学诚法师·学修笔记：《明确宗旨 建立目标 不忘发心》 课堂笔记十七

　　(3月24日)

　　一、课前准备 复习所学

　　1、各组报考勤。

　　有17位同学去顺平发放衣服，正在往回寺的路上赶，虽然赶上课有些来不及，但这种希求上课学法的心很值得我们学习。大家在很忙的时候还能忆念着晚上要上课，这本身就很有功德。

　　2、静坐十五分钟。

　　(1)课前晚饭不宜吃太饱；坐时要身体端正，脊柱挺直，头不低不仰；心系何处要清楚，心安住在人中的位置，心象守门员一样守在人中的位置，能知呼吸出入，不随外境而走，走掉了能觉知，觉知了就回来。

　　(2)大部份人比上次坐得要好，多数人头低了、背有点驼；一开始的习惯要养好，否则以后很难改，有的同学坐了没一会就开始打瞌睡，就是平常打坐的习惯没养好；打坐的目的是让大家静下心来再听法，心要灵敏，不昏沉不掉举，一种原因是劳累，一种是业障，劳累的要注意休息好，业障要去拜佛忏悔。

　　3、复习所学。

　　(1)上堂课讲到资粮的问题，为什么要积资粮？因为学佛的目的是要成佛，要成佛就要累积福德智慧两种资粮。

　　二、【法师引导】 依循业果 广积资粮

　　问：大家平常做那么多事有没有积到资粮呢？

　　同学甲：现在自己的工作是开车，干活是积累福德资粮。

　　法师：干活就能集到资粮吗？

　　同学：还要用心。

　　法师：集到什么资粮了？

　　同学：福德资粮。干活是积福德资粮，诵经是积智慧资粮。

　　法师：这还是你的一种认识。开车能成佛吗？开车能集到资粮吗？修水库搬石头很辛苦，能成佛吗？

　　同学乙：关键是看用的什么心。善用其心，干活当中福德、智慧资粮都能集到。

　　【法师引导】

　　提问：这里有个问题：福德、福报、福气这三者是一回事吗？有什么区别？

　　开演：善用其心把握造业对象

　　福气是世间的说法。福德与福报有何区别？

　　依业果分析

　　我们的动机决定了我们积累的是福德还是福报。也就是动机决定所造的业是什么。我们学业果知道业的四个次第：事、意乐、加行、究竟。事是造业对象，那我们修水库的对象是什么呢？是水库还是石头？要清楚我对着什么在造业；我以什么样的心情去做---意乐；用什么样的方式、方法去做---加行。这些做完了，业就造究竟了。

　　造业对象要清晰

　　福报和福德实际上牵涉到意乐的部分，我们看起来做了很多事情，但造的业是什么呢？我们一般人造业的对象是不清晰的，实际上我们学佛的人每时每刻要清楚自己的造业对象是什么，这点很关键。

　　比如DVD做光盘，基金会做事，发放衣服，造业的对象是什么呢？你要内心很清晰，知道我今天做了什么事，我造了什么业。久而久之，生命的轨迹就能有所把握；反之，如果对象不清楚，就是一团湖涂，无法转变生命的轨迹。

　　所以造业的时候要内心很清晰我造业的对象，这就看你怎么缘想？善用其心，无事不办。比如修水库时你造业的对象安立成水库法师，为了帮水库法师去背沙子，这是一种造业；你造业的对象也可以安立成师父，说我是为了承事善知识，承担师长的事业去背沙子，这个造的业就比前一个殊胜的多；你今天没事做，碰巧上了山，就一起干吧，这也是一种造业。但这是善业还是无计业都有待考证。

　　【法师摄义】调整造业对象造作强大善业

　　这堂课由福德、福报引出造业的对象，业果部分讲杀业的部分， “云何杀生，摄分于此说为，事想欲乐烦恼究竟五相，然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓事意乐加行究竟，易于解释意趣无违。其中杀生事者，谓具命有情。”杀生的对象是“具命有情”，这是恶业造业的对象，善业也是一样。

