入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第六十六天

　　壬二、特修对治差别，分二：癸一、略示；癸二、详释。

　　初者，略示：

　　对一些比较特殊的对治法进行解说，首先概括性说明。其下有一个颂文：

　　劣等有情摄为我　自身易地为彼人

　　依无分别心修习　嫉妒竞争及我慢

　　劣有情，指各方面较自己差的有情。将有情分作三类：劣有情；与自己相等、各方面差不多的有情；功德、名闻比自己高的有情。以甲乙丙代称，丙为低于自己的有情，乙为与自己差不多的有情，甲为高于自己的有情。此时“自身异地为彼人”，自己变成对方，以对方的观念来看待自己——变成丙，以丙的眼光来看待自己，正好来修妒忌心；变成乙，以乙的观点来修竞争心：一定要超越他、战胜他；变成甲，以甲的角度来骄傲地蔑视自己，修我慢心。以这三种方式，分别对治嫉妒、竞争与我慢等。

　　“劣等有情摄为我”，自己换成对方的位置，从对方的角度来看待自己。“依无分别心修习”，自己换作这样的胜解心——无一点怀疑的确切之心，从另外一个角度来看待。下面会一个一个地去解说。我们平时常说，“设身处地想一想”，从他人的角度来看自己。怎样去看？看这个人怎么样？有三种不同的角度。“无分别心”，一方面可以理解为没有疑惑地站在对方的立场上，将自己当作另一个人来看待，毫无怀疑地这样去做；另一方面，就是心处在一种非常平静的状态里去观察，不要散乱、掉举。前面我们讲过：远离昏沉掉举，处在这样的状态修习自他等换。

　　癸二、详释，分三：子一、与劣者换，修嫉妒；子二、与等者换，修竞争心；子三、与高者换，修慢心。

　　此中分作三个方面：和低劣于自己的有情易位，修嫉妒心；和自己相等的有情易位，修攀比、竞争心；和高胜于自己的有情易位，修慢心、轻视心。共嫉妒、竞争和慢心三种情况。

　　子一、与劣者换，修嫉妒：

　　修嫉妒心。

　　彼得恭敬我独无　我得利养不如彼

　　对彼赞扬诃骂我　彼享安乐我受苦

　　“彼得恭敬我独无”，“彼”指原来的自己。位置交换后，现在较低的“我”来看待从前较高的“我”——菩萨得到那么多有情的恭敬、承事，得到诸多安乐的资具，而自己却没有。非但得不到，还受到有情的轻视、污蔑等等，而这位菩萨却处处受到赞扬、享受安乐！

　　我今辛勤作众务　彼唯自在安闲住

　　彼于世间享盛名　而我德能不显著

　　现在的“我”，用仰视的角度来看着从前的自己——这位菩萨可以自由自在，过着非常清闲舒服的日子；而我却不得不辛辛苦苦地劳碌奔忙，从事耕种或其他种种事务。他非常悠闲、轻轻松松，这个菩萨在世间上还有着广大的名称、功德，得到众人的赞叹。而我却因没什么功德而无人称扬。这样修持，来生起嫉妒心。世间一般之人，对名声、势力、才干等各方面超越自己的他人，往往会生起嫉妒的心。

　　我无功德当奈何　我等唯应修功德

　　“我”没有功德怎么办？应勤力地修功德。没有功德，各方面都会逊色。这就是站在对方的角度修嫉妒心。菩萨为何要修嫉妒心呢？这是为了藉由体谅卑下者那种心态，而对那些功德比自己逊色的有情，也能生起一种悲悯之心；因这种体谅的缘故，便能对治洋洋自得的我慢与骄矜。同时，亦希望自己的功德能够帮助别人。比自己差劲的有情有很多，希望自己的功德能对他们有所利益。

　　有余胜者彼不及　有余劣者我犹胜

　　谓坏律仪及见等　烦恼使然非我力

　　“有余胜者彼不及”，山外有山、天外有天，犹有其他有情胜过这位菩萨一筹，他比不上人家；“有余劣者我犹胜”，也有更为下劣的有情，比起他们，我犹显得高胜了。换位之后，自己这样想一想：比上不足比下有余，对方的功德殊胜，自己虽然不如他，可比起另一个又还有优势。

　　为什么功德方面不如？因为“我”戒律不清净、见解也不清净，所以功德比不上这位菩萨。换位后的自己，戒律废弛、见解衰退，烦恼令“我”比不上从前的自己。前面讲过，佛陀说即便是微小的虻虫，若发精进，也可以速疾成佛。而我们所得的人身，如果没有烦恼，自身也是很厉害的。只是因为烦恼的缘故，自己没有任何功德可言。通过这个也说明，自己没有生起功德，正因烦恼在作怪。但是一定要发起精进的力量猛厉对治烦恼。这样便会让自己生起种种的功德。

