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南北传《中阿含经》对照:93、阿摄恕经(南)九三 阿摄恕经

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南北传《中阿含经》对照:93、阿摄恕经(南)九三 阿摄恕经

 

  九三 阿摄恕经

  北传汉译 中阿含一五一、阿摄恕经(大正藏一、六六三页。)

  本经乃婆罗门主张四姓差别,对此检讨,说四姓无差别。其次以引阿罗提鞞逻仙对古昔

  之七仙,检讨说婆罗门最高种姓是无理的。

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  中部经典三                                          一五八

  147             第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]

  如是我闻。

  一时世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时,诸种异国婆罗门五百人或为事来住

  舍卫城,时、彼等婆罗门思惟:‘彼沙门瞿昙说四姓清净,谁可与此沙门瞿昙就此事

  得为对论耶?’彼时复有一名曰阿摄恕之青年住舍卫城。彼年轻、剃发、龄方十六岁,

  通达三吠陀、语汇、法式、语分别、及通达第五古传说,能语、通文法、得达世间

  论及大人相。时彼等婆罗门思惟:‘此阿摄恕青年住舍卫城,彼年轻、剃发、龄方十

  六岁,通达三吠陀、语汇、法式、语分别及通达第五古传说,能语、通文法、得达

  世间论及大人相。唯彼得与沙门瞿昙就此事为对论。’时,彼等婆罗门去至阿摄恕青

  年处。至已,告阿摄恕青年曰:‘卿阿摄恕!彼沙门瞿昙说四姓清净,卿阿摄恕!当

  往与沙门瞿昙就此事为对论。’为是言时,阿摄恕青年告彼等婆罗门曰:‘尊者沙门

  瞿昙为法说者,对法说者不可为对论,我不得与沙门瞿昙就此事为对论。’

  148 彼等婆罗门再度告阿摄恕青年曰:‘彼沙门瞿昙说四姓清净,卿阿摄恕当往与沙门瞿

  昙就此事为对论,卿阿摄恕为普行。’阿摄恕青年再度告彼等婆罗门曰:‘尊者沙门

  瞿昙为法说者,对法说者不可为对论,我不得与沙门瞿昙就此事为对论。’彼等婆罗

  门三度告阿摄恕青年曰:‘卿阿摄恕!彼沙门瞿昙说四姓清净,卿阿摄恕当往与沙门

  瞿昙就此事为对论。卿阿摄恕为普行,卿阿摄恕尚未战败,不可败北。’

  为是言时,阿摄恕青年告彼等婆罗门曰:‘诸贤!我真实不能作为,沙门瞿昙实

  为法说者,不可向法说者为对论。我不得与沙门瞿昙就此事为讨论。然我从诸贤之

  劝说愿前往。’

  彼时,阿摄恕青年与众多婆罗门俱去至世尊处。至已,向世尊问候,交谈吉庆

  铭感之语,坐于一面。坐于一面之阿摄恕青年向世尊言:‘尊者瞿昙!婆罗门作如是

  言:‘唯婆罗门是最高种姓,其他种姓为卑劣,唯婆罗门为白色,他为黑色。唯婆

  罗门清净,非婆罗门为不然。婆罗门为梵天之真子,由其口生,由梵天生,由梵天

  所造,为梵天之嗣子。’今尊者瞿昙认为如何?请为说示。’

  ‘阿摄恕!婆罗门之妻女亦有经水、怀妊、生产、哺乳。彼等婆罗门亦统为由母

  胎所产,何作是言:‘唯婆罗门为最高种姓,其他种姓为卑劣……乃至……为梵天

  第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一五九

  中部经典三                                          一六O

  之嗣子。’

  149     ‘尊者瞿昙虽如是言,然婆罗门仍作如是思惟:‘唯婆罗门为最高种姓,其他种

  姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?汝未闻之耶?余尼与剑波及其他边国有二种种

  姓,即贵族与奴隶是。贵族成为奴隶、奴隶成为贵族。’

  ‘尊者,我如是闻知:余尼、剑波及其他之边国有二种种姓,即贵族与奴隶。贵

  族成为奴隶,奴隶成为贵族。’

  ‘阿摄恕!今婆罗门有如何之力,有如何之确信,作如是之思量耶?‘婆罗门始

  为最高之种姓,他之种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

  ‘尊者瞿昙虽作如是言,然婆罗门仍作如是思惟:‘唯婆罗门为最高种姓、其他

  种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?唯刹帝利,行杀生,不与取,于爱欲行邪行、妄

  语、两舌、粗恶语、戏语、有贪欲、有嗔恚心、畜邪见,其身坏命终之后,将生为

  恶生、恶趣、堕处、地狱。婆罗门则不然耶?毗舍、首陀行杀生、不与取……乃至

  ……身坏命终之后,将生于恶生、恶趣、堕处、地狱,婆罗门则不然耶?’

