万行法师：第三届夏令营答疑

　　今天晚上你们想听什么？或者你们有什么疑问？口头提问也可以，写纸条也可以。

　　营员：今天下午WA师说我们的本性与佛性是无二无别的，因为一念无明我们才来到这个世界。为什么我们会有一念无明呢？请师父指点。

　　上师：我不是一念无明而来的，是乘愿再来。你也不是一念无明而来，也是乘愿再来(掌声)。但是，我们在座的有一部分是迷迷糊糊而来。还有一部分呢，是前世的愿望没有实现，比如说他想当一个医学家，或者武术家，或者美术家等等，但是没有实现，所以今生就带着这个没有实现的愿望来了。所以他这也叫“乘愿而来”。回到这个世界后，在他选择职业或事业的时候，思来想去，挑来挑去，最后选择了一个他非常喜欢的，那就是他前世的愿望。

　　比如万行，从小什么都不喜欢，为什么一到庙里就感觉眼前一亮，像天开了一样，非常喜欢呢？那个时候我既没有信仰也不了解佛教，只是好奇，只是待在庙里有种说不出的喜悦。在庙里生活了两年，了解了佛教以后，才发现这就是我想要的东西。于是决定一辈子就追求这个，从此以后再也没有起过第二个念头。虽然现在也有其他爱好，但只是爱好，真正终生追求奋斗的还是学佛修佛。

　　你们有的人十几岁就确定了自己一生的奋斗目标，有的二十几岁、三十几岁还不知道自己真正想要什么，感觉前途茫茫，心始终在漂泊，定不下来。所以一个人有理想有追求，很早就能确定自己的人生目标和方向，是一件很幸福的事。人活着不能没有方向。对我们出家人而言就是不能没有信仰。你的理想、追求、愿望就是你的信仰，就是你奋斗的目标和方向。有了这个目标和方向，无论吃多少苦，受多少累，受多少委屈，你都不会动摇。而且在你努力向目标迈进的时候，一路上的沿途风光都不会吸引你，你会视而不见，包括身心的感受都会被忽略，因为你只盯着前方的目标。当你到达目的地的时候才发现：哎呦！我怎么浑身血淋淋的都不知道！所以设定明确的人生目标对我们的成长、对我们的人生非常重要。

　　前天晚上我讲了孔子的“三十而立，四十不惑”。孔子在很年轻时就已经很成熟了。也许在座的有人认为：我而立、不惑的年龄比孔子还早！实际上，随着你人生阅历的丰富，对人生认识的深入，你会逐渐推翻自己过去对人生的观点，和过去确立的人生目标。但是孔子三十岁确立的人生观，四十岁了悟的真理，一生都没有改变，因为他所思所悟的都是正确的。

　　比如很多成年人为人处事的观点和方式方法，和自己二十岁、三十岁的时候都不一样。因为二三十岁时为人处事的观点和方式方法还不成熟，不究竟。随着年龄的增长，阅历的丰富，智慧的提升，才逐渐完善。

　　如果你二十岁就遇到了明师，他告诉了你如何为人处事，当你一路前行，会发现你一生为人处事的观点和方式方法，都没有跳出明师给你的指点。因为明师给你的是究竟的观点和方法。就像现在有些修行人想用现代的语言和表达方式改写佛经。但是无论他怎么独出心裁，另辟蹊径，都跳不出祖师大德既定的语言框框和表达方式。因为祖师大德对真理的了悟已经达到了究竟。比如玄奘法师在印度求学时，他创立的《唯识二十论》悬挂在大会场上三个月，没有一个人能改动一个字。有些不服气的大师想：我非把你的文章改一改不可。结果怎么改都没有原文的意境好，没有原文的意思究竟。改一个字反而把句子的意思扭曲了，或者把文章的意趣、境界降低了。

　　所以我一直持一种观点：一个人无论从事哪个行业，他的启蒙老师决定了他在这个领域里终生所能达到的高度，乃至他终生的格局。有的人说：“过去我的启蒙老师没有开悟，教了我十年佛学。现在我碰到了一个明师教我正知正见，帮我纠正过去不正确的知见，重塑我的佛学思想和格局。”这几乎是不可能的，尤其是凡夫俗子，都是受先入为主的观念影响和左右。

　　所以过去的祖师宁愿教一个什么都不懂的人，也不愿教一个满腹经论的学佛人。你来到我面前，可以一窍不懂。我可以花三个月的时间，把最究竟的佛法传授给你，甚至把整个佛法的轮廓和大意讲述给你。但是如果你已经形成了自己的佛学思想和观点，对经典已经有了自己的理解，想要彻底改变，几乎是不可能的。但是有一种人可以改变。你们猜是哪一种人？

