五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗 南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

增壹阿含经:卷第三十八


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 1:13:29    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

增壹阿含经:卷第三十八

 

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  马血天子问八政 品第四十三 《增壹阿含43.1~10经》

  (一)赤马天子问世界之边《增壹阿含43.1经》

  [T2.756a07] 闻如是:

  [T2.756a07] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.756a08]马血天子 非人之时,至世尊所,头面礼足,在一面立。尔时,天子白世尊言:「向者生此斯念:在地步度,可尽此世界不乎?我今问世尊!可以步尽世界不耶?」

  [T2.756a11] 世尊告曰:「汝今以何义理而作此问?」

  [T2.756a12] 天子白佛言:「我昔日一时至婆 伽梵天所。是时,梵天遥见我来,而语我言:『善来,马血天子,此处无为之境,无生、无老、无病、无死、无终、无始,亦无愁、忧、苦、恼。』当我尔时,复作是念:此是涅槃道耶?何以故?涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶?设当是世界边际者,是为世间可步度耶 ?」

  [T2.756a19] 世尊告曰:「汝今神足为何等类?」

  [T2.756a20] 天子白佛言 :「犹如力士善于射术,箭去无碍;我今神足其德如是。无所罣碍。」

  [T2.756a22] 世尊告曰:「我今问汝,随所乐报之,犹如有四男子善于射术,然彼四人各向四方射,设有人来,意欲尽摄四面之箭 ,使不堕地。云何,天子,此人极为捷疾不耶?乃能使箭不堕于 地。

  [T2.756a26] 「天子当知:上日月前有捷 步天子,行来进止复踰斯人之 捷疾,然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿*之疾,故不如三十三天之速疾也;计三十三天*之疾,不如艶天之疾。如是,诸天所有神足,各各不相及 。假使汝今有此神德,如彼诸天,从劫至劫,乃至百劫,犹不能尽世境界 。所以然者,地界方域不可称计。

  [T2.756b05] 「天子当知:我过去久远世时,曾作仙人,名为马血,与汝同字,欲爱已尽,飞行虚空,无所触碍。我尔时,神足与人有异,弹指之顷,以 能摄此四方箭, 使不堕落。时,我以有此神足,便作是念:我今能以此神足,可尽境地 边际乎?即涉 世界而不能尽其方域。,命终之后,进德修业而成佛道,坐树王下,端坐思惟往 昔经历所施为事:本为仙人,以此神德犹不能尽其方面,当以何神力而为究其边际乎?时,我复作是念:要当乘圣贤 八品之 径路,然后乃得尽生死边际。

  [T2.756b16] 「彼云何名为乘 贤圣八品*之径路。所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子,又知斯名贤圣八品道,得尽世界之边际,诸过去恒沙诸佛得尽世界者,尽用此贤圣八品道而究世界,正使将来诸佛世尊出现世者,当以此贤圣之道得尽边际。」

  [T2.756b22] 尔时,世尊便说此偈:

  步涉无究竟 得尽世界者 地种不可称 非神足所及

  凡夫施设意 于中起迷惑 不别真正法 流转五道中

  贤圣八品道 以此为舟船 诸佛之所行 而究世界边

  正使当来佛 弥勒之等类 亦用八种道 得尽于世界

  是故有智士 修*此圣贤道 昼夜习行之 便至无为处

  [T2.756c04] 是时,马血天子从如来闻说贤圣八品道,即于座上,诸尘垢尽,得法眼淨。尔时,天子即以头面礼足,遶佛三匝,便退而去。是时,彼天子即其日,以天种种好华散如来上,即时便 说斯偈:

  流转生死久 欲*涉度世界 贤圣八品道 不知又不见

  今我以见谛 又闻八品道 便得尽边际 诸佛所到处

  [T2.756c13] 尔时,世尊可彼天子所说。时,彼天子以见佛可之,即礼世尊足,便退而去。

  [T2.756c14] 尔时,彼天子闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)贤圣八关斋法《增壹阿含43.2经》

  [T2.756c16] 闻如是:

  [T2.756c16] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.756c17] 尔时,世尊告诸比丘:「我今当说贤圣八关斋法 ,汝等善思念之,随喜 奉行!尔时,诸比丘从佛受教。」

  [T2.756c19] 世尊告曰:「彼云何名为八关斋法,一者不杀生,二者 不与不 取,三者不婬,四者不妄语,五者不饮酒,六者不过时食,七者不处高广之床,八者远离作倡伎乐、香华涂身。是谓,比丘!名为贤圣八关斋法。」

  [T2.756c24] 是时,彼 优波离白佛言:「云何修行八关斋法?」

  [T2.756c25] 世尊告曰:「于是,优波离!若善男子、善女人,于八日、十四日、十五日,往诣沙门若长老比丘所,自称名字,从朝至暮如罗 汉,持心不移*不动,刀杖不加群生,普慈于一切:『我今受斋法,一无所犯,不起杀心,习彼真人之教;不盗,不婬,不妄语,不饮酒,不过时食,不在高广之座,不习作倡伎乐、香华涂身。』设有智慧者,当作是说;假令无智者,当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授,无令失次,亦莫超越,复当教使发誓愿。」

  [T2.757a06] 优波离白佛言:「云何当发愿?」

  [T2.757a06] 世尊告曰:「彼发愿时:『我今以此八关斋法,莫堕地狱,饿鬼、畜生,亦莫堕八难之处,莫处边境,莫堕凶弊之处,莫与恶知识从事,父母专正,无习邪见,生中国中,闻其 善法,分别思惟,法法成就,持此斋法功德,摄取一切众生之善 ,以此功德,惠施彼人,使成无上正真之道,持此誓愿之福,施成三乘,使不中退。复持此八关[齐>斋]法,用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道,诸世界学正法者亦习此业,正使将来弥勒佛出现世时,如来、至真、等正觉值遇彼会,使得时度。』弥勒出现世时,声闻三会,初会之时九十六亿比丘之众,第二之会九十四亿比丘之众,第三会 九十二亿比丘之众,皆是阿罗汉,诸漏已尽,亦值彼王及国土教授师,作如是之教,无令缺漏。」

  [T2.757a22] 是时,优波离白世尊言:「设彼善男子、善女人虽持八关斋,于中不发誓愿者,岂不得大功德乎?」

  [T2.757a24] 世尊告曰:「虽获其福,福不足言 。所以然者,我今当说:「

  [T2.757a26] 过去世时,有王名宝岳,以法治化,无有阿曲,领此阎浮提 境界。尔时,有佛名曰宝藏如来、至真、等正觉、明 行成为、善逝、世间解、无上士 、道法御、天人师,号佛、众祐,出现于世,彼王有女名曰 牟尼,颜貌殊特,面如桃华色,皆由前世供养诸佛之所致也。尔时,彼佛亦复三会,声闻初 会之时一亿六万八千之众,第二之会一亿六万之众,第三之会一亿三万之众,皆是阿罗汉,诸漏已尽。

  [T2.757b05] 「是时,彼佛与诸弟子说如此之法:『诸比丘!当念坐禅,勿有懈怠。复求方便,诵习经戒。』彼佛侍者名曰满愿,多闻第一,如我今日阿难比丘多闻最胜。时,彼满愿比丘白宝藏佛言:『诸有比丘诸根闇钝,亦不精进 于禅定法 ,又不诵习,今日世尊欲安此人着何聚中?』宝藏佛告曰:『设有比丘诸根闇钝,不堪任行禅法者,当修三上人法业。云何为三?所谓坐禅、诵经、佐劝 众事。』如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法。

  [T2.757b14] 「尔时,有长老比丘!亦不堪任修行禅法。时,彼比丘便作是念:我今年衰长大,亦不能修其禅法,今当求愿行劝助之法。是时,彼长老比丘入野马城中,求烛火、麻油,日来供养宝藏如来,使明不断。