  ‘尊者瞿昙!并非如是。尊者瞿昙!刹帝利行杀生、不与取、于爱欲行邪行、妄

  语、两舌、粗恶语、戏语、有贪欲、有嗔恚心、言邪见,其身坏命终之后,生于恶

  150 生、恶趣、堕处、地狱。婆罗门、毗舍、首陀等四姓,行杀生、不与取……乃至……

  身坏命终之后、皆生于恶生、恶趣、堕处、地狱。’

  ‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力、有如何之确信而作是言:‘唯婆罗门为最高种

  姓,其他种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

  尊者瞿昙虽作如是言,然婆罗门仍作是思惟:‘唯婆罗门为最高种姓、其他种

  姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?唯婆罗门离杀生、离不与取、于爱欲离邪行,离

  妄语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见,其身坏命终后,生于善趣天界;刹帝

  利、毗舍、首陀为不然耶?’

  ‘尊者瞿昙!并非如是。刹帝利离杀生、离不与取、于爱欲离邪行、离妄语、离

  两舌、离粗恶语、离戏语、无贪欲、无嗔恚心、有正见,其身坏命终后,生于善趣

  第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六一

  中部经典三                                          一六二

  天界。婆罗门、毗舍、首陀等四姓,皆离杀生,离不与取……乃至……身坏命终后、

  将生于善趣天界。’

  ‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力,有如何确信作是言耶?‘唯婆罗门为最高种

  姓,其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

  ‘尊者瞿昙虽作如是言,然婆罗门仍作如斯思:‘唯婆罗门为最高种姓、其他种

  姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

  ‘阿摄恕!对其如何思量耶?唯婆罗门于此国得修无怨、无嗔、慈心。刹帝利、

  毗舍、首陀则不然耶?’

  ‘尊者瞿昙!并非如是,刹帝利于此国可得修习无怨、无嗔、慈心。婆罗门、毗

  舍、首陀等四姓亦皆可于此国修习无怨、无嗔、慈心。’

  ‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力、有如何之确信作是言耶?‘唯婆罗门为最高种

  姓也,其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

  151     ‘尊者瞿昙虽作如是言,然婆罗门仍作如是思惟:‘唯婆罗门为最高种姓,其他

  种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?唯婆罗门得持盥洗具与洗粉至河中除去尘垢,刹

  帝利、毗舍、首陀等则不然耶?’

  ‘尊者瞿昙!并非如是。刹帝利得持盥洗具与洗粉至河中洗除尘垢,婆罗门、毗

  舍、首陀等四姓皆得持盥洗具与洗粉至河中洗去尘垢。’

  ‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力、确信而作是言耶?‘唯婆罗门为最高种姓,其

  他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

  ‘尊者瞿昙虽作如是言,然婆罗门仍作如是思惟:‘唯婆罗门为最高种姓,其他

  种姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

  152     ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?于兹,刹帝利灌顶王集种种出生之百人,对之言

  曰:‘诸贤者!于此众人之中,刹帝利族、婆罗门族、王族出生者来取婆罗树下婆

  罗罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火而使生火光。又,诸贤者!于此众人中,旃

  陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者,来取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树

  之钻木取火,使生出火光。’阿摄恕!对其作如何思量耶?唯彼刹帝利族、婆罗门

  族、王族出生者取婆罗树、婆罗罗树、栴檀树下钵昙摩之善钻木取火而使之生火光,

  第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六三

  中部经典三                                          一六四

  唯其火光有光焰、光色、光耀,依其火得为火之用途。而彼旃陀罗族、猎师、竹工、

  车匠、补羯婆族出生者,取狗槽、猪槽、浴槽、伊兰檀树之钻木取火,使之生火光。

  其火为无光焰、无光色、无光耀、其火不能为火之用耶?’

