万行法师：青年人生观

　　上师：今晚大家坐在一起很难得，是佛缘让我们相聚。你们想听什么呢？只要用心去感悟，每一条路都是开悟之路，每一件事都是来让我们开悟的。

　　二十几岁的年轻人是最多想法的，力量也是最大的，就像泉水一样往外涌，但不知道流向哪里，真的需要一个人来指导。如果这时候遇到合适的环境、合适的人，给你正面的思想，把你引上一条正确的道路，你一生都会获益；如果你遇到的是不好的环境、思想负面的人，同样也会影响你的一生。

　　人的一生当中真正受教育只有三个阶段，这三次教育决定了你一生的人生观。第一次是家庭父母的教育，第二次是学校师长的教育，第三次是单位领导同事的教育。我们的灵魂、我们的脊梁就是在这三次教育中形成的。你们可以问问自己，到目前为止，你受到了几次教育？在座的多数都是二十几岁，正处于受教育的第二个阶段——师长教育阶段。你们很快将步入社会，接受上司领导的教育和帮助，如果没有正确的人生观和良好的心态，到社会上做事很容易碰壁。

　　所以今天想和大家探讨一个主题：如何确立我们年青人的人生观？我先向大家提一个问题，在座的认为什么是人生观？谁能简单地解释一下？越简单越好。

　　营员：看待问题的态度、人生的准则和方向。

　　营员：人生观是对人生价值的认识。

　　营员：人生观就是怎样做事。

　　上师：你有什么样的人生观，就决定了你有什么样的价值观和世界观；你有什么样的价值观和世界观，就决定了你会采用什么样的风格和方式方法去为人处事。为什么同样一件事情发生了，你和我处理它的方式方法会不同呢？就是因为我们两个人的价值观和世界观不一样，究其根本，也就是人生观不同。比如，马路上有几根金条，大家看到了都拥上去抢，打得头破血流，只有一个人看到了没有去抢。为什么他不去抢呢？因为他认为这不是他的劳动所得，是不义之财，是横财，不应该要。这就是他的人生观，也是他的价值观和世界观。无论是人生观、价值观，还是世界观，最后都落实到一个人的为人处事上，通过为人处事体现出来。对人生观的解释只是停留在理论的层面，是一种空洞的道理。我们要把它落实到日常生活中，体现在我们的为人处事上。

　　就拿我们寺庙来说，半夜三更下了暴雨，排水沟堵塞了。有的人没有想到这个问题，继续睡觉。有的人想到了，心想：“堵就堵了吧，明天再说，下这么大的雨，淋感冒了怎么办？”只有NM和JX穿上雨衣，拿上铁锹，冒着暴雨去疏通水沟。不同的行为、想法体现了不同的人生观。为什么同样一件事情发生了，会有这样不同的反应呢？难道NM和JX是傻子，不知道淋了雨会感冒？无论你是什么想法和表现，无论你出手没出手，都反映了你的价值观和人生观。不出手也是一种出手，你的行为说明了一切。所以有三种人：一种人看见了问题马上处理，一种人看见了装作没看见，还有一种人是看见了问题不知道怎么处理。正是因为有不同的人，所以在社会上才干出了不同的事。

　　有一种人做事的观点是：要做事就一定把它做成，而且要做成精品，不做成精品不罢休。另一种人是：我只要努力就行了，就问心无愧了。持这种观点的大有人在。可是你光努力，没有结果，你的努力有什么意义呢？我要的是结果，没有结果的努力是白费力气，没有意义。做事情必须有结果。我曾经对我们庙里的小和尚说；做事要追求结果，注重结果。做人是注重过程，注重过程中的细节。没有结果的事，我们做它干什么？

