比丘,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]

  具足初静虑而住。婆罗门!此名为比丘到达世间之边,住于世间之边、或者有言:

  “此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”婆罗门!我亦言:“此人尚为世间所摄,此

  人未出离世间。”

  431 八  婆罗门!复次,比丘者,为寻伺止息故,[成为内净,心达一趣,为无寻无伺,

  由三摩地生喜、乐,]具足第二静虑而住。[婆罗门!此名为比丘到达世间之边,住

  于世间之边。或者有言:“此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”婆罗门!我亦言:

  “此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”

  婆罗门!复次,比丘者离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者

  之宣说,舍、念乐住],具足第三静虑而住。[婆罗门!此名为比丘到达世间之边,

  住于世间之边。或者有言:“此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”婆罗门!我亦

  言:“此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”

  九 集 第四 大品                                     一0七

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  增支部经典六                                        一0八

  婆罗门!复次,比丘者断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清

  净],具足第四静虑而住。婆罗门!此名为比丘到达世间之边,住于世间之边。或者

  有言:“此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”婆罗门!我亦言:“此人尚为世间所

  摄,此人未出离世间。”

  九  婆罗门!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住。婆罗门!此名为比丘到达世间之边,住于世间之边。或者有言:

  “此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”婆罗门!我亦言:“此人尚为世间所摄,此

  人未出离世间。”

  一0  婆罗门!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。

  [婆罗门!此名为比丘到达世间之边,住于世间之边。或者有言:“此人尚为世间所

  摄,此人未出离世间。”婆罗门!我亦言:“此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”

  婆罗门!复次,比丘者]偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。

  [婆罗门!此名为比丘到达世间之边,住于世间之边。或者有言:“此人尚为世间所

  摄,此人未出离世间。”婆罗门!我亦言:“此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”

  婆罗门!复次,比丘者]偏超无所有处,具足非想非非想处而住。婆罗门!此

  名为比丘到达世间之边,住于世间之边。或者有言:“此人尚为世间所摄,此人未出

  离世间。”婆罗门!我亦言:“此人尚为世间所摄,此人未出离世间。”

  432 一一  婆罗门!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏

  尽。婆罗门!此名为比丘到达世间之边,住于世间之边,渡世间之缠绵。

  注1 “无边之”。原本为antavantena由异本改为anantena.同antavantam改为anantam。

  2 “速行”。原本为gatiya ca由异本除掉ca。

  三十九 天

  一  诸比丘!往昔,诸天与阿修罗之战,正酣。诸比丘!于彼战,阿修罗胜而诸天

  败。诸比丘!诸天即败而逃,阿修罗乃向北面追击。诸比丘!当时,诸天则如是思

  念:“阿修罗追击,我等宜二度与阿修罗作战。”

  二  诸比丘!诸天即二度与阿修罗作战。诸比丘!阿修罗二度胜而诸天败。诸比丘!

  九 集 第四 大品                                     一0九

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  增支部经典六                                        一一0

  诸天即败畏而逃,阿修罗乃向北面追击。诸比丘!当时,诸天则如是思念:“阿修罗

  追击,我等宜三度与阿修罗作战。”

  433 三  诸比丘!诸天即三度与阿修罗作战。诸比丘!阿修罗三度胜而诸天败。诸比丘!

  诸天即败畏而入天宫。诸比丘!到达天宫之诸天期如是思念:”今我等已得恐怖之救

  护,独自而住,与阿修罗无关。”诸比丘!阿修罗亦如是思念:“今诸天已得恐怖之

  救护,独自而住,与我等无关。”

  四  诸比丘!往昔,诸天与阿修罗之战,正酣。诸比丘!于彼战,诸天胜而阿修罗

  败。诸比丘!阿修罗即败而逃,诸天乃向南面追击。诸比丘!当时,阿修罗则如是

  思念:“诸天追击,我等宜二度与诸天作战。”

  五  诸比丘!阿修罗即二度与诸天作战。诸比丘!诸天二度胜而阿修罗败。诸比丘!

  阿修罗即败畏而逃,诸天乃向南面追击。诸比丘!当时,阿修罗则如是思念:“诸天

  追击,我等宜三度与诸天作战。”

  六  诸比丘!阿修罗即三度与诸天作战。诸比丘!诸天三度胜而阿修罗败。诸比丘!

  阿修罗即败畏而入阿修罗宫。诸比丘!到达阿修罗宫之阿修罗则如是思念:“今我等

  已得恐怖之救护,独自而住,与诸天无关。”诸比丘!诸天亦如是思念:“今阿修罗

  已得恐怖之救护,独自而住,与我等无关。”

  434 七  诸比丘!如是,有比丘者离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]

  具足初静虑而住时。诸比丘!比丘乃如是思念:“今我已得恐怖之救护,独自而住,

  与魔无关。”诸比丘!魔波旬亦如是思念:“今比丘已得恐怖之救护,独自而住,与

  我无关。”

  八  诸比丘!比丘者寻伺止息故[,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地

  生喜、乐],[具足]第二静虑[而住时。诸比丘!比丘乃如是思念:“今我已得恐怖

  之救护,独自而住,与魔无关。”诸比丘!魔波旬亦如是思念:“今比丘已得恐怖之

  救护,独自而住,与我无关。”

  诸比丘!比丘者离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣说,

  舍、念乐住,][具足]第三静虑[而住时。诸比丘!比丘者如是思念:“今我已得

  于恐怖之救护,独自而住,与魔无关。”诸比丘!魔波旬亦如是思念:“今比丘已得

  恐怖之救护,独自而住,与我无关。”

  九 集 第四 大品                                     一一一

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  增支部经典六                                        一一二

  诸比丘!比丘者断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,]

  具足第四静虑而住时。诸比丘!比丘乃如是思念:“今我已得恐怖之救护,独自而

  住,与魔无关。”诸比丘!魔波旬亦如是思念:“今比丘已得恐怖之救护,独自而住,

  与我无关。”

  九  诸比丘!比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想之故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住之时。诸比丘!此名为比丘令魔终息,遮魔眼之视野,不为波旬

