入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第十九天

　　在听法前，大家应发起为一切有情誓愿成佛的心，来认真学习菩萨学处，怀着这样的心态来学习如摩尼宝一般稀有珍贵的《入行论》。

　　今天学习第四品：不放逸品。

　　一旦发起菩提心后，再舍弃的话，过失非常大。所以要坚固地受持菩提心，一旦退失会产生什么后果？“若有违犯如是行，是坏一切众生利”，实际就是破坏一切有情的利益。为什么这样说？一切菩萨的行持，如六度、四摄等等均是靠菩提心做动机，以菩提心为基础，一旦舍弃菩提心，便直接破坏了一切有情的利益。这样过失会非常重。

　　《功德宝论》中说道：如果在百千万劫的时间中修行十善，积累了无边的福德。但如果我们舍弃原来的大乘菩提心，以此发心证得小乘声闻缘觉果位，这样便完全违背了菩萨的戒律，具有极大过患，而且这比违犯别解脱戒中的根本罪还要重；“若人但于刹那间，障碍菩萨作福德”，若有人障碍菩萨做任何善行，即使仅有一刹那，此人便破坏了一切有情的利乐，其果报也极为严重，会一直辗转恶趣受无边大苦。

　　在经典中也这样讲述，如《寂照神变三摩地经》中如此比较说明：有一人将南瞻部洲所有有情的财产据为己有，再将南瞻部洲所有有情通通杀害，这样便造下十分严重的恶业；而另一人则障碍菩萨行持善法——哪怕只是菩萨布施给有情一点饮食——此人从中阻碍，此过患尤重于前者过患。

　　因此我们对这方面要特别谨慎，不要让自己成为他人行善法的障碍。我们对自己是了解的，对其他有情却没法知道对方是怎样的根性，因此别人做布施及各种福德时，我们若从中做障碍，如这样广大的事业自己不做，亦对他人说，此事没法做，一旦他人退心，我们即有极为严重的过失，因此在这方面要额外注意。

　　为何障碍菩萨行持善法，会有如此严重的过患？“坏一有情安乐事，尚于自身致衰损”，如果一个有情一生的安乐被自己破坏，或杀害他人，以此伤害一个有情的罪业便能产生严重过患，令自己堕落恶趣。仅仅坏一有情一生的安乐，便能让自己承受这样大的果报；“况坏遍满虚空界，有情义利待何言”，障碍菩萨行持善法，破坏的乃是遍满虚空的有情、所坏之安乐乃是无上菩提，这样堕落恶趣更不必说；“如是由斯罪堕力，复依菩提心威力，辗转升沉生死轮”，前面讲自己从大乘心退为小乘心，或退失菩提心，便为菩萨根本堕罪，有极严重过失。同时又有非常好的机缘，依止善知识上师再次发起菩提心，如此时而信誓旦旦发起菩提心，时而又退失菩提心，这样辗转于轮回中；“登地菩萨常为碍”，这样想要证得初地菩萨，即欢喜地，就要等很长的时间。因此一旦生起菩提心，就不要让根本的堕罪发生。

　　前面颂文，就思维菩提心而言，不应放逸，一旦生起菩提心，此功德我们前面已详加阐述，而退失的过患又如此之大。在菩提心上去详加思维，便知应该精进、不应放逸。下面三个颂文，即讲在我们应学习的菩萨戒上、六度万行上、菩萨学处等方面而言，也不应该放逸。

　　是故如其所发愿　我应敬慎期必成

　　若不从今奋精勤　愈趋愈下转沉弱

　　往昔为利诸有情　无数如来出于世

　　我由众罪所障复　未得亲承如来教

　　我今坏戒仍如此　数数如初难值遇

　　恶趣逼恼并系缚　备遭割截屠戳苦

　　思维舍弃菩提心的过患那么大，依前面所讲之不应放逸的原因，便正如自己发愿受持菩提心、受学菩萨学处一般，我对于非常微小的菩萨学处也应怀着恭敬与谨慎，去尽力稳固地实践。若不从现在开始励力成办众生的利益，精勤修学菩萨学处，由舍弃菩提心根本堕罪的力量，便会越来越不争气，越来越沉沦于轮回，很难向好的方向发展。在汉地授三坛大戒时，一般授予具足戒的同时，也授予了菩萨戒，这样很多僧人都具有了菩萨戒。既然已具足，就应好好守护。菩萨戒传授的方式，也可自己在佛像前自受。如果每天坚持在诸佛菩萨前自受一次，我们的福德因缘便会非常殊胜。在藏地，菩萨戒不像三坛大戒一样同一时间授予，往往是另外传。