　　比如我盖东华寺，如果我的观点是：只要努力了，张罗了，呼吁了，就行了，管它盖成没盖成！这叫盖寺庙吗？这叫做事吗？另一种观点是：你不仅要把它盖成，还要把它盖成精品，不能把它盖成豆腐渣工程。为什么会有这两种不同的观点呢？就是因为有不同的人生观，而人生观决定了一个人为人处事的风格。如果三次教育都给你输入一个理念——做事必须有结果，不做成精品不罢休，你就会把这个理念运用到你的生活中做事中。相反，如果是前一种观点——我只要努力就行了，那么在你的一生之中，你做任何事都是只要努力就行了，都会虎头蛇尾，刚开始热情万丈，最后无声无息。

　　再比如我们常听人说：”他打我一拳，我就要还他一拳。以牙还牙，以血还血。”这是一种人生观。还有一种人认为，忍一忍风平浪静，退一步海阔天空。这也是一种人生观。你的人生观取决于你三次所受到的教育，它将决定你人生所能达到的高度和广度。佛教的人生观提倡看破放下，学会心包太虚，接受吃亏是福；做一个奉献者，最大限度地奉献自己，而不做一个索取者。

　　有的人，尤其是现在的年轻人，觉得父母长辈都在照顾自己，很幸福。因为他从小到大都是这样被照顾着，被宠爱着，整个社会都是如此，所以他理所当然、心安理得地享受别人的付出和服务，养成了惰性，从没想过要自立，要为家人做点什么。在我看来，这是一种悲哀。因为你一直是一个索取者，一个受者，从来不是一个创造者，一个给予者。别人是人，你也是人，为什么你总在索取，总是伸手向别人要呢？你可能一辈子都这样要下去，依赖下去吗？这样的“幸福”生活可能持续一生吗？万一家庭突然出现变故，原有的一切都不复存在，你怎么办呢？你能承受吗？能自立吗？能担当吗？

　　当然，万事皆有因，皆有果，这牵扯到了因果的问题。有的人生来就是来索取，来花钱的；而有的人生来就是来创造，来为社会人群做奉献的。一个人不会无缘无故地成为富翁，也不会无缘无故地变成穷光蛋。

　　但是，如果我们从现象上看，一个人富，是因为他从小受到良好的教育，很勤奋，长大以后有吃苦耐劳的精神，能忍辱负重。而另外一个人穷，是因为他不能吃苦耐劳、脚踏实地做事，总想占便宜。过去我讲过一个故事：有两个兄弟待在阎罗王那里，都不愿意到阳间去投胎。可是他们的期限到了，于是阎罗王做他们的工作，给他们两个选择：一个是不用劳动，不用辛苦地付出，可以坐享其成，不劳而获；另一个是要劳动要辛苦地付出。大哥说：“我选择要劳动要付出的。”小弟一听，太好了！你把辛苦的拿去了，我就要这个不用辛苦付出的。阎罗王满了他们的愿望，于是他们就去投胎了。三十年后，老大在人间成了资本家，无论走到哪里都在布施，谁有困难都去找他。因为他太富有了，做什么都成功。而他的弟弟呢？成了一个穷光蛋，一贫如洗，在做乞丐要饭。因为他想不劳而获，坐享其成嘛！而且就算他想做点事情也做不了，因为他在因地里发了愿，所以有这个结果。

　　实际上，这种现象在我们世间很多。一个人如果不能给人群创造价值，不能给社会带来效益，一直在索取，你凭什么让人尊重你呢？而你还以为这是一种幸福，还乐在其中，这不是悲哀是什么？你有这么好的头脑和身体，为什么不去劳动，总喜欢伸手向别人要呢？究其根本，就是人生观的错误，没有受到好的教育。

　　我们身边也有另一种人，总是想尽一切办法节省费用，有时为了省钱，花了大量时间和精力。当然，省吃俭用、艰苦朴素是一种很好的美德。但是，他把这种习惯带到日常生活的每一件事中，处处把钱扣得很紧，很用心地去省钱。既然你省钱要用心，要花时间精力，为什么你不把心，把时间和精力用到赚钱上呢？终究是一个用心。我并是不主张铺张浪费。开源节流是我们当家的，乃至每个人都应该考虑和做到的。只是有的人过于极端。我经常看到身边的一些人斤斤计较，非常吝啬。如果他把斤斤计较的心用来赚钱，那不是更好吗？

