宋智明：六妙门修证全书 第五章 密乘六妙门 第六节 净门修法

 　　自己获得解脱後，见一切众生犹未明心见性，顿起无限悲悯之心。虽知色法非实，但能方便迥向施於有情。此时应祈祷圣师：

　　行道所见，余无取舍。惟愿上师，准赐恩波。一切色尘，缘起故有。俾得证为，法界之性。於净门中，还应作如下的三种观察，以使真心平等流入：

　　(一)、观察三时：

　　过去之念已灭，未来之念犹未出，自属无体。当前之念，亦不能确认其为现在。依是观察，久之能了悟一切生灭性，不异三时之陆。

　　㈡、观察心色：

　　心者为成自色法而有乎?抑非成自色法而无乎?如为色法，成自何色?如为外在境界，是何相状?是何色彩?如为内虑功能，亦如念之刹那生灭平?如非色法，如何作种种相?又其如何生成?如是观察其心，如属色法，自可视为实在。但以胜慧观照，便知所谓心者，了不可得，是以不得谓为成自色法。再以胜慧观察，非为色法」亦非空无，如是非色非非色，不落二边，名为中道。

　　不落二边之中道，正是净门的证境。

　　㈢、观察一多：

　　心者为一为多?如一，现见有种种相，如何是一?若多，则一切法本性无二无别，如何是多?如是观察，使知心者非多。既离於二多)两端， 名为不住於完全寂静(或终灭)之大手印。如此所证即是无分别三昧的净智。

　　在净门中，最後还有起大作用的非常修法：

　　(一)、「任何念起，或幻想之起，以轻安之心，任运观照，自悟一切外在色法，与一己之心，及其内在色法，二不能分离，立即转成一真实性。」(籍睡梦喻，悟色即心)

　　㈡、「现起万象，以无自性故，可谓为自本体流出，虽非实相，而宛然有相。

　　如是万象本体，永久融合，同属一性，犹如水之与冰，一体而两相也。」

　　依以上二法而修，便知安乐、明光、智慧三者与真实不二，这是一切心行融合一体的现证。

　　㈢、「以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣!」

　　此㈢一法，称为周遍法界或一中显多之法，行者成就之後，一切心行皆证为空，因为是智慧的果报故。

　　当「应灭无明，既已消散，能灭亦止。所谓修道，已造成就，如旅行之业已完成也」。

　　到此，即证入净门的无住涅槃之果位，如按密乘而言，即获得大手印的殊胜利乐。

　　以上简略阐释密乘六妙门的修证次第，如与此法有缘，发心欲修，则应寻求上师灌顶指示，方能胜进。