  [T2.757b19] 「是时,王女牟尼见此长老比丘里巷乞求,即问彼比丘曰:『比丘!今日为何所求?』比丘报曰:『圣 女当知:我年衰迈,不堪行禅法,故求乞脂油,用供养佛,续尊光明。』是时,彼女闻佛名号,欢喜踊跃,不能自胜,白彼长老比丘曰:『汝今,比丘!勿在馀处乞求,我自相供给,麻油灯炷尽相惠施。』

  [T2.757b25] 「是时,长老比丘受彼女施,日来取油供养宝藏如来,持此功德福业,施与无上正真之道,口自演说:『年既衰大,又复钝根,无有智慧得行禅法,持此功德之业,所生之处莫堕恶趣,使将来之 世值遇圣尊,如今宝藏如来无异;亦遇圣众如今圣众而无有异;说法亦当如今无异。』是时,宝藏如来知彼比丘心中所斯念:即时便笑,口出五色光,而告之曰:『汝今,比丘!将来无数阿僧祇劫当作佛,号曰灯光如来、至真、等正觉。』是时,长老比丘欢喜踊跃,不能自胜,身心坚固,意不退转,颜色特 胜,不与常同。

  [T2.757c08] 「时,彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常 ,即前问曰:『比丘!今日颜色极为殊妙,不与常同,得何意故?』比丘报曰:『王女当知:向者,如来以甘露见灌。』牟尼女问曰:『云何如来以甘露见灌?』比丘报曰:『我为宝藏如来所授决,言将来无数阿僧祇劫当得作佛,号曰灯光如来、至真、等正觉,身心牢固,意不退转。如是,王女!为彼如来之所授决也。』王女问曰:『彼佛颇授我决乎?』长老比丘报曰:『我亦不知为授汝莂不?』

  [T2.757c17] 「是时,王女闻比丘说 已,即乘羽宝 之车,往至宝藏如来所,头面礼足,在一面坐。尔时,王女白佛言:『我今见 檀越施主,所须脂油恒相供给,然今世尊授彼比丘决,独不见授莂。』宝藏如来告曰:『发心求愿,其福难量,何况以财惠施乎?』牟尼女报曰:『设当如来不授我莂者,当自断其命根。』宝藏如来报曰:『夫处女人之身,求作转轮圣王者,终不获也;求作帝释者,亦不可获也;求作梵天王者,亦不可得也;求作魔王者,亦不可得也、求作如来者,亦不可得也。』女曰:『我定不能得成无上道乎?』宝藏佛报曰:『能也。牟尼女,成无上正真道也。然王女当知:将来无数阿僧祇劫有佛出世,是汝善知识,彼佛当授汝决。』

  [T2.758a03] 「是时,王女白彼佛言:『受者清淨,施主秽浊乎?』宝藏佛告曰:『吾今所说者,心意清淨,发愿牢固。』是时,王女语已,即从座起,头面礼足,遶佛三匝,便退而去。

  [T2.758a06] 「优波离当知:无数阿僧祇劫,灯光佛乃出现于世,治在鉢头摩大国,与大比丘众十六万八千众俱,国主 、人民悉来承事。是时,彼国有王名提波延那,以法治化,领此阎浮境界。是时,彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时,灯光如来清旦着衣持鉢,将诸比丘众入城。

  [T2.758a12] 「尔时,有梵志子名曰弥勒 ,颜貌 端政 ,众中独出,像如梵天,通诸经藏,靡不贯练,诸书呪术,皆悉明了,天文地理,靡不了知。是时,彼梵志遥见灯光佛来,颜貌殊特,世之奇异,诸根寂定,三十二相、八十种好,庄严其身,见已,便发喜豫之意,善心生焉:『书籍所载如来出现,甚为难遇。时时乃出,犹如优 鉢华时乃出 耳,我今当往试之。』是时,梵志手执五华往至世尊所,复作是念:其有三十二相者,名曰成佛,即以五根 华散如来上,又求三十二相,唯见三十相,而不见二相,即兴狐疑:今观世尊不见广长舌及阴马藏,即时说此偈:

  闻有三十二 大人之相貌 今不见二相 相好为具不

  颇有阴马藏 贞洁不婬乎 岂有广长舌 舐耳覆面乎

  为我现其相 断诸狐疑结 阴马及舌相 唯愿欲见之

  [T2.758b03] 「是时,灯光佛即入三昧定,使彼梵志见其二相。是时,灯光佛复出广长舌,左右舐耳 放大光明,还从顶上入。是时,梵志见如来有三十二相具足,见已,欢喜踊跃,不能自胜,普 作是说:『唯愿世尊当见观察,我今持五华奉上如来,又持此身供养圣尊』,发此誓愿时,彼五华在空中化成宝台,极为殊妙,四柱四门,彼时,见交露台已,欢喜踊跃,不能自胜,发此誓愿:『使我将来之世作佛,当如灯光佛,弟子翼从,悉皆 如是。』

  [T2.758b12] 「是时,灯光 知彼梵志心中所斯念:即时便笑,佛 世尊常法:若授决时世尊笑者,口出五色光明,遍照三千大千世界。是时,光明已照三千大千世界,日月无复光明,还从顶上入。设如来授决之时,光从顶上入;设授辟支佛决时,光从口出还入耳 中;若授声闻莂者,光从肩上入;若授生天之决者,是时光明从臂中入;若莂生人中者,是时光明从两脇入;若授生饿鬼决者,是时光明从腋入;若授生畜生决者,光明从膝入;若授生地狱决者,是时光明从脚底入。

  [T2.758b23] 「是时,梵志见光从顶上入,欢喜踊跃,不能自胜,即布髮在地,并作是说:『设如来不授我决者,即于此处自断坏,不成诸根。』是时,灯光佛知梵志心中所斯念:即告之曰:『汝速还起,将来之世,当成作佛,号释迦文如来、至真、等正觉。』是时,摩纳闻佛授决已,心怀踊跃,不能自胜,即于彼处,得遍现三昧,踊在虚空,去地七刃 ,叉手向灯光如来。

  [T2.758c02] 「汝优波离莫作异观,尔时宝藏如来时长老比丘,岂是异人乎?尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼,[我今>今我]是也。时宝藏如来立我名号字释迦文,我今以此因缘故,说此八关斋法。当发誓愿,无愿不果。所以然者。若彼女人 作是誓愿,即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿 者,终不成佛道。誓愿之福不可称记,得至甘露灭尽之处。如是,优波离!当作是学。」

  [T2.758c11] 尔时,优波离闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)漂木不着此彼必入海,比丘不着此彼必至涅槃《增壹阿含43.3经》

  [T2.758c12] 闻如是:

  [T2.758c12] 一时,佛在摩竭国界,与大比丘众五百人俱。渐至江水侧 。

  [T2.758c13] 尔时,世尊见江水中,有大材木为水所漂,即坐水侧一树下坐。尔时,世尊告诸比丘:「汝等颇见木为水所漂乎?」

  [T2.758c16] 诸比丘白佛言 :「唯然,见之。」

  [T2.758c17] 世尊告曰: 「设当此木(1)不着此岸,(2)不着彼岸,(3)又不中没,(4)复非 在岸上,(5)不为人所捉,(6)复*非为非人所捉者,(7)复*非为水所迴转,(8)复*非腐败者,便当渐渐至海。所以然者,海 ,诸江之原本,汝等比丘亦如是。设不着此岸,不着彼岸,又不中没,复*非在岸上,不为人 、非人所捉,亦不为水所迴转,亦不腐败,便 当渐渐至涅槃处 。所以然者,涅槃者,正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。」

  [T2.758c26] 尔时,有牧牛人名曰难陀 ,凭杖而立。是时,彼牧牛人遥闻如是 所说:「渐来至世尊所而立。尔时,牧牛人白世尊言:「我今亦不着此岸,不在彼岸,又非中没,复非在岸上,不为人捉,复非为非人所捉,不为水所迴转,亦非腐败,渐 当至涅槃之处,唯愿世尊听在道次,得作沙门。」