  所见。

  一0  诸比丘!比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住之时。

  [诸比丘!此名为比丘令魔终息,遮魔眼之视野,不为波旬所见。

  诸比丘!比丘者]偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住时。[诸比

  丘!此名为比丘令魔终息,遮魔眼之视野,不为波旬所见。

  诸比丘!比丘者]遍超无所有处,具足非想非非想处而住时。[诸比丘!此名为

  比丘令魔终息,遮魔眼之视野,不为波旬所见。

  诸比丘!比丘者]偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽。诸

  比丘!此名为比丘令魔终息,遮魔眼之视野,不为波旬所见,渡世间之缠绵。

  435       四十 大象

  一  诸比丘!林中之大象,将得饵,牡象、牝象、幼象、子象先来而食草顶尖。诸

  比丘!是故,林中之大象,辛苦、惭愧、嫌厌。诸比丘!林中之大象,将得饵,牡

  象、牝象、幼象、子象啖折枝束。诸比丘!是故,林中之大象,辛苦、惭愧、嫌厌。

  诸比丘!林中之大象,入于行水处,牡象、牝象、幼象、子象先来而以长鼻浊水。

  诸比丘!是故,林中之大象,辛苦、惭愧、嫌厌。诸比丘!林中之大象,入于行水

  处,牝象触身而行。诸比丘!是故,林中之大象,辛苦、惭愧、嫌厌。

  436 二  诸比丘!其时,林中之大象思念:“今我与牡象、牝象、幼象、子象杂住,我唯

  啖缺顶尖之草,彼等啖我折之枝束,我饮浊水,我入于行水处,牝象触身而行。我

  宜自群远离而独住。”彼于后时自群远离而独住,啖顶尖无缺之草,无有啖自己所折

  之枝束者,饮不浊之水,入于行水处,无牝象触身而行。诸比丘!其时,林中之大

  象思念:“我前与牡象、牝象、幼象、子象杂住,我唯啖缺顶尖之草,彼等啖我折之

  枝束,我饮浊水,我入于行水处,牝象触身而行。今我自群远离而独住,啖顶尖无

  九 集 第四 大品                                     一一三

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  增支部经典六                                        一一四

  缺之草,无有啖自己所折之枝束者,饮不浊之水,入于行水处,无牝象触身而行。”

  彼以长鼻折枝束,以枝束擦其身而自散痒。

  437 二  诸比丘!如是,比丘与诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、王、王臣、外道、

  外道弟子杂住之时。诸比丘!比丘思念:“今我与诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、

  王、王臣、外道、外道弟子杂住,我宜自群远离而独住。”彼得远离之坐卧处,[谓]

  阿练若、树下、山中、洞窟、山洞、冢间、山林、露地、稻草堆。彼即往阿练若,

  往树下,往空闲处,端坐结跏趺,直立其身,普令其念现前。彼乃断世间之贪,以

  离贪心而住,由贪净心。断嗔恚,以无嗔心而住,饶益哀愍一切有情,由嗔恚净心。

  断惛眠,离惛眠而住,有光明想,为正知正念,由惛眠净心,断掉悔,无掉举而住,

  内心寂静,由掉悔净心。断疑,除疑而住,于善法无犹豫,由疑净心。

  彼即心随烦恼而弱慧,断此五盖,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生

  喜、乐,]具足初静虑而住,自散痒。

  为寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地生喜、乐,][具

  足]第二静虑[而住,自散痒。

  为离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者宣说,舍、念乐住,]

  [具足]第三静虑[而住,自散痒。

  为断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,]具足第四静虑

  而住,自散痒。

  偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,具足空无边处而住,

  自散痒。

  偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住,[自散痒]。

  偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住,[自散痒]。

  偏超无所有处,具足非想非非想处而住,[自散痒]。

  438     偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽,自散痒。

  四十一 多梨富沙1

  一  如是我闻。一时,世尊住末罗国郁鞞罗劫波,末罗人之邑。尔时,世尊于清晨

  时,著下衣,持钵、衣,入郁鞞罗劫波乞食。于郁鞞罗劫波,乞食而行,食后自乞

  食还,告具寿阿难而言:

  九 集 第四 大品                                     一一五

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  增支部经典六                                        一一六

  阿难!且居此处,我欲入大林而昼日住。

  唯然,大德!

  具寿阿难回答世尊。尔时,世尊即入大林,于一树下,昼日住而坐。

  二  彼时,有多梨富沙居士,到具寿阿难之处。至已,礼敬具寿阿难而坐于一面。

  坐于一面之多梨富沙居士对具寿阿难言:

  大德阿难!我等在家人享诸欲,欢诸欲,喜诸欲,悦诸欲。大德!对于我等在

  家人享诸欲,欢诸欲,喜诸欲,悦诸欲,彼出离乃如险峻。大德!我闻:在此法律

  之中,各各壮年之比丘,于出离,心进、澄而安住,观“此乃寂静”而解脱。大德!

  在此法律之中,诸比丘与大众等之出离,谓不同乎。

  439     居士!此乃所应谈。居士!我等往见世尊,往诣世尊所在之处。至已,而向世

  尊禀告此义,如世尊之所说而受持。

  唯然,大德!

  多梨富沙居士回答具寿阿难。

  三  彼时,具寿阿难即与多梨富沙居士俱往诣世尊所在之处。至已,[礼敬]世尊[而

  坐于一面。坐于一面之具寿阿难]白世尊言:

  大德!于此处,多梨富沙居士言:“大德阿难!我等在家人享诸欲,欢诸欲,喜

  诸欲,悦诸欲。大德!对于我等在家人享诸欲,欢诸欲,喜诸欲,悦诸欲,彼出离

  乃如险峻。大德!我闻:在此法律之中,各各壮年之比丘,于出离,心进、澄而安

  住,观“此乃寂静”而解脱。大德!在此法律之中,诸比丘与大众等之出离,谓不同

  乎。”

  四  阿难!如是。阿难!如是。阿难!我亦于未等觉、现等觉而为菩萨时,思念:

  “善哉!出离。善哉!出离。”

  阿难!尔时,我于出离而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能解脱。

  阿难!其时,我即思念:“依何因何缘,我于出离而心不进、不澄、不能安住,观‘此

  乃寂静’而不能解脱耶?