　　营员：修行的人、无我的人、老实的人……

　　上师：大家的回答都沾了个边。只有无所住的人才可以根据需要而成长。无所住的人就像一块海绵一样，来什么吸收什么。什么是无所住的人呢？勉强可以把他理解为没有自己成见的人。但是这个解释也不够究竟。因为无所住是一种超越语言的心灵境界，用语言来解释难免会有偏差。有的人以为无所住是没有原则，没有立场。不是这样。比如佛教用“我执”来表示一个人的心灵状态：一个人有我执，一个人没有我执。我们说这个有我执的人很固执，成见很深，主观意识很强，听不进别人的建议，很难进步。当然，这样的人也有他的优点，就是做任何事情都很有主张，不会人云亦云，跟着别人跑。

　　所以我曾经说过一句话：只有你变成一个有智慧的人，你才认识智慧。同样，只有你变得有爱心，你才会发现眼前的每一个众生都很有爱心。可是我们现在都是无明众生，谁有智慧，谁没智慧，我们无从辨别。所以你渴望爱，渴望智慧，就先让自己变成一个有爱心的人，有智慧的人，那么你处处碰到的都是有爱心的人、有智慧的人。

　　今天早上我发完微博后，有个人在我的微博上留言，我觉得他说得很好，就答道：贫僧非常赞同你的观点。他说：不管别人是不是我的伴侣，我先做好别人的伴侣。他的这个境界非常高，不管你是不是我的伴侣，是不是我的知音，我都把你当成我的伴侣、我的知音，只有这样你才可能成为我的伴侣、我的知音。可是一般人往往是要求对方先对自己忠心，先把自己当成知音，然后自己才对对方忠心，才把对方当做知音。如果换一种方式，我先把自己变成对你最忠心的人，结果你不就是对我最忠心的人吗？这是一种技巧和方法。所以，有时候我们无法用十分的力量说服对方时，不如拿两分的力量说服自己，让自己改变。实际上当自己改变了，对方也就改变了。

　　就像有一个故事，有一个人很小气，一生只拿不给。有一天他不下心掉进了河里，拼命地喊“救命”。一个邻居看到了赶紧去拉他，对他说：“把你的手给我。”这个人听了不肯伸出他的手。这个邻居了解他，马上改口说：“我把我手给你，请抓住我的手。”于是这个溺水的人伸出手来拉住邻居的手，被救上了岸。

　　就像我经常对东华寺的小和尚说：不要和别人辩论，不要想尽一切办法把别人辩输辩倒。果真你把别人辩输辩倒了，最终是你输了你倒了。当别人要和你辩论的时候，要么你不开口，只笑一笑；要么你认可他的观点就行了，把尊严面子给他。你想想，如果你想尽一切办法把对方辩输了，他心里是什么感受？他对你还会好吗？还会认可你吗？只有你认可了他，他才会认可你。因为人都有逆反心理，都需要得到他人的认同。

　　所以，人的心量有多大，福报就有多大，就能做多大的事业。现在的学佛人都想成佛，可是没有佛的心量，怎么成佛呢？你首先要有这个量，要无我，才可能生起悲心、智慧，才可能奉献自我。为什么有些人总想把别人辩输，证明自己是对的呢？这是一种什么心理呢？是自卑。如果你有足够的自信，为什么还要想尽一切办法把别人辩倒，让对方认可你呢？这个道理很简单。如果你是一个百万富翁、千万富翁、亿万富翁，你还怕人家说你穷吗？你还会到处跟人说：“你不要认为我穷，我很有钱”吗？如果别人说你穷，你只会觉得他没智慧，发现不了你的富有，甚至偷着乐。实际上富人总想别人说他穷，穷人总想别人说他富。是不是这样？

　　营员：佛教的理论说修学佛法要清除我执，可是您想成佛不也是一种我执吗？

　　上师：说得对，想成佛也是一种我执，而且不仅是一种我执，还是一种大贪！世间上的财色名利都栓不住我，不能让我留恋，可是成佛却让我着迷。所以七年闭关吃了多少苦，十年盖寺庙受了多少委屈，我从来都没有退缩过，只是为了成佛！成佛的执着是一种究竟的执着，它让人解脱，让人的灵性得到升华，获得究竟永恒的快乐。世间人执着追求的都是财色名利，这些都是无常生灭的东西，都是不究竟的，即便得到了也是暂时的、短暂的；而且追求这些只会让人的灵性沉沦、堕落，得不到升华。

