HT法师弘法讲义-2006年：06-041般若波罗蜜多

 　　般若波罗蜜多—一          海涛  辑

　　1.般若波罗蜜之功德：

　　一、《圣集颂》云：

　　「万千诸盲人，无眼难识路，不能抵目的，若人无般若，亦如无眼然。仅具布施等，其他之五度，不具般若故，则无眼无见，不能证菩提。」

　　二、《入中论》云：「如彼明眼向导人，能引群盲至乐地，佛以般若导群盲，开发慧眼显众德。」

　　三、《菩提道灯论》云：「方便无般若，般若无方便，皆为局缚因，般若与方便，二俱不应舍。」

　　四、《无尽慧请问经》云：「无方便之般若，必受缚于涅槃，无般若之方便，必受缚于轮回，故应二者相合而修(方能趋入正道)。」

　　五、《维摩诘经》云：「诸菩萨以何为缚？以何为解脱？(以)无方便之智慧为缚，有方便之知慧为解脱；无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱。」

　　2.如果只单独修习方便或智慧一种法，那就是魔道的行为了。《海龙王请问经》云：「魔业者有二：一者无智慧之方便，二者无方便之智慧。知其为魔，应断舍之。」

　　3.智慧是不会自然产生的。就好比只有少许木柴，虽然燃起了火，也不会维持长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃得长久，熄灭它也很不容易。

　　4.同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等善行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。

　　5.为了智慧本身应该勤修布施等善行才对。《入菩萨行论》云：「为令诸众生，生起般若故，佛为说施等，种种请教法。」

　　6.修般若之证验者，行人修习般若之相应相，有下面几种：

　　一、自然会对善业较前精进。二、烦恼自然会减轻。

　　三、对(定、慧之成就)会努力去争取。四、舍弃一切散乱诸作业。

　　五、对此世之一切不贪不着。

　　般若波罗蜜多—二          海涛  辑

　　1.修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，二是暂时的果报。究竟的果报指获证无上菩提。《般若七百颂》云：「文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　2.暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。《圣集颂》云：「佛陀及佛子，声闻并缘觉，天及王人等，并一切众生，所享诸快乐，及一切福报，皆由胜般若，波罗蜜多生！」

　　3.虽然一切法本来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现了万千的事物，因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要对般若有了解和修持才行。

　　4.智慧(般若)之体性

　　一、彻底地抉择诸法是名智慧(或般若)。

　　二、「通达一切法无生者，即是般若波罗蜜多也。」《般若七百颂》

　　三、「通达诸法自性空，即是般若殊胜行。」《圣集颂》

　　四、如果能消尽一切执有、执无之念想，那个离心意、超言说的境界就是所谓的涅槃了。如经云：「消尽执有执无心，即是解脱大涅槃。」《圣梵天请问经》

　　五、「般涅槃者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超离也。」《入菩萨行论》

　　六、《妙法莲华经》云：「迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。」因此，涅槃乃是一种心意动念之止息，远离一切生灭取舍等相者也。

　　七、《中观》偈颂云：「不取亦不舍，不断亦不常，不生亦不灭，涅槃者如是。」涅槃是离生、灭、取、舍等相故，无所作、无所造、无所转。

　　八、智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自之真相，才是智慧。《调摄请问经》云：「般若波罗蜜者，非任何法可能言，远离一切名句者也。」

　　5.《般若七百颂》云：「于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观的方法，于任何法皆无想、无缘，才是般若波罗蜜多之修观方法！」

　　般若波罗蜜多—三          海涛  辑

　　1.般若波罗蜜多之修观者，无任何可修也。般若波罗蜜多之观法，即是观虚空也。《般若八千颂》

　　2.若知此身心，实皆如幻化，幻化与身心，无丝毫差异，超离诸识见，行止皆寂静，此即般若教，最胜之行法。《圣集颂》

　　3.我以如幻法，变现诸化身，变像马车乘，以及种种物，诸物虽显现，实际无所有，应知一切法，实皆如幻化。《三昧王经》

　　4.心持明念无分别，诸福德行亦不断。《真实行经》

　　5.若以片刻时，安住空性定，其福尤胜彼，供养三界众。《广大证觉经》

　　6.三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。《起信经》

　　7.由修三昧故，能断诸疑惑，舍此无他道，习禅最殊胜，智者应勤习。《地藏十轮经》

　　8.长时持净戒，多劫习禅观，若不了实性，仍难获解脱。若人能了知，毕竟空妙义，则于一切时，于诸法无贪。《说诸法不生经》

　　9.经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，为他解说，不如一日修观(空性)，其福胜前。《地藏十轮经》

　　10.此心若不能住于空性，则仅靠其他善业，是不能得到解脱的。

　　11.一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其中矣！

　　12.《无暖请问经》上云：空性也可以说就是三皈依。

　　「如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如(随顺如是般若义者)，即是以恬适心皈依佛也。」

　　「如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法也。」

　　「依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不依者为，不依无为，以恬适心(随顺般若)是为皈依僧也。」

　　13.发菩提心也可以说就是般若波罗蜜多。《发大心经》云：「迦叶！一切法如虚空无性相，本来光明清净，此即发菩提心也！」

　　般若波罗蜜多—四          海涛  辑

　　1.般若修持法：「心」与「智慧」之修持方法。

　　2.《极无住续》云：「若能常食彼，无整相续食，此人能满足，一切宗派义，诸愚蒙不见，依语言名句，内外一切法，皆是自心也。」

　　3.(密宗修法)生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。如《喜金刚续》云：「无有能修与所修，无佛亦无有真言，远离一切戏论中，佛与真言皆安立，五方五佛即在斯。」

　　4.《桑结襄经》云：「塑像与影像，何能生瑜伽，勤修菩提心，方能成真佛。」

　　5.萨惹哈云：「读经即是此，持经亦是此，修观亦是此，心中若执法，则乖般若教，以有相之见，不能见般若。」

　　6.《梵王胜心请问经》云：「不加思想即布施，不依名言即持戒，不予细究即忍辱，不取不舍即精进，不贪不着即禅定，无有分别即般若。」

　　7.《城藏经》云：「智者若观空性法，不依不住诸世间，亦不住于诸有中，此即清净持戒行。」

　　8.《甘露秘重续》云：「香花等供养，非真正上供，若能调自心，是为最上供。」

　　9.般若摄于一切行为中：

　　一、火供(护摩)亦可摄于般若中。《秘密甘露王续》云：「作火供法者，为得成就故，为息妄念故，烧柴焚物等，何得名火供。」

　　二、礼拜亦摄于般若波罗蜜中。《虚空宝》经云：「譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，自见自明智之时，此见即是真礼拜。」

　　三、若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：「若能依止空性法，于如来境生雀跃，此是能仁最胜供，无有较此更胜者。」

　　四、若具足般若，忏悔罪业亦在其中。《清净业经》云：「若欲行忏悔，应以正直心，观察实相义，善观真如理，是最胜忏悔。」

　　五、守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。《天子请问经》云：「戒与非戒二俱无贪亦无着相，是名涅槃之我是极清净戒也。」

　　六、般若亦摄供物食事等法行。《秘密甘露王续》云：「食事供物等，种种供养行，皆归于心性，内外一切法，莫不摄于心。」

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