  ‘尊者瞿昙!并非若是。彼刹帝利族、婆罗门族、王族出生者,取婆罗树、婆罗

  罗树、栴檀树、钵昙摩之善钻木取火,使生火光,其火有光焰、光色、光耀,其火

  得为火之用途。但彼旃陀罗族、猎师、竹工、车匠、补羯婆族出生者,取狗槽、猪

  槽、浴槽、伊兰檀树之善钻木取火,使生火光,其火亦有光焰、光色、光耀,其火

  153 亦可得为火之用途。尊者瞿昙!一切之火皆有光焰、光色、光耀;一切之火亦皆可

  得为火之用途。’

  ‘阿摄恕!婆罗门今有如何之力,确信而作是言耶?‘唯婆罗门为最高种姓,其

  他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’

  ‘尊者瞿昙虽作如是言,然婆罗门则作如是思惟:‘婆罗门为最高种姓,其他种

  姓为卑劣……乃至……为梵天之嗣子。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有一刹帝利男子,与婆罗门女同栖,彼等同

  栖结果生有一子。彼乃由刹帝利之男子与婆罗门之女所生之子,彼与母等同,与父

  亦等同,可称之为刹帝利,亦可称之为婆罗门耶?’

  ‘尊者瞿昙!彼依刹帝利之男子与婆罗门女所生之子,彼亦与母等同,亦与父等

  同,可称之为刹帝利、亦可称之为婆罗门。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有婆罗门男子,与刹帝利之女同栖,彼等同

  栖结果生下一子,彼为依婆罗门之男子与刹帝利之女所生之子。彼与母等同,彼亦

  与父等同,可称之为刹帝利,亦可称之为婆罗门耶?’

  ‘尊者瞿昙!彼依婆罗门男子与刹帝利女所生之子,彼与母等同,亦与父等同,

  可称之为刹帝利、亦可称之为婆罗门。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处以牝马配驴马,其配合之结果生出一驹。彼

  依驴马、牝马所生之驹,与母等同、亦与父等同,可称之为马,方可称之驴马耶?’

  154 ‘尊者瞿昙!由异种交配而成为骡,尊者瞿昙!我就此见之而有差别,然于其他则不

  见有任何差别。’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有二人同母异父之婆罗门青年兄弟,一人读

  第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六五

  中部经典三                                          一六六

  诵圣典,能熟通达;另一人不读诵圣典,则未能熟达。婆罗门令此中之何者,先食

  死者之供物、祭祀之饭食、牲品之食物,宾客之飨应物耶?’

  ‘尊者瞿昙!彼读诵圣典并熟达之婆罗门青年,婆罗门可令先食死者之供物、祭

  祀之饭食、牲品之食物、宾客之飨应物。尊者瞿昙!不读诵圣典,未熟达者,岂可

  赐与大果耶?’

  ‘阿摄恕!对其作如何思量耶?此处有二人同母异父之婆罗门青年兄弟,一人读

  诵圣典而熟达,然无戒,为恶法;另一人不读诵圣典,未熟达,然持戒、为善法。

  婆罗门可令此中之何者,先食死者之供物、祭祀之饭食、牲品之食物、宾客之飨应

  物耶?’

  ‘尊者瞿昙!彼未读诵圣典,未熟达,而为持戒,为善法者,婆罗门可令先食死

  者之供物、祭祀之饭食、牲品之食物、宾客之飨应物。尊者瞿昙!无戒为恶法者岂

  可给与大果耶?’

  ‘阿摄恕!汝最初生而行,生而行之后,行圣典,行圣典后,能归向我所说彼四

  姓之清净。’