　　营员：佛学浩如烟海，不知从何而入，能否请上师指点，介绍几本佛学入门的书？

　　上师：《普贤菩萨行愿品》《地藏经》《圆觉经》《十善业道经》，这几本经是一个初学佛者必须读的。学佛首推普贤菩萨的《行愿品》。《行愿品》的核心是普贤菩萨的十大愿王。也就是每天早晨我们绕佛之后跪在拜垫上唱诵的：一者礼敬诸佛，二者称赞如来……就是这十句话，它就涵盖了佛学的见地、修证和行愿，是一个学佛人必须终生奉持的最核心的佛学思想。如果一个学佛人没有把这十句话融入自己的血液，体现在自己的行为中，就不是一个好的学佛人，更不是一个好的出家人。你想学佛，即便在你昏迷的时候也不能忘了这十句话！

　　营员：开悟得道的最佳途径是先修四禅八定吗？四禅八定这条路应该如何走呢？

　　上师：四禅八定是学佛的基础，就像盖大楼必须先打地基一样。走这条路当然是有一套方法的，比如打坐的姿势、呼吸、意念，这些都是基础，也是根本。就是一个开悟的人，打坐也要调姿势，调呼吸，调意念，一生当中这三步路都不能放弃。

　　营员：打坐可以代替睡眠吗？如何代替呢？

　　上师：打坐的确可以代替睡眠，但是很难达到这种境界。我出家二十多年，还不能完全以打坐来代替睡眠。比如我闭关时，虽然七年没有躺下睡觉，但是每天早晨和晚上我都会盘腿打瞌睡十到二十分钟，这也可以说是一种睡眠方式，我给它取了个名字叫“坐眠”。最近这一年我每天的睡眠时间一般是两个小时，睡醒了就起来打坐。一打坐进入了大光明藏里，打妄念、散乱都没有关系了。也就是说，当你处于禅定之中，偶尔有点散乱，打个妄想，影响不了你的禅定。但这的确不是一两年的功夫，需要方法加时间的投入才可能达成。

　　营员：很多出家师当时想出家时，家里都不同意，但后来都被你们说服了。如果我们想皈依您，您能否帮我们说服家人？

　　上师：学佛是学做好人做好事，孝敬父母，哪有父母亲会不同意你皈依学佛呢？又不是让你们出家当和尚，或者去做坏事。皈依和出家有着本质的区别。佛弟子分出家和在家，俗家弟子一样可以娶妻嫁人生子。而且每个学佛的俗家弟子都相信因果，绝对不会明知是坏事还故意去做。一个人信佛最根本的体现是有信仰，有信仰的表现是相信因果。如果你说你信仰佛教，但不相信因果，那怎么证明你信仰佛教呢？

　　营员：请问上师，您建庙安僧，讲经说法，这样无量无边的功德，我们怎么才能随喜和分享呢？

　　上师：你只要赞叹我：万行上师你真了不起啊，我真佩服你啊，我很仰慕你啊，我没有实力支持你，但我在精神上支持你，鼓励你啊.......你就已经得到无边无量的功德了。真的，我可不是开玩笑啊。你看见别人做好事，就去赞叹鼓励，让他继续做，你就能得到无边无量的功德。同时，这个做好事的人心生欢喜，就会散发出一种强大的欢喜的力量，当你接近他时，就会融入这个磁场。而且无论他走到哪里，都会把这种欢喜的力量、正面力量和磁场带到哪里。因为整个宇宙的磁场是一体的。

　　比如现在我们虽然有几百人坐在这个养正堂里，但我们用的是同一个磁场，无论你修与不修，只要融入这个磁场，你们的身心就会改变。因为养正堂的磁场是一个修行的磁场。

　　当养正堂建好第一次使用的时候，我做了两件事，一是为功德主做了祈祷；二是我做了观想，也可以说是为养正堂开光，就是把宇宙的力量，十方三世诸佛菩萨的力量祈请过来。所以你们才会感到养正堂的磁场这么舒服。实际上只要你放空身心，自然就可以和宇宙的力量融为一体。比如一个东西我们常常用它，就会感觉这个东西和我们融为一体，很有灵气和生命力。因为我们人的磁场来自宇宙，来自大自然和虚空，它是活的。如果你长期使用某样东西，你就是一个传导的工具，你接触的任何东西，上面都有你的信息，或者说宇宙的信息。如果你的修行功夫高，你的念力和观想能力很强，就可以把宇宙的力量招感过来附在这个东西上。很多修行人喜欢珍藏祖师、高僧大德的遗物，就是因为遗物上有他们的信息和磁场，遗物在就等于祖师在。佛教有一句话：见佛经如同见佛，见佛塔如同见佛，见佛舍利如同见佛。所以我们见到这些都要像见到佛一样礼拜，因为上面都有佛的信息。

