唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第一章 破五蕴

　　众生出现于世，不外身心二事；俗以物质精神分摄之。不明所自，迷为实有，于是执着生焉。

　　蕴也者，执着经验所得之积习不能舍离，犹蕴藏也。

　　或译曰阴，荫伏之义也。

　　或译曰众，众生有为法混合成习之也。

　　别其种类：一曰色法，统括物质现象言之。二曰心法，统括精神现象言之。

　　迷于色法者，所积之习通名色蕴。迷于心法者，所积之习，分名受想行识四蕴。

　　今各别释之：

　　（一）色蕴

　　色法大别三种：（1）五根，（2）五尘，（3）法处所摄色。

　　物质现象，随五尘所接而起种种分别；视肉身是否适应而冥相迎拒。

　　积习相沿，若有一定规律不可移易，是名色蕴。

　　如身常保持某种温度天气骤变，遂觉违和；舌常享受某种好味，调制偶乖，便成不适；是也。

　　上列三种色法，不论现量似现量，总属空中虚象。若能任其起灭，不稍执著，便与般若波罗蜜多相应，自在无碍。一误为实有，便成色蕴。本有妙用恒被盖障，不能自由矣。如遇墙则阻，遇水则溺，遇火则毁，遇刺则伤，皆色蕴之害也。

　　（二）受蕴

　　吾人之身，对种种色法之交加而起种种受感。或生乐受，或生苦受，或不觉苦乐而生舍受。

　　吾人之心，对种种心法之萦扰，亦起种种受感。或生喜受，或生忧受，或不觉忧喜而生舍受。

　　此等受感，亦以积习相沿，若有一定规律不可移易，是名受蕴。

　　如嗜清香之人，乍感臭气，苦受即起；好虚誉之人，忽闻赞语，喜受便作；是也。

　　诸受之起，若过而不留，便得见性。加以执著，养起积习，即名受蕴。此等积习，依之不舍，遂视为人生必要条件矣。

　　（三）想蕴

　　对境缘虑，不令即散，是名曰想。

　　偏想一处，致不能兼顾他境，是名想蕴。

　　如心方注想希求之事，食而不知其味；此对世间法之失也。

　　乃若纷想世间诸事，致十方诸佛法流通过已身，皆不自知；则对出世间法之失也。

　　凡夫逐尘，所想无非世间妄境！等是想世间事，尚彼此互相遮障；出世间法自更无从显示现。诸佛法法流，皆遍满十方；会得二空真如，乃能觉知。然真如之显，必破想蕴。想蕴若在，必障真如，十方佛性，虽流通不息，总被无明所伏，信解且不易，何况实证也。

　　诸法之兴，随起随散；则法性独耀，不落境界；所谓诸法皆空指此。想心甫作，境界即萌，缘虑不已，法相斯炽。若不执着，法性犹显。大乘教中庄严身土之道，皆借想作观，而能空其执著者也。其中境界，虽受用变化深浅不同，要皆利用想性。

　　（四）行蕴

　　一切有为法，似若由生而住，由住而异，由异而灭。四相迁流间，若有相当动作，名之曰行。

　　不知法法皆常，而迷于四相迁流之幻，是名行蕴。

　　如电影戏每幅影片，本皆固定不变，因鱼贯流现，前后影片过渡之际，恍类动作纷起。此犹众生惑于世间法之行蕴，不知出世间法各各于大空中寓常住之性也。

　　众生未见性前，必为行运所惑，认迁流幻迹为真境。行蕴一破，始知法法各守特性，常往不迁。迁流幻迹，层出不穷，无非认识者随缘所取之次第互异耳。迷于行蕴，即为世间法所缠。打破行蕴，即于大空中见出世间法妙境矣。

　　（五）识蕴

　　识有八种：一曰眼识；二曰耳识；三曰鼻识；四曰舌识；五曰身识；六曰意识；七曰末那识；八曰阿赖耶识。

　　八识之起所以辅助法界性之开展。众生因触途成滞而生执著，致碍法界妙用；是名识蕴。随感会性，则五尘皆得其真。不堕妄境，一一法性，各自平等独立，互不相碍得同时并兴。

　　前五识一向无执，第八识亦然；有执者六七两识也。其中有我执法执之分；又有分别俱生之异。

　　分别二执未去，纯为第六识所把持，识蕴固甚粗重。其能去者，尚带俱生二执，未达真如之境。小乘极果，能断俱生我执；六七两识略净，得见生空真如矣。然俱生法执犹存，未得谓之究竟清净。即色蕴未能全破也。

　　未破俱生我执以前，第七识总名染污意。既破之后。乃称清净意。第八识与染污意相应时恒名阿赖耶识。以蕴藏垢染种子于内也。 染污意消，阿赖耶识之名亦废。但俱生法执未破，尚存异熟识之名。及法执全灭，异熟不行，尔时专名一切种识矣。功夫至此，法界妙用乃不被拘碍。

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