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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 马相应

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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 马相应

 

  马相应 (上)

  909( 九一七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘世间有三种调马,何等为三

  种?有马捷疾具足,色不具足,形体不具足;有马色具足,捷疾具足,形体不具足;有马捷疾具足,色

  具足,形体具足。如是有三种调士夫相,何等为三?有士夫捷疾具足,色不具足、形体不具足;有士夫

  捷疾具足,色具足,形体不具足:有士夫捷疾具足,色具足,形体具足。比丘!向等为[不]调士夫捷

  疾具足,色不具足,形体不具足?有士夫于此苦如实知,此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。如是观

  者,三结断:身见,戒取,疑。此三结断,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,

  究竟苦边,是名捷疾具足。何等为非色具足?若有问阿毗昙律、不能以具足句、味,次第随顺,具足解

  说,是名色不具足。云何形体不具足?非大德名闻(不能)感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具,是名

  士夫捷疾具足,色不具足,形体不具足。何等为捷疾具足,色具足,形体不具足?谓士夫此苦如实知,

  此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知,乃至究竟苦边,是捷疾具足。何等为色具足?若问阿毗昙,律,

  乃至能为解说,是名色具足。何等为形体不具足?非大德名闻,不能感致衣被、饮食、卧具、汤药,是

  名士夫捷疾具足,色具足、形体不具足。何等为士夫捷疾具足,色具足,形体具足?谓士夫此苦如实知,

  此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知,乃至究竟苦边,是名捷疾具足。何等为色具足?若问阿毗昙,律,

  乃至能解说,是名色具足。何等为形体具足?大德名闻,乃至卧具汤乐,是名形体具足,是名士夫捷疾

  具足,色具足,形体具足’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  910( 九一八)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘:‘世间有三种良马,何等为三?

  有马捷疾具足,非色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具足,

  形体具足。于正法律有三种善男子,何等为三?有善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足;有善男子

  捷疾具足,色具足,非形体具足;有善男子捷疾具足,色具足,形体具足。何等为善男子捷疾具足,非

  色具足,非形体具足?谓善男子,苦圣谛如实知,苦集圣谛如实知,苦灭圣谛如实知,苦灭道迹圣谛如

  实知。作如是知、如是见已,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚;断此五下分结已,得生般

  涅槃阿那含,不复还生此世,是名善男子捷疾具足。云何色不具足?若问阿毗昙、律,不能解了句、味,

  次第随顺,决定解说,是名色不具足。云何形体不具足?谓非名闻大德,(不)能感财利供养──衣被、

  饮食、随病汤药,是名善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足。何等为捷疾具足,色具足,非形体具

  足?谓善男子,此苦圣谛如实知,乃至得生般涅槃阿那含,不复还生此世,是名捷疾具足。云何色具足?

  若有问阿毗昙、律,能以次第句、味,随顺决定而为解说,是名色具足。云何非形体具足?谓非名闻大

  德,(不)能感财利供养──衣被、饮食、随病汤药。是名善男子捷疾具足,色具足,非形体具足。何

  等为善男子捷疾具足,色具足,形体具足?谓善男子,此苦圣谛如实知,乃至得阿那含生般涅槃,不复

  还生此世,是名捷疾具足。何等为色具足?若有问阿毗昙、毗尼,乃至而为解说,是名色具足。何等为

  形体具足?谓名闻大德,能感财利,乃至汤药众具,是名形体具足。是名善男子捷疾具足,色具足,形

  体具足’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  杂阿含经卷三十三

  马相应 (下)

  911( 九一九)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘:‘世间有三种良马,何等为三?

  谓有马捷疾具足,非色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具

  足,形体具足。如是于此法律有三种善男子,何等为三?有善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足;

  有善男子捷疾具足,色具足,非形体具足;有善男子捷疾具足,色具足,形体具足。何等为善男子捷疾

  具足,非色具足,非形体具足?谓善男子,此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知,

  此苦灭道迹圣谛如实知。如是知、如是见已,欲有漏心解脱,有有漏心解脱,无明有漏心解脱:我生已

  尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名捷疾具足。云何非色具足?若有问阿毗昙、律,乃至不

  能为决定解说,是名色不具足。何等非形体具足?谓非名闻大德,乃至不感汤药、众具,是名形体不具

  足。是名善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足。何等为善男子捷疾具足,色具足,非形体具足?谓