  440     阿难!尔时,我即思念:“我于诸欲,未见过患,不能多习于此,于出离未能证

  得功德。不能修此,是故,我于出离而心不进、不澄、不能安住,观‘此乃寂静’

  而不能解脱。”阿难!其时,我乃思念:“我若于诸欲,见过患而多习此,于出离证

  九 集 第四 大品                                     一一七

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  增支部经典六                                        一一八

  得功德。当修此,是故,我于出离而心进、澄、安住,观‘此乃寂静’而得解脱。”

  阿难!我于后时,于诸欲,见过患而多习此,于出离,修此而证得功德。阿难!

  其时,我于出离而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。

  阿难!我于后时,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]具足

  初静虑而住。阿难!我依此住而住之时,与欲俱行之想、作意之现行,乃我之病。

  阿难!譬如于安乐者,生苦恼而致病。如是,于我与欲俱行之想、作意之现行,乃

  我之病。

  五  阿难!尔时,我即思念:“我宜止息寻伺,[成为内净,心达一趣,为无寻无伺,

  从三摩地生喜、乐,]具足第二静虑而住。”

  阿难!其时,我于无寻而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能解脱。

  阿难!其时,我乃思念:“依何因何缘,我于无寻而心不进、不澄、不能安住,观“此

  乃寂静”而不能解脱耶?”

  441     阿难!其时,我乃思念:“我于诸寻,未见过患,不能多习于此;于无寻,未能

  证得功德。不能修此,是故,我于无寻而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”

  而不能解脱。”

  阿难!其时,我乃思念:“我若于诸寻,见过患而多习此;于无寻,证得功德。

  修此,是故,我于无寻而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。”

  阿难!我于后时,于诸寻,见过患而多习此;于无寻,修此而证得功德。阿难!

  其时,我于无寻而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。

  阿难!我于后时,为寻伺止息故,[成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩

  地生喜、乐,]具足第二静虑而住。阿难!我依此住而住之时,与寻俱行之想、作

  意之现行,乃我之病。阿难!譬如于安乐者生苦恼而致病。如是,于我与寻俱行之

  想、作意之现行,乃我之病。

  六  阿难!尔时,我即思念:“我宜离喜,[为舍而住,正念正知,于身正受乐,如

  诸圣者之宣说,舍、念乐住,]具足第三静虑而住。”

  阿难!其时,我于无喜而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能解脱。

  阿难!其时,我乃思念:“依何因何缘,我于无喜而心不进、不澄、不能安住,观“此

  乃寂静”而不能解脱耶?”

  九 集 第四 大品                                     一一九

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  增支部经典六                                        一二0

  阿难!其时,我乃思念:“我于喜,未见过患,不能多习于此;于无喜,未能证

  得功德。不能修此,是故,我于无喜而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而

  不能解脱。”

  442     阿难!其时,我乃思念:“我若于喜,见过患而多习此;于无喜,证得功德。修

  此,是故,我于无喜而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而解脱。”

  阿难!我于后时,于喜,见过患而多习此;于无喜,修此而证得功德。阿难!

  其时,我于无喜而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。”

  阿难!我于后时,离喜之故,[为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之

  宣说,舍、念乐住,]具足第三静虑而住。阿难!我依此住而住之时,与喜俱行之

  想、作意之现行,乃我之病。阿难!譬如于安乐者,生苦恼而致病。如是,于我与

  喜俱行之想、作意之现行,乃我之病。

  七  阿难!尔时,我即思念:“我宜渐变[断苦,及先已灭忧、喜,为不苦不乐而舍

  念清净,]具足第四静虑而住。”

  阿难!其时,我于不苦不乐而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能

  解脱。阿难!其时,我乃思念:“依何因何缘,我于不苦不乐而心不进、不澄、不能

  安住,观“此乃寂静”而不能解脱耶?”

  阿难!其时,我乃思念:“我于舍乐,未见过患而不能多习于此;于不苦不乐,

  未能证得功德。不修此,是故,我于不苦不乐而心不进、不澄、不能安住,观“此乃

  寂静”而不能解脱。”

  443     阿难!其时,我乃思念:“我若于舍乐,见过患而多习此;于不苦不乐,证得功

  德。修此,是故,我于不苦不乐而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。”

  阿难!我于后时,于舍乐,见过患而多习此;于不苦不乐,修此而证得功德。

  阿难!其时,我于不苦不乐而心进、澄、安住,观‘此乃寂静’而得解脱。

  阿难!我于后时,为断乐[断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清

  净,]具足第四静虑而住。阿难!我依此住而住时,与舍俱行之想、作意之现行,

  乃我之病。阿难!譬如于安乐者,生苦恼而致病。如是,于我与舍俱行之想、作意

  之现行,乃我之病。

  八  阿难!尔时,我即思念:“我宜偏超色想,灭有对想,不作意种种想,所谓“空

  九 集 第四 大品                                     一二一

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  增支部经典六                                        一二二

  是无边”,具足空无边处而住。”

  阿难!其时,我于空无边处而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能

  解脱。阿难!其时,我乃思念:“依何因何缘,我于空无边处而心不进、不澄、不能

  安住,观“此乃寂静”而不能解脱耶?”