　　所以，一个人拥有正确的人生观，会给自己带来一生的幸福，谁接触你都会受益，你可以影响身边一大群人。下午安老师讲到曹操的人生观，——宁可我负天下人，不愿天下人负我。但是，还有一种人会怎么说呢？宁可大家都占我的便宜，我也不愿占大家的便宜。宁可我被别人骗，也绝不骗别人。持这种观点的大有人在。读过《三国志》的人都知道曹操的出生背景和家庭环境，这些因素也会决定一个人的人生观。比如万行，从小是饿肚子长大的，所以长大了想赚钱，要吃饱饭。后来闻到了佛法，走出了家乡，接触了很多人，观念起了很大的变化。

　　所以刚才我让你们谈谈你们的人生观，你们的回答都是对的。但是随着年龄、阅历的增长，你们的人生观都会改变。相信这次夏令营之后，很多同学的人生观会改变。过去没有人生观的，也会开始认真思考，树立自己的人生观。

　　其实，不仅人渴望得到关注和重视，就是动物也需要同类对它的尊重。那么，我们凭什么让别人尊重我们，重视我们，甚至仰慕我们呢？我们要通过什么方式获得这一切呢？如果无论精神上还是物质上都没有人从你这里获益过，大家又怎么可能尊重你，重视你，仰慕你呢？实际上人活在这个世间，一生都在受惠，都在做受者：小时候接受父母的养育之恩；上学后接受老师的教育之恩；步入社会后接受单位领导的帮助之恩；等到老了以后，接受儿女的赡养之恩。但是我们完全可以在受惠的同时做出相应的回报，以此体现我们应有的价值：小时候听父母的话，养成良好的生活习惯。长大后听老师的话认真学习，做个好学生。成年后以一种积极、健康、阳光的心态走进社会，努力工作，遵守社会公德，为社会创造价值，让父母亲放心、开心；同时，自己的问题，包括工作、情感、人际关系等，都自己解决好，不让父母、领导、同事、朋友担心、操心。有了家庭后，做好妻子、丈夫，乃至父母，扮演好自己的角色。转眼间，孩子长大结婚了，开始做爷爷、奶奶，帮他们带孩子，为他们减轻负担，让他们安心地工作。年轻人看到你，都说这个老人家很可亲很可爱，还很有智慧，不招人嫌，都喜欢和你交往，跟你打交道。有些老人招年轻人的嫌，那是因为他们年轻时没有树立正面的、积极的、健康的人生观。

　　所以人可以有很多种活法。有的人活得让人感恩，对他念念不忘，喜欢跟他交往打交道。也有的人活得让人鄙夷鄙视，见了就想躲，不愿跟他打交道。因为他总喜欢找人诉苦，总在抱怨。今天早上我写了一段微博：伟人能改变环境，有才的人利用环境，凡夫适应环境，庸人只会抱怨环境。同样是人，为什么有这么多种活法呢？无论是抱怨还是感恩，是索取还是奉献，都是活一生。我们完全可以选择轻松愉快、积极向上的活法，没有必要整天怨天尤人，什么命运不好啊，家庭背景不好啊，没有贵人啊……实际上，凡是有成就的人对不好的环境都会善加利用，化腐朽为神奇，就像莲花一样。我们认为莲花下的淤泥是污泥，莲花却说：“不！不是污泥，是高级复合肥！”如果你把泥巴弄得干干净净的去养莲花，莲花会长得那么茂盛，那么风姿卓越，让人赏心悦目吗？