  善男子,此苦圣谛如实知,乃至不受后有,是名捷疾具足。云何色具足?谓若有问阿毗昙、毗尼,乃至

  能为决定解说,是名色具足。何等为非形体具足?谓非名闻大德,乃至不能感汤药、众具,是名善男子

  捷疾具足,色具足,非形礼具足。何等为善男子捷疾具足,色具足,形体具足?谓善男子,此苦圣谛如

  实知,乃至不受后有,是名捷疾具足。何等为色具足?谓善男子,若有问阿毗昙、毗尼,乃至能为决定

  解说,是名色具足。何等为形体具足?谓善男子,名闻大德,乃至能感汤药、众具,是名形体具足。是

  名善男子捷疾具足,色具足,形体具足’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  912( 九二0)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘:‘世有三种良马,王所服乘。何

  等为三?谓良马色具足,力具足,捷疾具足。如是于正法律,有三种善男子,世所奉事,供养恭敬,为

  无上福田。何等为三?谓善男子色具足,力具足,捷疾具足。何等为色具足?谓善男子,住于净戒,波

  罗提木叉律仪,威仪、行处具足,见微细罪能生怖畏,受持学戒,是名色具足。何等力具足?已生恶不

  善法令断,生欲精勤方便,摄受增长;未生恶不善法不起,生欲精勤方便,摄受增长;末生善法令起,

  生欲精勤方便,摄受增长;已生善法住不忘失,生欲精勤方便,摄受增长,是名力具足。何等为捷疾具

  足?谓此苦圣谛如实知,乃至得阿罗汉,不受后有,是名捷疾具足。是名善男子色具足,力具足,捷疾

  具足’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  913(九二一)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘:‘世有良马,四能具足,当知是

  良马王所服乘。何等为四?所谓贤善,捷疾,堪能,调柔。如是善男子,四德成就,世所宗重,承事供

  养,为无上福田。何等为四?谓善男子成就无学戒身,无学定身,无学慧身,无学解脱身’。佛说此经

  已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  914( 九二二)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,世尊告诸比丘:‘世有四种良马:有良马,驾以

  平乘,顾其鞭影驰駃,善能观察御者形势,迟速左右,随御者心,是名比丘!世间良马第一之德。复次、

  比丘!世间良马,不能顾影而自惊察,然以鞭杖触其手尾,则能惊悚,察御者心,迟速左右,是名世间

  第二良马。复次、比丘!若世间良马,不能顾影,及触皮毛能随人心,而以鞭杖小侵皮肉,则能惊察,

  随御者心,迟速左右,是名比丘第三良马。复次、比丘!世间良马,不能顾其鞭影,及触皮毛,小侵肤

  肉,乃以铁锥刺身,彻肤伤骨,然后方惊,牵车着路,随御者心,迟速左右,是名世间第四良马。如是

  于正法律,有四种善男子。何等为四?谓善男子,闻他聚落,有男子、女人,疾病困苦乃至死。闻已,

  能生恐怖,依正思惟,如后良马顾影则调,是名第一善男子,于正法律能自调伏。复次、善男子!不能

  闻他聚落,若男、若女,老病死苦,能生怖畏,依正思惟;见他聚落若男、若女老病死苦,则生怖畏,

  依正思惟,如彼良马触其毛尾,能速调伏,随御者心,是名第二善男子,于正法律能自调伏。复次、善

  男子!不能闻、见他聚落中,男子、女人老病死苦,生怖畏心,依正思惟;然见聚落、城邑,有善知识

  及所亲近,老病死苦,则生怖畏,依正思惟,如彼良马触其肤肉,然后调伏,随御者心,是名第三善男

  子,于圣法律而自调伏。复次、善男子不能闻、见他聚落中男子、女人、及所亲近老病死苦,生怖畏心,

  依正思惟;然于自身老病死苦,能生厌怖,依正思惟,如彼良马侵肌彻骨,然后乃调,随御者心,是名

  第四善男子,于圣法律能自调伏’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  915( 九二三)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有调马师,名曰只尸,来诣佛所,稽首佛足,退坐一

  面。白佛言:‘世尊!我观世间甚为轻贱,犹如群羊。世尊!唯我堪能调马,狂逸恶马,我作方便,须

  臾令彼态病悉现,随其态病方便调伏’。佛告调马师聚落主:‘汝以几种方便,调伏于马’?马师白佛:

  ‘有三种法,调伏恶马。何等为三?一者、柔软,二者、粗涩,三者、柔软粗涩’。佛告聚落主:‘汝

  以三种方便调马,犹不调者,当如之何’?马师白佛:‘遂不调者,便当杀之。所以者何?莫令辱我’。

  调马师白佛:‘世尊是无上调御丈夫,为以几种方便调御丈夫’?佛告聚落主:‘我亦以三种方便,调

  御丈夫。何等为三?一者、一向柔软,二者、一向粗涩,三者、柔软粗涩’。佛告聚落主:‘所谓一向

  柔软者,如所说:此是身善行,此是身善行报;此是口、意善行,此是口、意善行报。是名天,是名人,

  是名善趣、化生,是名涅槃,是为柔软。粗涩者,如所说:是身恶行,是身恶行报;是口、意恶行,是

  口、意恶行报。是名地狱,是名畜生,是名饿鬼,是名恶趣,是名堕恶趣,是名如来粗涩教也。彼柔软

  粗涩俱者,谓如来有时说身善行,有时说身善行报,有时说口、意善行,有时说口意善行报;有时说身

  恶行,有时说身恶行报,有时说口、意恶行,有时说口、意恶行报。如是名天,如是名人,如是名善趣,

  如是名涅槃;如是名地狱,如是名畜生,饿鬼,如是名恶趣,如是堕恶趣,是名如来柔软粗涩教’。调

  马师白佛:‘世尊!若以三种方便调伏众生,有不调者,当如之何’?佛告聚落主:‘亦当杀之。所以

  者何?莫令辱我’。调马师白佛言:‘若杀生者,于世尊法为不清净,世尊法中亦不杀生,而今言杀,

  其义云何’?佛告聚落主:‘如是,如是!如来法中杀生不清净,如来法中亦不杀生。然如来法中,以

  三种教授不调伏者,不复与语,不教,不诫。聚落主!于意云何?如来法中,不复与语,不教,不诫,

  岂非死耶’?调马师白佛:‘实尔,世尊!不复与语,永不教、诫,真为死也。世尊!以是之故,我从

  今日,离诸恶不善业’!佛告聚落主:‘善哉所说’!时调马师聚落主只尸,闻佛所说,欢喜随喜,礼

  足而去。

  916( 九二四)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘:‘世间马有八态,何等为八?谓

  恶马临驾车时,后脚!A淤人,前脚跪地,奋头啮人,是名世间马第一态。复次、恶马就驾车时,低头、

  振轭,是名世间恶马第二之态。复次、世间恶马就驾车时,下道而去,或复偏厉车,令其翻覆,是名第

  三之态。复次、世间恶马就驾车时,仰头却行,是名世间恶马第四之态。复次、世间恶马就驾车时,小

  得鞭杖,或断!9厘、折勒,纵横驰走,是名第五之态。复次、世间恶马就驾车时,举前两足而作人立,

  是名第六之态。复次、世间恶马就驾之时,加之鞭杖,安住不动,是名第七之态。复次、世间恶马就驾

  之时,丛聚四脚,伏地不起,是名第八之态。如是世间恶丈夫,于正法律有八种过。何等为八?若比丘,

  诸梵行者以见、闻、疑罪而发举时,彼则嗔恚,反呵责彼言:汝愚痴、不辩、不善,他立举汝,汝云何

  举我?如彼恶马,后脚双!A淤、前脚跪地,断鞅、折轭,是名丈夫于正法律第一之过。复次、比丘,诸

  梵行者以见、闻、疑举,反出他罪,犹如恶马,怒项、折轭,是名丈夫于正法律第二之过。复次、比丘,

  诸梵行者以见、闻、疑举,不以正答,横说余事,嗔恚、憍慢,隐覆、嫌恨、不忍,无所由作,如彼恶

  马不由正路,令车翻覆,是名丈夫于正法律第三之过。复次、比丘,诸梵行者以见、闻、疑举,令其忆

  念,而作是言:我不忆念。抵突不伏,如彼恶马即缩转退,是名丈夫于正法律第四之过。复次、比丘,

  诸梵行者以见、闻、疑举时,轻蔑不数其人,亦不数僧,摄持衣钵,随意而去。如彼恶马,加以鞭杖,

  纵横驰走,是名丈夫于正法律第五之过。复次、比丘,诸梵行者以见、闻、疑举时,自处高床,与诸上

  座共诤曲直,如彼恶马双脚人立,是名丈夫于正法律第六之过。复次、比丘,诸梵行者以见、闻、疑举

  时,默然不应,以恼大众,如彼恶马,加其鞭杖,兀然不动,是名丈夫于正法律第七之过。复次、比丘,

  诸梵行者以见、闻、疑举时,则便舍戒,自生退没,到于寺门而作是言:汝默然,快喜安住、我自舍戒

  退没。如彼恶马,丛聚四足,伏地不动,是名丈夫于正法律第八之过。是名比丘于正法律,有八种丈夫

  过恶’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  917( 九二五)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘:‘世间良马,有八种德成就者,