　　有人会想，就算堕落恶趣，诸佛菩萨也可以来救度我们，这样堕落恶趣也没有关系，退失菩提心也没有关系。然而这样的想法是错谬的。过去有无量诸佛应化世间，正是因为自己有各种过失，如学修不精进、受持各种戒律后又舍弃、违背佛陀的教言，等等，因此为自己的过失所障碍，未能得到佛陀教化的利益，也未能从中解脱出来。倘若现在还是一直没有对戒法谨慎护持、一直违背，即使再多的诸佛应化世间，还是一如从前，难以得到佛陀的化育、难以从轮回恶趣中解脱出来，还会在恶趣中饱受诸多剧苦。而恶趣中的痛苦就很多了，无论是疾病所困、或畜生被绳捆缚、地狱中的割截，形形色色、种类繁多。总体而言，正因为我们犯戒的过失，所以即便有再多的佛陀应化世间救度我们，也毫无办法——我们为自己的罪恶所覆蔽，难以得到佛陀教化的利益。

　　思维菩萨戒的学处，也不应放逸。菩萨戒概括起来就是六度的修持。如“布施”，起初我们虽不能如登地的菩萨般进行广大的布施，但可以随自己现前阶段的力量发心：逐渐斩断悭贪的心，使悭贪的心越来越微弱；“持戒”，即是对受持的戒律去努力学习；“安忍”，后面有一品专门讲解对治嗔心，不论是对境界、伤害乃至对诸法的证悟等，都可以依安忍的心；“精进”是一切功德发起的基础；“禅定”，若自己没有一颗坚稳的心，做任何事都动摇。心很散乱是不行的，要自己的心坚稳；“智慧”，这更为重要。它在六度中的地位犹如眼睛，只有依靠它才能到达彼岸。这些都是真正发心的菩萨学习的内容。即便对空性没有深的定解、未能领悟空性的智慧，然而我们可以对于现阶段具有的别解脱戒、菩萨戒去如理地学习守护，这也是我们证得的教法。尽己所能，励力学习所受的学处，能够怀着广大的心为利益众生、为成佛而严谨守护自己所受持的戒律，怀着这样的心，自己的福德也能随时得到无边的增长。

　　以下即思维暇满人身，也应不放逸。此处分三：一，思维人身难得，故不放逸；二，思维从恶趣痛苦中解脱极为困难，故不放逸；三，思维得到暇满人身故，我们应精进善法。

　　其一，思维人身难得，有六个颂文：

　　既值如来出世间　更得人身具信心

　　堪修善法如今者　实为稀有难多得

　　虽如此日身无病　饮食支身暂未死

　　年命刹那难保信　色身须臾如泡影

　　以我如今所行为　再得人身尚难必

　　若时不能得人身　无缘修善唯作恶

　　若时有缘能行善　而我不作诸善业

　　恶趣众苦所昏蒙　尔时我何能为力

　　若时众善不修行　唯积众罪多无量

　　纵经百千俱胝劫　善趣之名亦不闻

　　以此之故世尊言　幸得人身极稀有

　　如大海中盲龟项　几希能值浮木孔

　　此颂中，“色身须臾如泡影”，若译为“借贷”则更符合原文。

　　我们常把佛陀出现世间喻为昙花一现般，极其稀有难得能值遇佛陀出世。如地球成、住、坏、空，于“住”劫有二十小劫，而小劫中的增劫，是从人寿十岁增加到八万四千岁，此时佛陀不会出现世间，唯有在减劫才会出现，而且并非每次减劫都有佛陀应化，只是个别劫中才有。我们经常说光明劫和黑暗劫，光明劫是非常少的。所以对于佛陀应化世间本身来说，犹如昙花一现、非常难得。

　　就外在因缘而言，是佛陀出现世间；就自身来说，是得到十种暇满人身的条件，而且对三宝具足信心又非常难得。如今自己內缘外缘全部具足，也能够在善法上用功修行，虽然感觉佛法修行是很艰巨的事，然而一旦对佛法如理持戒熏修，也很容易产生各种各样的功德。我们现在处于这样的阶段，是极为稀有难得的，应该好好把握。要经常想到人身难得、佛法难闻，而自己非常侥幸难得地值遇了佛法。所以不要浪费如此难得的机缘，应完全依靠它在自己所受的学处上精勤用功、不去放逸。如今，我们的身体没有疾病、没有诸类外缘的伤害、令自己生存的外缘也都具足，处于身心处处都安乐健康的时候。然而这样的大好时光也是短暂的，不会永久停留，转瞬即逝。自己的生命不可信赖，随时处于变化中，很快就会死亡。我们这个无常的身体犹如从阎魔死主中借贷来的一般，很快就要归还于他。因此，在这样的情况下，不应浪费如此的大好光阴！