　　所以一个有志向、有抱负、心态健康的人，更愿意到一个恶劣的环境中去锻炼自己，开辟一条属于自己的路。对有些人来说，烦恼就是烦恼，是人生的障碍；对有些人来说，烦恼是菩提，是人生的动力。这就是不同心态的结果。人与人之间的智商几乎没有多大的差别，可是为什么彼此的人生却有那么大的不同呢？原因有两点：一是人生观不正确；二是心太粗太浮躁，不能沉静下来。你的节奏可以快，但不能乱；你的步伐也可以快，但要稳。如果你没有一个正确的人生观和良好的心态，看到社会上的种种现象，很容易受影响，很容易被转。为什么孔子说“三十而立，四十而不惑”呢？“三十而立”，立的是什么？我认为是确立了人生观，有了明确的方向，所以不会被社会上的种种现象所左右。人生观确立了，接下来才会不惑。如果你连人生目标、方向都没有确立，你要如何努力，如何达到不惑呢？可是现在有些人不到二十岁，他的人生观就已经确立了。他立的是什么呢？我要发大财，我要买别墅，我要买奔驰宝马法拉利……他立的全是物质目标，完全被物欲所掌控。这就是价值观、人生观出了问题。他的人生观还处于很低级的阶段。这不是个别现象，几乎是整个社会的价值取向，是这个时代的悲哀！

　　前两年发生过一件事，一辆车把一个老人撞了，一位路过的好心人把老人扶到医院去救治。结果老人反咬一口，说就是这个人撞的他。这个故事在网上传开后，一时间全国上下沸沸扬扬，说：“哎呀，做好事太难了！好人难做啊！不能做好事啊！”但也有的人说：“不，要做！越是在这种时候，越是在这样的环境下，越要做一个好人，越要坚定不移地做！”这个反咬一口的老人毁掉了很多人不坚定的善心，动摇了很多人的本来就不明确的人生观。但是也成就了很多人，使很多人的善念更加坚定。同样一种现象，可以成就一批人，也可以毁掉一批人。

　　在日常生活中，只要做事，都会遇到问题和困难，很难事事一帆风顺。有的人遇到问题就处理问题，出现困难就一个一个地解决困难，想尽一切办法开展工作。而有的人碰到问题就烦恼，就抱怨，总希望别人来帮他解决问题，或者干脆打退堂鼓，甩手不干。当然，做任何事情都需要别人帮忙。但是，在没有人帮忙的情况下，你必须自己想办法解决问题。而且只有当你下定决心要做某件事的时候，你才能找到真正愿意帮你的人。如果你没有确定或者没有下定决心要做某件事，你永远都找不到帮你的人。

　　比如我的弟子离开东华寺想自己盖寺庙。他只是动了念头想盖寺庙，请我帮忙。我不是不帮，而是要看他是不是真的想盖寺庙，是不是下了决心要盖寺庙。如果他并没有下定决心，只是想想而已，我不会鼓励他。实际上以他这种心态，他是找不到人帮他盖寺庙的。结果他会怎么说呢？——哎呀，我没有贵人，我师父也不帮我！他不是没有贵人，也不是师父不帮他，而是他本身没有确定他要干什么。如果他确定了，决定了，外缘很快就会出现，就会具足。就拿十年前的我来说，谁问我：“你想干什么？”我都说：“就一件事——想尽一切办法恢复东华寺。”我只有这一个愿望，只想做这一件事。我的目标非常明确，决心非常坚定，于是因缘很快就聚拢过来。大家都知道我想要什么，渴望什么，也就知道怎么帮我了。如果连你自己都不确定自己想要什么，想干什么，别人怎么知道如何帮你？佛菩萨、龙天护法怎么知道如何帮你呢？所以外缘不具足，是因为内因没有确定。

　　同样，有很多出家人和信徒来我这里求法。我问他：“你来向万行求法，你看过万行的哪些书啊？”他说；“我还没看过你的书，只是听别人说你是一个大师，所以来向你请教，请你教我修行。”我说：“先不忙修我的法，你先把我的书看一看，对我做一个了解，再向我求法也不迟。看书本身也是一个明理的过程，也是修行。如果你对我都不了解，要是有人说万行教的是邪法，你可能耳根子软就相信了。你在东华寺住一住，观察观察，有了自己的观点再说。