　　我们很多时候造业对象不清晰，比如你在网站上发一篇文章，对象是什么？是虚拟的网络空间吗？一般人造业时内心是模糊的，这点我们要改变，做事前要思考，要把造业的对象调整到善知识、僧团这样最强大的对境，为了护持僧团，懂得业果的人，可以掌握内心的方向，造强大的善业。

　　动机相符终极目标

　　意乐。指做事动机。我们做事时是不是为希求无上菩提而做的？也就是是否与终极目标一致。

　　(1)、我们常常说一个人福报很大，很少说福德很大。而形容佛陀是福德智慧圆满的人，报是从果上谈的，一个人财富多少，比较多用福报去形容。

　　(2)动机决定了业是什么样的，福德的业一定是跟宗旨相关的，福报的业就不一定，也可能是下世感果的大善业，但感果的当下他不一定希求无上菩提，内心不一定继续仰望终极目标，在种这个业因的当下已不一定与原来的宗旨相应了。比如，我们明天早上开始就要检查自己做的事与宗旨相应吗？我造业的对象是谁？这都要清晰。

　　【法师收摄】 依循业果  造作善业

　　上堂课我们讲了个大概的轮廓，成佛要积聚福德和智慧两种资粮，福德资粮的体相用。真正要开演还有很多，一定要跟业果结合去体会所谓的资粮是什么？“我为常住扫地，在大寮给大家做饭，我去诵一卷经，我就集到了资粮。”实际上所有的这些都是相。是否真正积到了资粮？很难说。一定要把握有没有跟这个相相应的体存在？也就是意乐。造业的关键是意乐。比如你给法师端了一碗饭，法师给小狗喂了一点食物，这两个业哪个更强大？

　　这个要思考，只有把这些辩析清楚了，才知道我这个业造下去了，自己踏踏实实造了些什么业。而不会每天过得糊里糊涂，看你们现在写的善行日记“我用斋掉了一粒米，不知珍惜”等等，太肤浅了。把所学的佛法跟自己结合起来，在日记里做反省，就非常厉害了。

　　上面我们对业的事、意乐、加行、究竟做了分析，帮助大家认识我们每天在造什么业。如果非常清晰、明白我每天在造什么业，你就是能主宰自己命运的人。像我们目前的状况，生命状态还是模糊的，生命方向还是不清晰的。为什么？就是因为对业果认识不清。 “若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”

　　通达缘起 造圆满业

　　如果我们对业果获得定解的话，是为内佛弟子。我们都学过业果，但我们身语意三业是否依着业果在做？如果我们懂了这个道理，非常粗地去做些善业，比如放生、布施、持戒，这些都是很粗的善业。刚才谈的是业果微细的部分，是更深入一层。对业果能思惟、通达就是智慧，对缘起的关照就越来越清晰。

　　举例：有一天常师父看见供桌上的蜡烛倒了，心生悲悯，觉得摆蜡烛的人没有摆好所以倒了，在去扶起蜡烛的一刹那，常师父了知了每一个供蜡烛的人的心；还有一次听法，常师父看见一只鸽子，能看到它多生多世的业都是鸽子。常师父通达了缘起。很多高僧大德都有这样的修行体验，实际上究竟通达业果的唯有佛一人，所以唯佛能制戒。即使是十地菩萨，对因果缘起的通达，也还没有圆满。所以他制出来的戒就不能适用于所有人。所以古代制定礼乐的，只有皇帝。《中庸》里讲，制定礼乐的人要“有德”、“有位”。《论语》则讲“礼乐自天子出，礼乐自诸侯出。”

　　我们只有对缘起越来越通达后，对一件事做出的决定，错误的机率才会越来越小。所以说要想办法，透过对业果的学习，让自己对错综复杂的因果有清晰的了解。这点要靠发愿。

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