  阿难!其时,我乃思念:“我于诸色,未见过患而不能多习于此;于空无边处,

  未能证得功德。不修此,是故,我于空无边处而心不进、不澄、不能安住,观“此乃

  寂静”而不能解脱。”

  444     阿难!其时,我乃思念:“我若于诸色,见过患而多习于此:于空无边处,证得

  功德。修此,是故,我于空无边处而心进、澄、安住,观‘此乃寂静’而得解脱。”

  阿难!我于后时,于诸色,见过患而多习此;于空无边处,修此而证得功德。

  阿难!其时,我于空无边处而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。

  阿难!我于后时,偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住。阿难!我依此住而住时,与色俱行之想、作意之现行,乃我之

  病。阿难!譬如于安乐者,生苦恼而致病。如是,于我与色俱行之想、作意之现行,

  乃我之病。

  九  阿难!尔时,我即思念:“我宜偏超空无边处,所谓‘识是无边’,具足识无边

  处而住。”

  阿难!其时,我于识无边处而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能

  解脱。阿难!其时,我乃如是思念:“依何因何缘,我于识无边处而心不进、不澄、

  不能安住,观“此乃寂静”而不能解脱耶?。”

  阿难!其时,我乃思念:“我于空无边处,未见过患,不能多习于此;于识无边

  处,未能证得功德。不能修此,是故,我于识无边处而心不进、不澄、不能安住,

  观“此乃寂静”而不能解脱。”

  445     阿难!其时,我乃思念:“我若于空无边处,见过患而多习此;于识无边处,证

  得功德。修此,是故,我于识无边处而心进、澄、安佳,观“此乃寂静”而得解脱。”

  阿难!我于后时,于空无边处,见过患而多习此;于识无边处,修此而证得功

  德。阿难!其时,我于识无边处而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。

  阿难!我于后时,偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。阿难!

  九 集 第四 大品                                     一二三

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  增支部经典六                                        一二四

  我依此住而住时,与空无边处俱行之想、作意之现行,乃我之病。阿难!譬如于安

  乐者,生苦恼而致病。如是,于我与空无边处俱行之想、作意之现行,乃我之病。

  一0  阿难!尔时,我即思念:“我宜偏而超识无边处,所谓‘无所有’,具足无所

  有处而住。”

  阿难!其时,我于无所有处而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能

  解脱。阿难!其时,我乃思念:“依何因何缘,我于无所有处而心不进、不澄、不能

  安住,观‘此乃寂静’而不能解脱耶?”

  阿难!其时,我乃思念:“我于识无边处,未见过患,不能多习于此;于无所有

  处,未能证得功德。不能修此,是故,我于无所有处而心不进、不澄、不能安住,

  观“此乃寂静”而不能解脱。”

  446     阿难!其时,我乃思念:“我若于识无边处,见过患而多习于此;于无所有处,

  证得功德。修此,是故,我于无所有处而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。”

  阿难!我于后时,于识无边处,见过患而多习于此;于无所有处,修此而证得

  功德。阿难!其时,我于无所有处而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。”

  阿难!我于后时,偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。阿难!

  我依此住而住时,与识无边处俱行之想、作意之现行,乃我之病。阿难!譬如于安

  乐者,生苦恼而致病。如是,于我与识无边处俱行之想、作意之现行,乃我之病。

  一一  阿难!尔时,我即思念:“我宜偏超无所有处,具足非想非非想处而住。”

  阿难!其时,我于非想非非想处而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而

  不能解脱。阿难!其时,我乃思念:“依何因何缘,我于非想非非想处而心不进、不

  澄、不能安住,观‘此乃寂静’而不能解脱耶?”

  阿难!其时,我乃思念:“我于无所有处,未见过患,而不能多习于此;于非想

  非非想处,未能证得功德。不修此,是故,我于非想非非想处而心不进、不澄、不

  能安住,观‘此乃寂静’而不能解脱。”

  阿难!其时,我乃思念:“我若于无所有处,见过患而多习于此;于非想非非想

  处,证得功德。修此,是故,我于非想非非想处而心进、澄、安住,观“此乃寂静”

  而得解脱。”

  447     阿难!我于后时,于无所有处,见过患而多习于此;于非想非非想处,修此而

  九 集 第四 大品                                     一二五

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  增支部经典六                                        一二六

  证得功德。阿难!其时,我于非想非非想处而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得

  解脱。”

  阿难!我于后时,偏超无所有处,具足非想非非想处而住。阿难!我依此住而

  住之时,与空无边处俱行之想、作意之现行,乃我之病。阿难!譬如于安乐者,生

  苦恼而致病。如是,于我与无所有处俱行之想、作意之现行,乃我之病。

  一二  阿难!尔时,我即思念:“我宜偏超非想非非想处,具足想受灭而住。”

  阿难!其时,我于想受灭而心不进、不澄、不能安住,观“此乃寂静”而不能解

  脱。阿难!其时,我乃思念:“依何因何缘,我于想受灭而心不进、不澄、不能安住,

  观‘此乃寂静’而不能解脱耶?”

  阿难!其时,我乃思念:“我于非想非非想处,未见过患而不能多习于此;于想

  受灭,未能证得功德。不能修此,是故,我于想受灭而心不进、不澄、不能安住,

  观“此乃寂静”而不能解脱。”

  阿难!其时,我乃思念:“我若于非想非非想处,见过患而多习于此;于想受

  灭,证得功德。修此,是故,我于想受灭而心进、澄、安住,观‘此乃寂静’而得

  解脱。”

  448     阿难!我于后时,于非想非非想处,见过患而多习于此;于想受灭,修此而证

  得功德。阿难!其时,我于想受灭而心进、澄、安住,观“此乃寂静”而得解脱。”

  阿难!我于后时,偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而我诸漏尽。

  一三  阿难!我未于此九种次第住等至,未能如是出入于顺逆之间时,阿难!我于

  天、魔、梵天之世界以及沙门、婆罗门、人、天之众生界,不称为无上正等觉、现

  等觉。阿难!然而,我于此九种次第住等至,如是出入于顺逆故。阿难!我于天、

  魔、梵天之世界以及沙门、婆罗门、人、天之众生界,称为无上正等觉、现等觉。

  我复得智与见,言:“我心解脱不动,此乃我最后之生,更不受后有。”

  注1 参照三十四经

  第四 大品[毕]

  此中摄颂曰:

  九 集 第四 大品                                     一二七

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  增支部经典六                                        一二八

  (一~二)二之[次第]住、(三)是涅槃、

  (四)牛、(五)静虑、

  (六)阿难、(七)婆罗门、(八)天、

  (九)大象、(一0)多梨富沙。

  449              第五 般阇罗健品

  四十二 般阇罗健

  一  如是我闻。一时,具寿阿难住拘睒弥国之瞿师罗园。时,具寿优陀夷到具寿阿

  难之处。至已,与具寿阿难相俱交谈庆慰,欢喜铭感之语已,而坐于一面。坐于一

  面之具寿优陀夷对具寿阿难言:

  友!般阇罗健天子有言:

  黠慧即愦乱1

  处所见余地,

  觉静虑觉者

  牟尼无著雄。

  友!云何为世尊所说之愦乱?及于愦乱而证得余地耶?