　　但是很多人不接受我的这种做法，一来就要我教他修行，好像我欠他的，必须给他传法，必须给他灌顶加持消业障。这种人好多好多。可是我又不欠你的，你凭什么叫我给你传法，给你灌顶消业障呢？他们都不知道哪里来的底气。想当初我们向一个师父请教求法的时候，都是战战兢兢，小心翼翼的。人家又不欠我的，愿意帮我是人情；不帮我，谁也不欠谁的。为什么这种人大有人在呢？一是他迷失了自己；二是他不懂得怎么做人，怎么尊重人。他一路走来完全是凭着自己的想象东跑西撞。

　　世间上各行各业都有规矩。我曾经给规矩下了一个定义：规矩就是道，道就是各行各业的规矩。两者可以互相解释。你不愿意遵守规矩，就是不遵守道。你不遵守道，就会被道挡在门外，被道淘汰。

　　现在很多年轻人跟父母老师说话的态度，就好像他们欠他的，该他的一样。一个人的阅历和智慧决定了他用什么样的方式方法与人沟通交流，交往相处。不管你采用哪种方式，前提都是谦虚、谦卑。在《易经》里面，六十四卦中最圆满的一卦就是谦卦。所有的卦都有凶或者有损，只有谦卦没有凶损，是纯吉、大吉。

　　下面把时间留给同学们提问，大家可以随便谈。

　　营员：我体验了莲花生静功，有时候能看到前面有光，就像隔了一块纱布一样。不知道这是好现象还是坏现象？另外想请问如何才能深度地入境？

　　上师：任何现象只把它当做现象去看待，不要想它是好是坏。因为现象只是现象，是刹那生灭的。任何现象的出现都只是我们人生旅途中的一个阶段，所以我们不必去在意和执着。如果我说好，你肯定会渴望它再来；如果我说不好，你心里可能会“咯噔”一下，产生恐惧，种下了这个因，打坐的时候就会害怕它出现。你越是害怕，下次它越会出现。一切现象都是必须经过的沿途风光，不存在好与坏。它是生灭法，有起有落。你不在意它，这个阶段很快就会过去；你在意它，就会一直停留在这个阶段。

　　至于如何深度入境，这说起来很容易，但的确需要时间来训练。而且有些人训练了很久，这种感觉他还是捕捉不到。实际上不外乎就是放松身心，心系一念。你的心里必须有事做，必须做一件事。如果你心里不主动去做这件事，你的心、你的头脑就会胡思乱想，漫无边际地乱跑。因为心是不可能停止的。这个心指的是妄心，或者说头脑。一个大活人，他的妄心是不可能停止的，他的思维也是不可能停止的。所以古人早就想了办法，给它找一件事做，把它缠在这件事上，它就不会再胡思乱想了。当你用一个法心系一念，就不会再心生百念千念万念了。如果你能做到长期心系一念，久而久之，你的心就会慢慢地静下来。最后你把这一念也丢掉，不住在上面，让心无所住，这时候才是真正的入大定。只要有所住都是小定，或者说是不究竟的定。修行的最高境界是无住。但要达到无住需要一个过程，刚开始得有所住。

　　我们做任何事，首先都要在理上先明白。如果理上不明，你就分不清是对是错，不知道该如何去做，你能达到一种什么状态，是继续下去还是停止。所以万事以见地为首，先掌握理论。

　　实际上炼心的方法不仅仅局限于盘腿打坐，更好的方法是在日常生活中借助人和事来炼这颗心。事由人生，没有人就没有事。所以与其说借事炼心，不如说借人炼心。可是很多修行人不喜欢和人打交道，喜欢把自己一个人关在屋子里，觉得这样很清净。但这样的清净起不了用啊！一旦出门跟人打交道，他就烦了，清净心瞬间无影无踪，定力全失。所以不能起用的定不算定。生而为人，你是不可能不做事不见人的。你修行的目的是为了自利，而后利他。所谓的利他，不外乎就是度众生，就要跟众生打交道。