  [T2.759a04] 世尊告曰:「汝今还主 牛已,然后乃得作沙门耳。」

  [T2.759a05] 牧牛人难陀报曰:「斯牛哀念犊故,自当还家。唯愿世尊听在道次。」

  [T2.759a07] 世尊告曰:「此牛虽当还家,故须汝往付授之。」

  [T2.759a08] 是时,牧牛人即受其教,往付牛已,还至佛所,白世尊言:「今已付牛,唯愿世尊听作沙门。」是时,如来即听作沙门!受具足戒。

  [T2.759a11] 有一异比丘白世尊言:「云何为此岸?云何为彼岸?云何为中没。云何在岸上?云何不为人所捉?云何不为非人所捉?云何不为水所迴转?云何不腐败?」

  [T2.759a14] 佛告比丘曰:「此岸者身 也;彼岸者*身灭耶 ;中没者 欲爱*耶;在岸上者五欲也;为人所捉者,如有族姓子发此誓愿:『持此功德福祐,作大国王。若作大臣。』非人所捉者,如有比丘有此誓愿:『生四天王中 而行梵行,今 持功德生诸天之中。』是谓名为非人所捉 。为水所迴转者 ,此是邪疑也。腐败者,邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,此是腐败也。」

  [T2.759a24] 是时,难陀比丘在闲静之 处而自修剋,所以族姓*之子,剃除鬚髮,出家学道者,修无上梵行,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受 。即于座上成阿罗汉。

  [T2.759a27] 尔时,难陀闻佛所说,欢喜奉行。

  (四)提婆达兜贪着利养,失神足《增壹阿含43.4经》

  [T2.759a29] 闻如是:

  [T2.759a29] 一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。

  [T2.759b01] 尔时,提婆达兜   以 失神足,阿闍世太子日遣五百釜食而供养之。是时,众多比丘闻提婆达*兜以失神足,又为阿闍世所供养,共相将诣佛所,头面礼足,在一面坐。是时,众多比丘白佛言:「提婆达*兜者极大威力,今为阿闍世王所供养,日遣五百釜食。」

  [T2.759b07] 尔时,世尊闻此语已,告诸比丘:「汝等莫兴此意,贪提婆达*兜比丘利养;彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者,于是,比丘!提婆达兜所以出家学者,不果其愿。

  [T2.759b11] 「比丘当知:犹如有人出其村落,手执利斧,往诣大树,先意所望,欲望大树,及其到树,持枝 叶而 还 。今此比丘亦复如是。贪着利养;由此利养,向他自誉,毁呰他人,比丘所行宜 ,则不果其愿,彼由此利养故,不 求方便、起勇勐心,如彼人求宝 不得,为智者所弃。

  [T2.759b17] 「设有比丘得利养已,亦不自誉,复不毁他人;或时复向他人自称说:『我是持戒之人,彼是犯戒之士。』比丘所愿者而不果获,如人捨根,持枝还家,智者见已:『此人虽持枝还家,然不识根。』此中比丘亦复如是。以得利养,奉持戒律,并修梵行,好修三昧。彼以此三昧心向他自誉:『我今得定,馀人无定。』比丘所应行法亦不果获,犹如有人其求 实木,往至大树,望其实,捨其枝叶,取其根持还。智者见已,便作是说:『此人别其根。』今此比丘亦复如是。兴起利养,奉持戒律,亦不自誉,复非毁他人,修行三昧,亦复如是,渐行智慧。夫智慧者,于此法中最为第一。提婆达*兜比丘于此法中竟不获智慧、三昧,亦复不具戒律之法。」

  [T2.759c03] 有一比丘白世尊言:「彼提婆达*兜者,云何不解戒律之法?彼有神德成就诸行,有此智慧。云何不解戒律之法?有智慧则有三昧,有三昧则有戒律。」

  [T2.759c07] 世尊告曰:「戒律之法者,世俗常数;三昧成就者,亦是世俗常数;神足飞行者,亦是世俗常数;智慧成就者,此是第一之义。」

  [T2.759c09] 是时,世尊便说此偈:

  由禅得神足 至上不究竟 不获无为际 还堕五欲中

  智慧最为 上 无忧无所虑 久 毕获等见 断于生死有

  [T2.759c15] 「比丘当知:以此方便,知提婆达*兜不解戒律之法,亦复不解智慧、三昧之行。汝等比丘,莫如提婆达*兜贪着利养。夫利养者,堕人 恶处,不至善趣。若 着利养,便习邪见,离于正见;习于邪治,离于正治;习于邪语,离于正语;习于邪业,离于正业;习于邪命,离于正命;习邪 方便,离正 方便;习于邪斯念,离于正斯念;习于邪定,离于正定。是故,比丘!勿 起利养之心,制令不起;已起利养之心,求方便而灭之。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.759c25] 当说此微妙之法,六十馀比丘捨除法服,习白衣行;复有六十馀比丘,漏尽意解,诸尘垢尽,得法眼淨。

  [T2.759c27] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五)筏喻,善法犹可捨,何况非法《增壹阿含43.5经》

  [T2.759c29] 闻如是:

  [T2.759c29] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.759c30] 尔时,世尊告诸比丘:「我今当说船筏譬喻,汝等善思念之,戢在心怀。」

  [T2.760a01] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」诸比丘从佛受教。

  [T2.760a02] 世尊告曰:「彼云何名为船筏譬喻?若汝等行路 为贼所擒,当执心意,无起恶情;当起 护心,遍满诸方所 ,无量无限不可称计,持心当如地,犹如此地亦受于淨,亦受于不淨,屎尿秽恶皆悉受之,然地不起增减之心,不言此好、此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获,莫生恶斯念:起增减心,亦如地、水、火、风,亦受于恶,亦受于好,都无增减之 心;起慈、悲、喜、护*之心,向一切众生。所以然者,行善之法犹可捨之,何况恶法而可翫习。如 有人遭恐难*之处,欲 度难处至安隐*之处,随意驰走,求其安处。彼见大河极为深广,亦无船、桥而可得渡至彼岸者;然所立*之处极为恐难,彼岸无为。

  [T2.760a16] 「尔时,彼人思惟方计:此 河水极深且广 ,今可收拾材木草叶,缚筏求渡,依此筏已,从此岸得至彼岸。尔时,彼人即收拾材木草叶,缚筏而 渡 ,从此岸至 彼岸,彼人已渡岸,复作是念:此筏于我,多所饶益,由此筏得济厄难,从有恐之地,得至无为之处。我今不捨此筏,持用自随。云何,比丘!彼人所至到处,能用此筏自随乎?为不能耶?」

  [T2.760a24] 诸比丘对曰:「不也。世尊!彼人所愿,今已果获,复用筏自随乎?」

  [T2.760a26] 佛告比丘:「善法犹可捨,何况非法。」

  [T2.760a26] 尔时,有一比丘白世尊言:「云何当捨于法,而况非法?我等岂非由法学道乎?」

  [T2.760a28] 世尊告曰」依憍慢灭憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪见慢、慢中慢、增上慢,以无慢灭慢慢,灭无慢、正慢,灭邪慢、增上之慢,尽灭四慢。我昔未成佛道,坐树王下时,便生此斯念:欲界之中谁最豪贵,我当降伏 ?此欲界之中,天及人民,皆悉靡伏。时,我复重作是念:闻有弊魔波旬,今当与彼战,以降波旬,一切憍慢豪贵之天,一切靡伏。时我,比丘!于座上笑,使魔波旬境界皆悉震动。」

  [T2.760b08] 虚空之中闻说偈声:

  捨真淨王法 出家学甘露 设剋广 愿者 空此三恶趣

  我今集兵众 瞻彼沙门颜 设不用我计 执脚掷海表

  ~ 增壹阿含经卷第三十八 ~

 
 
 
前五篇文章

增壹阿含经:卷第三十九

增壹阿含经:卷第四十

法增比丘:南传法句经 第十六品 喜爱品

法增比丘:南传法句经 第十七品 忿怒品

增壹阿含经:卷第四十一

 

后五篇文章

增壹阿含经:卷第三十七

增壹阿含经:卷第三十六

增壹阿含经:卷第三十五

增壹阿含经:卷第三十三

法增比丘:南传法句经 第十五品 乐品


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)