  作是言时,阿摄恕青年,沉默、悄然、肩下垂、伏面、沉思,无还答而坐。

  彼时,世尊知彼阿摄恕青年,沉默、悄然、肩下垂、伏面、沉思、无还答,乃

  对彼告曰:‘阿摄恕!往昔,有七婆罗门仙人,于阿兰若处茅屋协议时,生如是之恶

  见:‘唯婆罗门为最高种姓,其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’阿摄恕

  155 !阿私罗提鞞逻仙人闻得,七位婆罗门仙人,于阿兰若处之茅屋协议时、生如是之

  恶见:‘唯婆罗门为最高种姓,其他种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’阿摄

  恕!时,阿私逻提鞞逻仙人整须发,着淡红色衣,穿坚固之草鞋,持黄金杖出现于

  七婆罗门仙人之庵所。阿摄恕!此阿私罗提鞞逻仙人徘徊于七婆罗门仙人庵所作是

  言曰:‘今此等贤者婆罗门仙人往何处耶?今此等贤者婆罗门仙人往何处耶?’彼

  时,阿摄恕!七婆罗门仙人思惟:‘如牧牛者之追牛,继续徘徊于七婆罗门仙人之

  庵所,而作是言:‘今此等贤者婆罗门仙人往何处耶?今此等贤者婆罗门仙人往何处

  耶?’此为何人耶?我今实应对彼咀咒。’阿摄恕!彼时,七婆罗门仙人对阿私罗提

  鞞逻仙人咀咒曰:‘汝奴!化为灰,汝奴!化为灰。’阿摄恕!阿私罗提鞞逻仙人

  由于七婆逻门仙人之咀咒,阿私罗提鞞逻仙人益形美丽、悦目、豫悦。时七婆罗门

  第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六七

  中部经典三                                          一六八

  仙人思惟:‘实我等之苦行为无益,梵行为无济于事。’我等曾咀咒:‘汝奴,化

  为灰,则应成人灰。然由我等对彼之咀咒,益使彼美丽、悦目、豫悦。’‘诸贤者之

  156 苦行并非无益、梵行亦非无济于事。诸贤者!今汝等应对我舍去嗔意。’‘我等悉愿

  舍嗔意,然贤者为何人耶?’‘诸贤者!有闻阿私罗提鞞逻仙人之名耶?’‘诚然,

  贤者。’‘诸贤者!彼实即我。’

  阿摄恕!彼时,七婆罗门仙人向阿私逻提鞞逻仙人敬礼亲近。时阿私罗提鞞逻

  仙人告七婆罗门仙人曰:‘诸贤者!我如是闻得,七婆罗门仙人于阿兰若处之茅屋协

  议时,生如是之恶见:‘唯婆罗门为最高种姓,其他种姓为卑劣……乃至……梵天

  之嗣子。’‘贤者!诚然,如是。’

  ‘然而,诸贤者!卿等所生之母为与婆罗门交会,或与非婆罗门交会,汝等知之

  耶?’‘贤者!于此则不知。’

  ‘诸贤者!然而所生母之母,乃至七代之祖母为止,与婆罗门交会,或与非婆罗

  门交会,汝等知之耶?’‘贤者!于对此则不知。’

  ‘诸贤!然而所生之父为与婆罗门女交会,或非婆罗门女交会,汝等知之耶?’

  ‘贤者!于此则不知。’

  ‘诸贤者!然所生父之父,乃至七代之祖父为止,为与婆罗门女交会,或与非婆

  罗门女交会,汝等知之耶?’‘贤者!于此则不知。’

  157     ‘诸贤!然而如何入胎汝等知之耶?’‘贤者!我等于如何入胎知晓。今父母交

  会。母有经水,令香阴现在,如是之事和合而入胎。’

  ‘诸贤者!然其香阴为刹帝利耶?婆罗门耶?毗舍耶?首陀耶?汝等知之耶?’

  ‘贤者!我等对其香阴为刹帝利耶?婆罗门耶?毗舍耶?首陀耶?则不得知。’

  ‘如是,贤者!汝等为谁,汝等知之耶?’‘如是,贤者!我等为谁,我等不知。’

  阿摄恕!此等七婆罗门由于阿私罗提鞞逻仙人就自己之种族说,与以检讨、究

  明、反问、得到应答。今汝亦依我就自己之种族说、检讨、究明、反问,作如何之

  应答耶?汝或汝师,犹不及彼等祭祀之持杓者之喷那。’

  如是说时,阿摄恕青年婆罗门白世尊言:‘伟哉!尊者瞿昙!伟哉!尊者瞿昙!

  请摄受我为优婆塞,自今以后,愿终生归依。’

  第九三 阿摄恕经[阿摄罗耶那]                         一六九

 
 
 
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南北传《中阿含经》对照:93、阿摄恕经(北)一五一 阿

南北传《中阿含经》对照:94、瞿哆牟伽经(南)九四 瞿

南北传《中阿含经》对照:95、商伽经(南)九五 商伽经

南北传《中阿含经》对照:96、郁瘦歌逻经(南)九六 郁

南北传《中阿含经》对照:96、郁瘦歌逻经(北)一五0

 

后五篇文章

南北传《中阿含经》对照:92、施罗经(南)九二 施罗经

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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