　　营员：师父，我想请问，我们做人要注重孝道，但是我看过一些关于佛教的故事，有的和尚出了家，把自己的亲人、眷属都抛弃了。即便父母恳求他留下来，他也是不管不顾。我不太明白，这是不是逃避责任？

　　师：你说逃避责任，我不否认，佛门里面这种出家人确实很多。我们先不谈论别人，既然我们看到了这种现象，就绝对不能让这种现象发生在自己身上。虽然我出了家，但每年都回家看望父母。我们东华寺的常住每年也都有一个月的假期，可以回家看望父母。

　　营员：如何改变自己不好的习气？

　　上师：既然你发现自己有不好的习气，为什么改变不了？不是找不到方法，我相信你有方法，而是你的意志力不够。你已经意识到这个坏习气会影响你的品质和形象，甚至阻碍你的成长，障碍你的发展，你就必须下决心去改变。如果你不改变，这一生你都会被这个习气卡住，甚至来生来世还会在这上面摔跟斗。为什么你会有这个恶习呢？很可能就是因为你前世在这上面没有突破，所以这一世被卡在这里不能前进，不能超越。前世我们且不论，这一世你意识到了，就要想办法去改变它。比如树立一个崇高的目标，一旦有了这样的目标，你就会严格地要求自己，不允许自己有这样的习气存在，因为它会障碍你达到你的目标。另外，可以多跟身心健康有正知正见的人交往，从他们那里获得帮助和好的建议。如果身处的环境让你无法改变，你可以先脱离这个环境，当你有了力量以后再回到这个环境中。有时候要改变自己的恶习，确实需要一个好的环境，需要好朋友的提醒和帮助。

　　营员：定中的沿途风光与三界二十八重天是否相关？

　　上师：沿途风光中的境界都是二十八重天的境界。

　　营员：如何进入灭境定，与万物本源无限合一？

　　上师：佛门里真正灭境定的境界就是心不住万物。不住有，不落空，不分别，这是佛门的最高境界。不住不是不去做事，不去面对事，而是事情做完了，心里面不再装着它，把它放下了。但是，当你做事的时候，你要用心去做。只有你用心做过了，过后才能彻底超越。如果你在做这件事的时候没有用心投入，过后你是无法真正超越的。

　　营员：当灵体超出肉身后，该如何用功修行？

　　上师：当灵体超出了肉身，你自然就知道如何修行了。你问这个问题，说明你的灵体还没有修出去。所以禅宗有一句话，“向上一路，千圣不传”。当灵体出去以后如何与大自然衔接？的确有一些方法可以训练灵体的进进出出。但前提是身心和谐、统一、宁静，自身的力量要苏醒。如果身心的力量没有苏醒，是出不去的。即便偶尔能出去，你也控制不了，当需要出去的时候又出不去了。

　　我们学佛，主张自己能做主。也就是当你需要的时候能让她来，不需要的时候可以让她走。过去禅门里一些修行高的人，临终身体被病痛折磨得很难受的时候，他就丢下这个肉壳跑掉了。但是这要看因缘，如果阳寿没到，他出去后还得回来。

　　营员：如何确定自己真正想要的？

　　上师：这个问题就要问你自己了，你想要什么只有你自己知道。即便别人有他心通也无法知道。因为如果你自己都不确定自己想要什么，连鬼神也确定不了。佛门里不是有这样一个故事：有一个老修行住在山上，每次下山买东西时，城里的居士总会把他想买的东西提前预备好。那个师父很奇怪，就问这位居士：“为什么我每次下山想要买的东西，你都知道呢？”这个居士说：“嘿嘿，您不知道吧！不是我有神通，是一位山神告诉我您每次下山要买什么，要我提前准备好。”这个师父一听，心里好惭愧——修行这么多年还没有达到无我。起心动念，鬼神全都知道。需要萝卜白菜，鬼神都告诉了信徒。于是回到山上后他发奋地修行，一百天后他再次下山买东西。见到师父下山，这个居士吓得不得了，说；“哎哟，师父，您今天来怎么我不知道啊！怎么谁也没通知我啊！”原来是师父的修行高了，神都不知道他在想什么了。