　　应须尽力救我等　自愿代受诸灾害

　　若于我等不能救　何反轻蔑于我等

　　对方——这位菩萨，是具有悲心的大菩萨啊！他应该尽力来帮助我们，我们的一切衰损、一切痛苦，他都应该竭力救助才是。一切伤害、一切难忍，他应该甘愿代受，为什么对我们这些较为低下的有情非但不去救助，反而还轻蔑我们？

　　从前，我们曾轻蔑过比我们低劣的有情。现在反过来，处于他的位置，通过这样思维来反省自己：处在菩萨的位置，应该尽心地帮助比自己低劣的有情，甘愿代受各种各样的苦行来利益他们。怎能去轻视、用傲慢的心来对待比自己低劣的有情呢？！

　　彼有功德我何益　彼自有其功德耳

　　于住恶趣毒蛇口　诸有情类无悲心

　　反欲以功德骄人　于诸智者竞高低

　　换位之后的自己，看待原来的自己：那位菩萨有功德，对我有什么好处？他的功德是他自己的，对我们这些低劣有情没有一点利益。那位菩萨对我们这样坐在恶趣毒蛇口的有情没有一点悲心，反而用他的功德来骄傲示威、处处炫耀、争强好胜，还想超过其他具有更高功德的智者。“后时回向诸智者”，可以改为“于诸智者竞高低”。

　　通过这样思维来反省自己：应对其他有情生起悲心，不应处处以骄傲之心对待他人，也不要和其他智者有攀比和竞争之心。

　　子二、与等者换，修竞争心：

　　和与自己相等的有情易位，修攀比、竞争心。

　　观待与己相等者　云何令我胜于彼

　　或于名利或恭敬　不恤斗诤决令成

　　与自己各方面相匹敌的菩萨，怎样才能超过他呢？通过各种手段、各种方式，甚至不惜与他争吵斗争，也一定要让自己的名利和所获恭敬超越他。

　　云何能令我功德　普遍显扬于世间

　　彼之所有诸功德　任何一人不令闻

　　“我”要尽力宣扬自己的功德、名闻天下，在所有人面前显扬；而这位菩萨的功德，希望任何一个人都不要知道！

　　这是多可怕的想法，然而很多人都是这样。通过这样去反省：作为一个菩萨，应该多方面称扬他人的功德，而不是隐藏；自赞毁他——赞美自己功德诽谤他人，这样的做法定要断除！应该希望他人之名闻超过自己，不要这样竞争的心。

　　我之过失令覆藏　供养于我彼不尔

　　“我”不仅到处宣扬自己的功德，让人人皆闻；相反有什么过失，还要马上隐藏起来，不令他人知晓。而对于这位菩萨的过失，“我”却正好相反：哪怕他只有一点点缺点，我都恨不得赶紧说出去！对于供养，别人供养予自己的越丰足越好，对于这位菩萨便不要这样了。

　　通过这样地反省，设身处地地想一想：作为一个菩萨，自己的过失便不要覆藏，而应发露忏悔；而对他人的过失、隐私，种种难为情的事，则不要去揭发。菩萨的心肠与常人的心态相反，这样思维，以达到正确的处理态度。

　　彼遭横逆恒拂意　我当欣然久乐观

　　彼为众人所讥笑　亦复相与作诃厌

　　这位菩萨遭遇了各种不如意的事，而“我”却隔岸观火，幸灾乐祸地去看待；这位菩萨为痛苦所折磨，“我”欣然乐见其长久沉沦。而且，“我”还希望这位菩萨处处受到众人的嘲笑、被别人诃斥责备，具备各种各样的缺点。

　　颂文中之“彼”，指原来的自己，即文中所一概代称的“这位菩萨”；而“我”则是换位后的自己。这样返观，作为菩萨便反省自己不应如此，希望他人都不为别人所讥笑，都能获得他人的称誉赞叹，对于自己的功德也不要骄傲。

　　子三、与高者换，修慢心：

　　站在超胜于自己的有情角度，以一种轻视傲慢的心来看待自己。有四个颂文：

　　彼惑迷故于我等　敢言欲与相抗衡

　　慧闻色力及富贵　彼与吾曾等不等

　　这个愚痴的人，他竟敢和“我”竞争？敢说要和“我”比拼、要超过“我”！不管是地位、听闻的广博、形色、种族、财产，他哪方面配和“我”比呢？根本没法匹敌抗衡。他竟然还敢和“我”竞争，真是太愚痴了！

　　愿其如是遍称许　自身功德若闻时

　　身毛坚立生欢喜　悉皆享受大安乐

　　这个人想要和“我”竞争，那“我”就希望他听到“我”的功德——“我”的功德名闻天下、万人称颂，这个人还想和“我”竞争？那他就到外头打听打听，知道“我”的厉害、“我”的殊胜。希望他听闻后能够生起欢喜心与信心，放下竞争之心，汗毛直竖、欣喜若狂。