  二  友!五妙欲为世尊所说之愦乱。何等为五耶?

  即眼所识之色为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。耳所识之声[为可爱、

  可亲、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、

  可染]。舌所识之味为[可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。身所识之触为可

  爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。

  友!此五妙欲为世尊所说之愦乱。

  三  友!此处有比丘,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]具足

  初静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱,何等为

  此中之愦乱耶?

  450     此中,寻伺之未灭者,为此中之愦乱。

  四  友!复次,比丘为寻伺止息故,[成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地

  九 集 第五 般阇罗健品                               一二九

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  增支部经典六                                        一三0

  生喜、乐,]具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此

  中亦有愦乱,何等为此中之愦乱耶?

  此中,喜之未灭者,为此中之愦乱。

  五  友!复次,比丘为离喜故,[为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣

  说,舍、念乐住],具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。

  又此中方有愦乱,何等为此中之愦乱耶?

  此中,舍念之未灭者,为此中之愦乱。

  六  友!复次,比丘为断乐[断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,]

  具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱,

  何等为此中之愦乱耶?

  此中,色想之未灭者,为此中之愦乱。

  七  友!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱,

  何等为此中之愦乱耶?

  此中,空无边处想之未灭者,为此中之愦乱。

  451 八  友!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。友!

  如是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱,何等为此中之愦乱耶?

  此中,识无边处想之未灭者,为此中之愦乱。

  九  友!复次,比丘者偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。友!如

  是为世尊差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱,何等为此中之愦乱耶?

  此中,无所有处想之未灭者,为此中之愦乱。

  一0  友!复次,比丘者偏超无所有处,具足非想非非想处而住。友!如是为世尊

  差别所说于愦乱证得余地。又此中亦有愦乱,何等为此中之愦乱耶?

  此中,非想非非想处想之未灭者,为此中之愦乱。

  一一  友!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽。

  友!如是为世尊不立差别所说于愦乱证得余地。

  注1 此偈出于相应部经典原典第一卷四八页(汉译南传大藏经第十二卷八九页)。

  九 集 第五 般阇罗健品                               一三一

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  增支部经典六                                        一三二

  四十三 身证者

  一  “友!身证者,称为所言身证者。友!云何为世尊所说之身证者耶?

  二  友!此处有比丘,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]具足

  初静虑而住,随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。

  452 三  友!复次,比丘者为寻伺止息故,[成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩

  地生喜、乐,][具足]第二静虑[而住,随处以身触此而住。友!如是为世尊差别

  所说之身证者。

  友!复次,比丘者为离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之

  宣说,舍、念乐住],[具足]第三静虑[而住,随处以身触此而住。友!如是为世

  尊差别所说之身证者。

  友!复次,比丘为断乐断苦之故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,]

  具足第四静虑而住,随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。

  四  友!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住,随处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。

  [友!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住,随

  处以身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。

  友!复次,比丘者偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住,随处以

  身触此而住。友!如是为世尊差别所说之身证者。

  友!复次,比丘者偏超无所有处,具足非想非非想处而住,随处以身触此而住。

  友!如是为世尊差别所说之身证者]。

  五  友!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽,随

  处以身触此而住。友!如是为世尊不立差别所说之身证者。

  四十四 慧解脱者

  一  友!慧解脱者,称为慧解脱者。友!云何为世尊所说之慧解脱者耶?

  二  友!此处有比丘者,离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]具

  足初静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。

  [友!复次,比丘者为寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三

  九 集 第五 般阇罗健品                               一三三

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  增支部经典六                                        一三四

  摩地生喜、乐,具足第二静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解

  脱者。

  友!复次,比丘者离喜之故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之

  宣说,舍与念而乐住,具足第三静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说

  之慧解脱者。

  友!复次,比丘者为断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,

  具足第四静虑而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。

  友!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。

  友!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住,以慧

  了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。

  友!复次,比丘者偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住,以慧了

  知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。

  友!复次,比丘者偏超无所有处,具足非想非非想处而住,以慧了知此。友!

  如是为世尊差别所说之慧解脱者]。

  453 三  友!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽,以

  慧了知此。友!如是为世尊不立差别所说之慧解脱者。

  四十五 俱分解脱者

  一  友!俱分解脱者,称为俱分解脱者。友!云何为世尊所说之俱分解脱者耶?

  二  友!此处有比丘者离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]具足

  初静虑而住,随处以身触此而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解

  脱者。

  [友!复次,比丘者寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩

  地生喜、乐,具足第二静虑而住,随处以身触此而住,以慧了知此。友!如是为世

  尊差别所说之俱分解脱者。

  友!复次,比丘者离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣

  说,舍、念乐住,具足第三静虑而住,随处以身触此而住,以慧了知此。友!如是

  为世尊差别所说之俱分解脱者。

  九 集 第五 般阇罗健品                               一三五

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  增支部经典六                                        一三六

  友!复次,比丘者断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,

  具足第四静虑而住,随处以身触此而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之

  俱分解脱者。

  友!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住,随处以身触此而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之

  俱分解脱者。

  友!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住,随处

  以身触此而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。

  友!复次,比丘者偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住,随处以

  身触此而住,以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。

  友!复次,比丘者偏超无所有处,具足非想非非想处而住,随处以身触此而住,

  以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。

  三  友!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽,随

  处以身触此而住,以慧了知此。友!如是为世尊不立差别所说之俱分解脱者。

  四十六 现见法

  友!现见法,称为现见法者。[友!云何为世尊所说之现见法耶?