　　的确是这样。只要你确定自己想要什么，一旦你把这个信息发出去，宇宙里面很多众生都会知道，他们就会来帮助你。如果你心里很混乱，自己都说不清楚自己想要什么，想干什么。那么佛菩萨、护法神都无法帮你。只有你自己把目标确定了，大家才能帮你，才知道如何帮你。

　　营员：您如何看待出世入世、小隐大隐？

　　上师：我以前闭了七年关，那是出世，是小隐。目的是为了七年之后入世大隐。所以出关之后，我花了十年时间盖这座庙。在建庙的过程中，什么人都要接触，各个界别、各个层次、三教九流，都要接触。我要说服他们帮我实现这个愿望。这就是入世，是大隐。我已经入世了十年，寺庙盖好了。接下来我还要出世，还想到兜率天去闭方便关，目的是为了十年二十年之后更好地重返人间。所以我个人认为，今天的出世是为了明天的入世，明天的入世是为了后天更好地出世。

　　营员：如何帮助那些沉迷游戏的人不玩游戏？

　　上师：帮助他树立崇高的目标、远大的理想。为什么他沉迷在游戏里面？我敢肯定，他目前没有找到比玩游戏更有意义的事。

　　营员：平时不修行，临终的时候念“阿弥陀佛”有用吗？

　　上师：平时不修行，临终怎么会有用呢？你平时不信佛，临终的时候阿弥陀佛把你拉去了，你会说：“我不去我不去，你是个骗子！你要把我带到哪里去啊？”你平时不信佛，死了以后阿弥陀佛接引你，你会去吗？不要笑，是真的哟！所以你临终的去向取决于你生前的所作所为。如果生前一个人对阿弥陀佛的信心不坚定，并不渴望去西方极乐世界，阿弥陀佛是不会来接他的。即便别人帮他盖往生被、念经、撒恒河沙……也只是帮他消消业，不可能帮他去极乐世界。

　　营员：我想到东华寺长住一段时间，来学习，亲近您。但父母的价值观是要我马上出去工作。我想先出世，再更好地入世。这样可以吗？上师：这个想法我理解。有时候我们想到一个环境里去清静一下，调整一下心态。但父母不理解，会认为我们不务正业。你可以把你的心情和心态告诉父母。比如说我不是不想工作，只是想到寺庙或别的地方调整一下心态，理一理思路，这样出去后才能更好地做事。如果你把道理给父母说清楚了，他们是不会阻拦你的。但是你不解释，父母当然会操心担心，自然会阻拦你。要学会和父母沟通，取得父母的信任。

　　营员：一些朋友对我非常信任，希望我能解决他们的问题。可是我还没有这样的能力，觉得很有压力。

　　上师：是啊，当别人信任我们，把希望寄托在我们身上，而我们又心有余而力不足，不能满足对方的需求时，的确会感到很有压力。这时候我们该怎么办呢？提升自己吗？没这么快。这时候可以向有经验有智慧的人请教。但同时自己也要提升。

　　营员：您对“与天地合其德，与日月合其明”怎么理解？

　　上师：可以从两个方面解释：第一是从功态上面，的确可以通过修炼与日月融为一体；第二是提升自己的道德品行，忘我地为社会人群做奉献。当你达到了无我，就与日月合其明，与天地合其德了。比如我们常说有的人死了，但他还活着。这样的人，他的德行就与天地相合。比如孔子，他的思想、道德品质直到现在还可以与日月同辉。所以“与天地合其德，与日月合其明”不是一句空话。古人能做到，我们现在的人同样也能做到，只要我们向这个目标去努力。