　　虽或彼自有利养　若为我等作事业

　　于彼仅令足支身　余皆我力应受用

　　这个人尚有一点功德可言，自有一些财物等利养受用。他若是为“我”做事——菩萨要为有情作一些利益之事，也只给一点足够维持生活的受用即可。其余的，均是“我”应该受用的。这样他永远也超不过“我”！

　　作为现在之“我”的有情，比起原来的自己是比较高胜的。经这样蔑视的角度来看待从前的自己，希望他虽然为有情做了种种事业，各方面有个生活保障即可，其余的“我”均设法夺取，令他永远也无法超越自己。这样来修慢心。

　　应令彼失安闲乐　常时为我所损恼

　　“我”希望他毫无一点安乐幸福可言，不仅如此，还为种种的苦恼所折磨。即是，指使他去做种种事业、没有安闲可言；常时被“我”施以种种伤害和损恼，让他得不到安乐。

　　这是易位后的自己观待从前的自己。为什么要这样去思维？为什么要这样对其咬牙切齿呢？还是考虑到其内心上的我爱执对自己的伤害。下面便说我爱执的过患。

　　因此于百千生中　生死轮回损恼我

　　内心的我爱执，在百千生的时间里，在非常长远的轮回中，对自己造成了诸多的伤害和痛苦。

　　壬三、换已如何修，分二：癸一、柔和教导；癸二、猛烈治罚。

　　癸一、柔和教导：

　　以柔和的方式教导，有十三个颂文：

　　汝心唯欲求自利　纵复经于无数劫

　　历经无义大辛苦，汝唯造作生死苦

　　在过去，我们一心一意只打算自己的事情，虽然经过了无数劫的时间，自他的利益却未有一点成办，而且无意义地饱尝了形形色色的痛苦——生生世世以来，经历极大辛苦，但都毫无意义；不仅没有意义，在轮回中制造的全都是痛苦。辛苦且不必言，但劳作出来的全是痛苦。应当这样去思维，继而对过去的我爱执生起一种追悔的心。

　　如是决于利他事　以胜解心力趣入

　　能仁教示不虚诳　如是功德后当见

　　思维之前所讲之我爱执过患、他爱执功德，对于自他相换便应去励行修持，去成办利他的事业。因为佛陀的教典，在任何时候也不会欺诳我等。我们在未来登地之后，可以非常清楚地看到自他相换的功德。

　　若汝昔时曾修行　作此自他相换业

　　不成正觉圆满乐　如斯之事决非有

　　倘若很早以前你就在修行自他相换法，现在你一定已经成就了佛陀的圆满果报，无有任何痛苦。正因为你未曾修行自他相换，所以不仅没有得到佛陀的圆满，现在还饱受种种的痛苦。从前所受诸苦都没有什么意义。从现在开始，应全心投入利他的事业。

　　是故如汝于他人　精血和凝成色体

　　执以为我未为难　如是应修自他换

　　通过上述原因，便知现在就应尽力修行自他相换。为什么？这个父精母血凝成的色体，通过我们不断串习，便可当作自己的身体一样去对待；同理，对待其他有情，也将他们执为自己去爱护、关怀，串习时间一长，爱他之心也能任运无造作地生起来。

　　于他有情修大观　我身遇何可欲乐

　　即从自身而夺取　汝应于他作饶益

　　如是经过意乐修行——思想上的修行，在行为上则应该时时刻刻观察有情的义利。我们应该如何利益有情？应从自己所做之事有没有伤害到有情来观察。自身若有好的衣服、饮食之类物品，应该将这些从自己这边夺过去、利益有情。把我爱执、我所执的心，认为“此是我物”这样的执着心舍弃，而去饶益有情。

　　若我欣乐他不欢　我居高胜他低劣

　　我作饶益他不尔　云何于我不嫉妒

　　复次，当自己对自己修嫉妒，舍弃这种我爱执心。我变得非常快乐幸福，其他有情并不像这样快乐；我具备强大的力量和权势，地位极其高贵，其他有情非常低劣，各方面都无法与我相提并论；我知道行持种种饶益自己的善法，而其他有情却并不知道这些。在这种情况下，我为什么不嫉妒我自己呢？

　　我当舍离诸安乐　他人之苦加于我

　　若问谁人令如是　当观自身之过失

　　自己衣食受用、诸方面的种种安乐都悉皆远离，悉皆布施给了其他有情；其他有情的一切痛苦，则让自己去代为领受。经常返观自己，若自己做了损害有情的事，便问道“这到底是怎么回事”？来责备自己、返观自己的过失。