  友!此处有比丘离诸欲,离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,具足初静

  虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。

  友!复次,比丘者寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩地

  生喜、乐,具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。

  友!复次,比丘者离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣

  说,舍、念乐住,具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。

  友!复次,比丘者断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,

  具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。

  友!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想之故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说之现见法。

  友!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。友!

  如是为世尊差别所说之现见法。

  九 集 第五 般阇罗健品                               一三七

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  增支部经典六                                        一三八

  友!复次,比丘者偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。友!如

  是为世尊差别所说之之现见法。

  友!复次,比丘者偏超无所有处,具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差

  别所说之现见法。

  友!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽。友!

  如是为世尊不立差别所说之现见法]。

  四十七 现见涅槃

  友!现见涅槃,称为现见涅槃者。一友!云何为世尊所说之现见涅槃耶?……乃

  至……]

  454       四十八 涅槃

  友!涅槃,称为涅槃者。[友!云何为世尊所说之涅槃耶?……乃至……)

  四十九 般涅槃

  友!般涅槃,称为般涅槃者。[友!云何为世尊所说之般涅槃耶。……乃至

  五十 一向涅槃

  友!一向涅槃,称为一向涅槃者。[友!云何为世尊所说之一向涅槃耶。……乃

  至……]

  五十一 现法涅槃

  友!现法涅槃,称为现法涅槃者。[友!云何为世尊所说之现法涅槃耶?

  二  友!此处有比丘者离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,)具足

  初静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。

  [友!复次,比丘者寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩

  地生喜、乐,具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。

  友!复次,比丘者离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣

  说,舍、念乐住,具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。

  友!复次,比丘者断乐断苦故,及先已灭忧与喜故,为不苦不乐而舍念清净,

  具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。

  友!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  九 集 第五 般阇罗健品                               一三九

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  增支部经典六                                        一四0

  具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说之现法涅槃。

  友!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。友!

  如是为世尊差别所说之现法涅槃。

  友!复次,比丘者偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。友!如

  是为世尊差别所说之现法涅槃。

  友!复次,比丘者偏超无所有处,具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差

  别所说之现法涅槃]。

  三  友!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽。友!

  如是为世尊不立差别所说之现法涅槃。

  第五 般阇罗[健]品[毕)

  455       此中摄颂曰

  (一)般阇罗[健]、(二)身证者、[(三)慧解脱者]、

  (四)俱[分解脱者]、(五~六)二种之现见、

  (七)涅槃、(八)般涅槃、

  (九)一向[涅槃]、(一0)现法[涅槃]。

  九集初五十经毕

  第六 安稳品

  五十二 安稳

  友!安稳,称为安稳者。[友!云何为世尊所说之安稳耶?]……乃至……

  五十三 安稳逮得者

  友!安稳逮得者,称为安稳逮得者。[友!云何为世尊所说之安稳逮得者耶?]

  ……乃至……

  五十四 不死

  友!不死,称为不死者。[友!云何为世尊所说之不死耶?]……乃至……

  五十五 不死逮得者

  友!不死逮得者,称为不死逮得者。[友!云何为世尊所说之不死逮得者耶?]

  九 集 第六 安稳品                                   一四一

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  增支部经典六                                        一四二

  ……乃至……

  五十六 无畏

  友!无畏,称为无畏者。[友!云何为世尊所说之无畏耶?]……乃至……

  五十七 无畏逮得者

  友!无畏逮得者,称为无畏逮得者。[友!云何为世尊所说之无畏逮得者耶?]

  ……乃至……

  五十八 轻安

  友!轻安,称为轻安者。[友!云何为世尊所说之轻安耶?]……乃至……

  456       五十九 次第轻安

  友!次第轻安,称为次第轻安者。[友!云何为世尊所说之次第轻安耶?]……

  乃至……

  六十 灭尽

  友!灭尽,称为灭尽者。[友!云何为世尊所说之灭尽耶?]……乃至……

  六十一 次第灭尽

  一  支!次第灭尽,称为次第灭尽者。友!云何为世尊所说之次第灭尽耶?

  二  友!此处有比丘者离诸欲,[离诸不善法,为有寻有伺,从离生喜、乐,]具足

  初静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。

  [友!复次,比丘者寻伺止息故,成为内净,心达一趣,为无寻无伺,从三摩

  地生喜、乐,具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。

  友!复次,比丘者离喜故,为舍而住,正念正知,于身正受乐,如诸圣者之宣

  说,舍、念乐住,具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。

  友!复次,比丘者断乐断苦故,及先已灭忧、喜故,为不苦不乐而舍念清净,

  具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。

  友!复次,比丘者偏超色想,灭有对想,不作意种种想故,所谓“空是无边”,

  具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。

  友!复次,比丘者偏超空无边处,所谓“识是无边”,具足识无边处而住。友!

  如是为世尊差别所说之次第灭尽。

  友!复次,比丘者偏超识无边处,所谓“无所有”,具足无所有处而住。友!如

  九 集 第六 安稳品                                   一四三

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  增支部经典六                                        一四四

  是为世尊差别所说之次第灭尽。

  友!复次,比丘者偏超无所有处,具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差

  别所说之次第灭尽]。

  三  友!复次,比丘者偏超非想非非想处,具足想受灭而住,以慧观而诸漏尽。友!

  如是为世尊不宜差别所说之次第灭尽。

  六十二 能

  一  诸比丘!若未断九种法,则不能现证阿罗汉性。何等为九种法耶?

  二  即:贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。

  诸比丘!若未断九种法,则不能现证阿罗汉性。

  三  诸比丘!若已断九法,则能现证阿罗汉性。何等为九种法耶?

  四  即:贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。

  第六 安稳品[毕]

  457       此中摄颂曰:

  (一~二)安稳、(三~四)不死、

  (五~六)无畏、(七~八)轻安、

  (九)灭尽、(一0)[次第]灭尽、

  (一一)断法之能。

  第七 念处品

  六十三 学

  一  诸比丘!有五学之弱处。何等为五学之弱处耶?