　　营员：如何分别真心和妄心？

　　上师：实际上你现在不需要去分别真心和妄心。如果目前你所想的所做的你真的需要，身边的人也需要，这个社会也需要，你就大胆地去做。如果仅仅是你个人需要，社会、他人不需要，你去想去做都没有多大意义。

　　营员：理智和情感分别属于什么？当它们纠结在一起时，应该服从哪一个？

　　上师：它们还是属于我们的起心动念和思想。当它们纠结在一起让你不知道如何抉择时，你首先想一想，假如把心中感性的想法付诸实施，会给对方给自己带来好的结果还是不好的结果？由此，你才能确定是该做还是不该做，是该服从理智还是服从情感。

　　营员：如何能不生分别心？

　　上师：这个很难哦，有谁能不生分别心呢？就是成佛的人回到这个世间，也要考虑他所做的事情能否利益众生，能在多大程度上利益众生。如果利益很小，他就不会去做。在度众生的时候，他还要考虑对这个众生，要用什么方式去度，对那个众生，又要用什么方式去度。众生的根器不同，得度的因缘也不同。所以在需要的时候还是要分别，只是做完之后就放下。所谓的不分别是分别之后不住，不把事物对立起来，不因为分别而生烦恼。圣人分别而无烦恼，一切只是为了用。凡夫一分别就对立，就烦恼。

　　营员：小时候经常梦到一些仙人传法术去仙境，这有什么启示和意义？

　　上师：出现这样的梦境，说明你的心比较单纯，前世可能也有修行，才容易接收到其他时空的信息。而且过去修行的力量没有完全沉睡，一直处于苏醒状态。所以现在经常梦到一些天外的人是正常的。

　　营员：如何将佛法应用到生活中？

　　上师：你了解了佛法才会应用啊，不了解怎么用呢？实际上站在佛法的角度讲，一切法皆是佛法。可是你还没有掌握佛法，如果把所有的法都传给你，就变成“我法”——我执的法了，就变味了。很多人闻到了佛法，遇到了明师，可是修行没有感应，与道不相应。为什么呢？就是因为用我执来修佛法。

　　营员：书中说修行要有明师指点，弟子想拜师父为师，也渴望得到指点，但是您事务繁忙，恐怕耽误您的时间。

　　上师：你不需要考虑这些，师父的工作就是干这个的，你不需要担心师父忙师父累，你只要考虑把师父交给你的工作做好就行了，这才最重要。

　　营员：我在定中发现人有多重灵体。请问哪一个是根源，是本来面目呢？

　　上师：人确实有多重灵体，就像这个俄罗斯套娃一样，一个套一个(师拿出套娃一一打开)。但是你看到都不是最后一个灵体。佛教讲，你不把最后一个灵体找出来，其他全部都是生灭法。每一个灵体都是下一个灵体的躯壳，必须把最后一个找出来。

　　营员：您曾经说过本源有多种命名，比如道、真主、上帝、如来等等。

　　上师：没错，是这样。数千年来每个教派的修行人找的都是同一个东西(最后一重灵体)，只不过他们称呼她的名称不一样。

　　营员：80后开始创业了，如何才能让自己的事业更好地发展呢？

　　上师：继续做下去，多努力，要学会忍辱，能吃亏。你想求全，先学会受委屈；你想负重，先学会忍辱。

　　营员：一心不乱有什么标准？如何才能达到一心不乱？

　　上师：一心不乱的标准是：如果在观想，观想的佛像或其他图案如莲花等，不能丢掉；如果在念佛，佛号不能断掉。这样内心与佛的感应就没有间断。实际上每个人都有一个适合自己的方法达到一心不乱。一个人在走钢丝时已经达到了一心不乱，你就没有必要再让他跟你一样盘腿打坐达到一心不乱，或许他根本没办法通过盘腿达到一心不乱，他的方法就是走钢丝，或者切菜。他切菜如果走神了，就会切到手指。每个人只要用心专心地做自己的工作，从事自己的职业，都能达到一心不乱。

　　释万行2012.07.30

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