  随人所欲,取道多少。何等为八?生于良马乡,是名良马第一之德。复次,体性温良,不惊恐人,是名

  良马第二之德。复次、良马不择饮食,是名良马第三之德。复次、良马厌恶不净,择地而卧,是名良马

  第四之德。复次、良马诸情态,速为调马者现,马师调习,速舍其态,是名良马第五之德。复次、良马

  安于驾乘,不顾余马,随其轻重,能尽其力,是名良马第六之德。复次、良马常随正路,不随非道,是

  名良马第七之德。复次、良马若病、若老,勉力驾乘,不厌不倦,是名良马第八之德。如是丈夫,于正

  法律八德成就,当知是贤士夫。何等为八?谓贤士夫,住于正戒,波罗提木叉律仪,威仪、行处具足,

  见微细罪能生怖畏,受持学戒,是名丈夫于正法律第一之德。复次、丈夫性自贤善,善调、善住,不恼、

  不怖诸梵行者,是名丈夫第二之德。复次、丈夫次行乞食,随其所得,若粗、若细,其心平等,不嫌、

  不着,是名丈夫第三之德。复次、丈夫心生厌离,于身恶业,口、意恶业,恶不善法,及诸烦恼,重受

  诸有,炽然苦报,于未来世生老病死、忧悲恼苦,增其厌离。是名丈夫第四之德。复次、丈夫若有沙门

  过,谄曲不实,速告大师及善知识。大师说法,则时除断,是名丈夫第五之德。复次、丈夫学心具足,

  作如是念:设使余人学以不学,我悉当学,是名丈夫第六之德。复次、丈夫行八正道,不行非道,是名

  丈夫第七之德。复次、丈夫乃至尽寿精勤方便,不厌不倦,是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就,随

  其行地,能速升进’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  918( 九二六)

  如是我闻:一时,佛住那梨聚落深谷精舍。尔时、世尊告诜陀迦旃延:‘当修真实禅,莫习强良禅。

  如强良马,系槽枥上,彼马不念我所应作、所不应作,但念谷草。如是丈夫,于贪欲缠多所修习故,彼

  以贪欲心,思惟,于出离道不如实知,心常驰骋,随贪欲缠而求正受。嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故,

  于出离道不如实知,以……疑盖心思惟以求正受。诜陀!若真生马,系槽枥上,不念水草,但作是念驾

  乘之事。如是丈夫,不念贪欲缠住;于出离如实知,不以贪欲缠而求正受;亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑

  缠多住;于出离嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知,不以……疑缠而求正受。如是诜陀!比丘如是禅者,

  不依地修禅,不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅;不依此世、不依他世,非日、月,

  非见、闻、觉、识,非得、非求、非随觉、非随观而修禅。诜陀!比丘如是修禅者,诸天主伊湿波罗、

  波阇波提,恭敬合掌,稽首作礼而说偈言:南无大士夫!南无士之上!以我不能知,依何而禅定’。

  尔时、有尊者跋迦利,住于佛后,执扇扇佛。时跋迦利白佛言:‘世尊!若比丘云何入禅,而不依

  地、水、火、风,乃至觉、观而修禅定?云何比丘禅,诸天主伊湿波罗、波阇波提合掌恭敬,稽首作礼

  而说偈言:南无大士夫!南无士之上!以我不能知,依何而禅定’?

  佛告跋迦利:‘比丘于地想能伏地想,于水、火、风想,无量空入处想,识入处想,无所有入处,

  非想非非想入处想;此世、他世,日、月,见、闻、觉、识,若得、若求,若觉、若观,悉伏彼想。跋

  迦利!比丘如是禅者,不依地、水、火、风,乃至不依觉、观而修禅。跋迦利!比丘如是禅者,诸天主

  伊湿波罗、波阇波提,恭敬合掌,稽首作礼,而说偈言:南无大士夫!南无士之上!以我不能知,何所

  依而禅’。

  佛说此经时,诜陀迦旃延比丘,远尘、离垢,得法眼净。跋迦利比丘,不起诸漏,心得解脱。佛说

  此经已,跋迦利比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 
 
 
前五篇文章

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 释氏相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 无始相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 婆蹉种出家相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 外道出家相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 杂相应

 

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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 聚落主相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 大迦叶相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 不坏净相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 入界相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 修证相应


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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