  二  即:杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。

  诸比丘!此为五学之弱处。

  三  诸比丘!为断此五学之弱处,当修习四念处。何等为四念处耶?

  四  诸比丘!此处有比丘,于身循观身而住,为炽然、正知、具念而除世间之贪、

  忧。于受循欢受而住,[为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于心循观心而住,

  [为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于法循观法而住,为炽然、正知、具念

  九 集 第七 念处品                                   一四五

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  增支部经典六                                        一四六

  而除世间之贪、忧。

  诸比丘!为断彼五学之弱处,当修习此四念处。

  六十四 盖

  一  诸比丘!有五盖。何等为五盖耶?

  458 二  即:欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、犹豫盖。

  诸比丘!此为五盖。

  三  诸比丘!为断此五盖,当修习四念处。何等为四念处耶?

  四  诸比丘!此处有比丘,于身循观身而住了为炽然、正知、具念而除世间之贪、

  忧。于受[循观受而住,为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于心[循观心而

  住,为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于法循观法而住,为炽然、正知、具

  念而除世间之贪、忧。

  诸比丘!为断彼五盖,当修习此四念处。

  六十五 妙欲

  一  诸比丘!有五妙欲。何等为五妙欲耶?

  二  即:眼所识之色为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染。耳所识之色[为可

  爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香[为可爱、可乐、可意、爱色、

  引欲、可染]。舌所识之味[为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染]。身所识之

  所触为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染。

  诸比丘!此为五妙欲。

  三  诸比丘!为断此五妙欲,[当修习四念处。何等为四念处耶?]……乃至……

  [诸比丘!为断彼五妙欲,]当修习此四念处。

  六十六 取蕴

  一  诸比丘!有五取蕴。何等为五取蕴耶?

  二  即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

  459     诸比丘!此为五取蕴。

  三  诸比丘!为断此五取蕴,[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……

  [诸比丘!为断彼五取蕴,]当修习此四念处。

  六十七 顺下分结

  九 集 第七 念处品                                   一四七

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  增支部经典六                                        一四八

  一  诸比丘!有五顺下分结。何等为五顺下分结耶?

  二  即:有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。

  诸比丘!此为五顺下分结。

  三  诸比丘!为断此五顺下分结,[当修习四念处。何等为四念处耶?]……乃至

  ……

  [诸比丘!为断彼五顺下分结,]当修习此四念处。

  六十八 趣

  一  诸比丘!有五趣。何等为五趣耶?

  二  即:地狱、畜生、饿鬼、人、天。

  诸比丘!此为五趣。

  三  诸比丘!为断此五趣,?[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……

  [诸比丘!为断彼五趣,]当修习此四念处。

  六十九 悭

  一  诸比丘!有五悭。何等为五悭耶?

  二  即:住处悭、家悭、利养悭、名声悭、法悭。

  诸比丘!此为五悭。

  三  诸比丘!为断此五悭[,当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……

  [诸比丘!为断彼五悭,]当修习此四念处。”

  460       七十 顺上分结

  一  诸比丘!有五顺上分结。何等为五顺上分结耶?

  二  即:色贪、无色贪、慢、掉举、无明。

  诸比丘!此为五顺上分结。

  三  诸比丘!为断此五顺上分结,[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至……

  [诸比丘!为断彼五顺上分结,]当修习此四念处。

  七十一 心荒芜1

  一  诸比丘!有五心栽荒芜。何等为五心荒无耶?

  二  诸比丘!此处有比丘,疑、惑、不信解、不净信其师。诸比丘!比丘若疑、惑、

  不信解、不净信其师,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、

  九 集 第七 念处品                                   一四九

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  增支部经典六                                        一五0

  勤修、常行、精勤,此乃第一之心荒芜。

  三  诸比丘!复次,有比丘,疑、[惑、不信解、不净信]其法。[诸比丘!比丘若

  疑、惑、不信解、不净信其法,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不

  倾于炽然、勤修、常行、精勤,此乃第二之心荒芜。

  诸比丘!复次,有比丘,]疑、[惑、不信解、不净信]其僧。[诸比丘!比丘

  若疑、惑、不信解、不净信其僧,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若

  不倾于炽然、勤修、常行、精勤,此乃第三之心荒芜。

  诸比丘!复次,有比丘,]疑、[惑、不信解、不净信]其学。[诸比丘!比丘

  若疑、惑、不信解、不净信其学,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若

  不倾于炽然、勤修、常行、精勤,此乃第四之心荒芜。

  诸比丘!复次,有比丘,]怒、不欢、心激、荒于同梵行者。诸比丘!比丘若

  怒、不欢、心激、荒于同梵行者,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若

  不倾于炽然、勤修、常行、精勤,此乃第五之心荒芜。

  诸比丘!此为五种心荒芜。

  四  诸比丘!为断此五心荒芜,[当修习四念处。何等为四耶?……乃至……

  [诸比丘!为断彼五心栽,]当修习此四念处。

  注1 参照五集二百五经(汉译南传大藏经第十九卷二八八页)十集十四经。

  461       七十二 心缚1

  一  诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶?

  二  诸比丘!此处有比丘,于欲而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不

  离渴爱。诸比丘!比丘若于欲而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离

  渴爱,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、

  精勤,此乃第一之心缚。

  三  诸比丘!复次,有比丘者于身而不离贪、[不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、

  不离渴爱。诸比丘!比丘若于身而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不

  离渴爱,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、

  九 集 第七 念处品                                   一五一

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  增支部经典六                                        一五二

  精勤,此乃第二之心缚。

  诸比丘!复次,有比丘者]于色而不离贪、[不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、

  不离渴爱。诸比丘!若于色而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴

  爱,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精

  勤,此乃第三之心缚。

  诸比丘!复次,有比丘者]随欲于满腹食已,耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住。

  [诸比丘!比丘若随欲于满腹食已,耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住,其心不倾于炽

  然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤,此乃第四心缚。

  诸比丘!复次,有比丘者]誓愿随一之天众而行梵行,为“我依此戒、禁、苦行、

  梵行而为天或随一天”。诸比丘!比丘若誓愿随一之天众而行梵行,为“我依此戒、

  禁、苦行、梵行而为天或随一天”,其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若

  不倾于炽然、勤修、常行、精勤,此乃第五之心缚。

  诸比丘!此为五种心缚。

  四  诸比丘!为断此五种之心缚,[当修四念处。何等为四耶?]……乃至……

  [诸比丘!为断五种之心缚,]当修习此四念处。

  注1 参照五集二百六经(汉译南传大藏经第二十一卷二八九页)。

  第七 念处品[毕]

  462       此中摄颂曰

  (一)学、(二)盖、(三)[妙]欲、

  (四)[取]蕴、(五)顺下分[结]、

  (六)趣、(七)悭、

  (八)顺上分[结]、

  (九)心荒芜、(一0)[心]缚。

  九 集 第七 念处品                                   一五三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典六                                        一五四

  第八 正勤品

  七十三~八十一1

  一  诸比丘!有五种学之弱处。何等为五耶?

  二  即:杀生、[不与取、却邪行、妄语、]饮酒。

  诸比丘!此为五种学之弱处。

  三  诸比丘!为断此五种学之弱处,当修习四正勤。何等为四正勤耶?

  四  诸比丘!此处有比丘,为令不生未生之恶不善法,生欲,精进,发勤,策励其

  心。为令断息已生之恶不善法,生欲,精进,发勤,策励其心。为令增长未生之善

  法,生欲,精进,发勤,策励其心。为令住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满已

  生之善法,生欲,精进,发勤,策励其心。

  诸比丘!为断彼五种学之弱处,当修习此四正勤。

  (乃至于品末,以正勤而加以广说)

  注1 七十三经乃至八十二经至前第八正勤品似同前之第七念处品。第九神足品亦然。

  463       八十二 心缚

  一  诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶?

  二  诸比丘!此处有比丘者,于欲而不离贪……乃至……

  诸比丘!此为五种心缚。

  三  诸比丘!为断此五种心缚,当修习四正勤。何等为四正勤耶?

  四  诸比丘!此处有比丘者[……乃至……]

  诸比丘!为断彼五种心缚,当修习此四正勤。

  第八 正勤品[毕]

  第九 神足品

  八十三~九十一

  九 集 第九 神足品                                   一五五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典六                                        一五六

  一  诸比丘!有五种学之弱处。何等为五耶?

  二  即:杀生、[不与取、欲邪行、妄语、]饮酒。

  诸比丘!此为五种学之弱处。

  三  诸比丘!为断此五种学之弱处,当修习四神足。何等为四神足耶?

  464 四  诸比丘!此处有比丘者,修习欲三摩地勤行成就神足,修习勤三摩地[勤行成

  就神足,][修习]心三摩地[勤行成就神足,]修习观三摩地勤行成就神足。

  诸比丘!为断彼五种学之弱处,当修习此四神足。]

  [其余者以神足而加以广说]。

  九十二 心缚

  一  诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶?

  二  诸比丘!此处有比丘者,于欲而不离贪……乃至……

  诸比丘!此为五种心缚。

  三  诸比丘!为断此五种心缚,当修习四神足。何等为四耶?

  四  诸比丘!此处有比丘者[……乃至……]

  诸比丘!为断彼五种心缚,当修习此四神足。

  第九 神足品[毕]

  [摄颂曰:]

  四念处、四正勤、四神足,

  当依照前面所言而加说明。

  465              第十 贪品1

  第一章 贪

  第一节 证知

  一

  一  诸比丘!为证知贪,当修习九种法。何等为九种法耶?

  二  即:不净想、死想、食违逆想、一切世间不欢喜想、无常想、无常即苦想、苦

  即无我想、断想、离贪想是。

  九 集 第十 贪品                                     一五七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典六                                        一五八

  诸比丘!为证知贪,当修习此九种法。

  二

  一  诸比丘!为证知贪,当修习九种法。何等为九种法耶?

  二 即:初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有

  处、非想非非想处、想受灭。

  诸比丘!为证知贪,当修习此九种法。

  第二~第十节

  诸比丘!为偏知贪……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离贪……为灭

  尽……为弃舍……为定弃[贪],当修习此九种法。

  第二~十六章

  [诸比丘!为偏知]嗔……痴……忿……恨……覆……恼……嫉……悭……谄

  ……诳……傲……愤发……慢……过慢……憍……

  第十七章 放逸

  第一节

  一

  一  [诸比丘!]为证知放逸,[当修习九种法。何等为九种法耶?

  二  即:不净想、死想、食违逆想、一切世间不欢喜想、无常想、无常即苦想、苦

  即无我想、断想、离贪想。

  诸比丘!为证知放逸,当修习此九种法]。

  二

  一  [诸比丘!为证知放逸,当修习九种法。何等为九种法耶?

  二 即:初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有

  处、非想非非想处、想受灭。

  诸比丘!为证知放逸,当修习此九种法]。

  第二~第十节

  466     [诸比丘!]为偏知[放逸]……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离

  贪……为灭尽……为弃舍……为定弃[放逸],当修习此九种法。

  世尊如是所说。彼诸比丘对于世尊之所说,欢喜受持。

  九 集 第十 贪品                                     一五九

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  增支部经典六                                        一六0

  注1 原本不出此品名,暹罗本本文及目次“第五品”(若从第九集之初算则成为第十品)。应知

  类同八集之未(汉译南传大藏经第二十三卷二七三页以下。)然于原本虽算为第九十三

  --百经,今以八集之和译分章节。

  九集毕

 
 
 
前五篇文章

南传五部经:增支部经典六(十集)

南传五部经:增支部经典六(十集续1)

南传五部经:增支部经典七(十集续2)

南传五部经:增支部经典七(十集续3)

南传五部经:增支部经典七(十集续4)

 

后五篇文章

南传五部经:增支部经典六(九集)

南传五部经:增支部经典五(八集续3)

南传五部经:增支部经典五(八集续2)

南传五部经:增支部经典五(八集续1)

南传五部经:增支部经典五(八集)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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