　　营员：很多人对皈依不太了解，怕皈依之后犯了规矩，所以不敢皈依。请上师把皈依的意思详细解说一下。

　　上师：皈依跟你们同意入党或者入团的道理是一样的。皈依是皈依三宝，以三宝为师的意思。你们皈依就相当于你们同意入佛门了。佛门里对皈依弟子的要求和对出家弟子的要求是不一样的。皈依之后就成为佛的俗家弟子，就要遵守佛门的规矩，不能违背国法，不能做坏事，很多社会上的人做的事，我们皈依弟子都不能做，比如恶意伤人，欺骗他人的感情，欺骗他人的钱财等等。皈依的时候有一篇皈依文，是自愿皈依佛门，自愿遵守佛门规矩。实际上佛门的规矩都是我们做人就应该遵守的，比如不偷盗、不邪淫、不妄语，这些本来就是做人的基本准则，只是成为信徒后会特别强调。

　　很多人误以为皈依就是受戒。实际上皈依和受戒有着本质的区别。皈依只是皈依三宝，还没有受戒。如果你认为自己能遵守五戒，就可以在当地的寺庙，或者回到东华寺来受五戒；如果你觉得你能守菩萨戒，也可以受菩萨戒。皈依三宝之后，龙天护法就会看护我们，我们有好的愿望，龙天护法会帮助我们达成。

　　也许在座的有些同学相信有龙天护法，但感受不到他们的存在。如果你有正确广大的愿力，你把你的愿望在心里说上几遍，在日常生活当中去行的时候，你就会发现常常有奇迹或奇异的现象发生。比如有许多事情不是个人的力量所能达成的，结果你就达成了。当你在做这件事的时候，会有很多意想不到的外缘来帮你。实际上是你的愿力感招了龙天护法来帮你，虽然帮你的是人，但是龙天护法差遣他们来的。

　　佛教里说，道德高尚的人可以差神使鬼去做一些利益众生的事。而道德败坏、昧着良心做事的人，常常会被鬼使神差，做一些莫名其妙的事。差神使鬼和神使鬼差，是有道德和没有道德的表现和结果，一个主动，一个被动，有着天壤之别。很多出家人常做一些世俗人眼里非常神奇，根本不可能实现的事。那就是因为他们发了广大的愿力，招感了有形无形的护法来帮助他们的结果。这个说多了，可能有的人会认为我在讲迷信了。

　　皈依只有好处，没有任何坏处。因为有龙天护法看着我们的身口意，让我们不容易做错事，犯规矩，我们就不会堕入三恶道，对于一个自愿皈依佛门的人，可以起到一个自我约束身口意的作用。如果没有皈依，想要约束自己可能比较困难。皈依以后的确会获得一种力量。因为你皈依了，你的心就向着佛祖，以佛为榜样，虽然你是人，却拿佛的标准来要求自己，所以就拥有无量的功德和不可思议的力量。你还可以把这种功德回向给你的亲人朋友，尽管他们感觉不到，但这个力量的确存在。

　　明天有放生，我给大家讲讲放生的好处。好多人认为鸟啊鱼啊本来就是给人吃的，鸡啊猪啊都是我们养的，难道不该吃吗？我说句不好听的话：我们是父母养的，父母该不该吃我们呢？动物和我们人一样，也是有灵性的生命，不是你养的你就该吃。而且你不是为了养它而养它，是为了用它来挣钱而养它，是为了吃它而养它，你的出发点和动机已经不对了。

　　放生会让自然界无形当中产生一种和谐的氛围、和谐的力量。任何生灵都畏惧死亡，当人宰杀它的时候，它会嗔恨，会散发出一种不好的信息和负面的力量，当这种力量散发出去后，就永远停留在虚空中，在大自然中飘荡，如果谁不幸碰上这种力量就会中邪着魔。有些人在大自然中行走，或者走夜路，回来后就莫名其妙地生病了。就是因为那些不好的信息降落到他身上了。这种信息的来源有很多，但都是由某种生命力散发出来的。尤其是当人产生负面的情绪和想法时，这种信息就会投放到大自然中。凡夫很难散发出好的信息、正面的信息，却很容易散发出负面的信息。因为凡夫没有修炼，没有用戒律来约束自己，身口意一直处于放纵、散乱、无着落的状态，所以很容易产生负面的想法和情绪，散发出负面的信息。

　　如果你想为别人祈福祷告，你必须严持戒律，身心清静。为什么很多信徒不远千里万里去寻找活佛、得道高僧，祈求他们摸头灌顶为他祈福呢？一个得道的明师是人和宇宙之间的一个导体、工具，普通凡夫不能和宇宙的力量直接接通，必须通过明师、修行成就者这个导体为他们接通，从而使他们获得宇宙的力量。

　　实际上，放生就是在放自己，把自己的能量场放大。换一个角度讲，你放的这些众生将来都是你的护法，你救了它们的命，将来它们也会以命来回报你。另外，放生还可以唤醒你的慈悲心。社会上有很多穷人、乞丐、六根不全的人，从社会的角度看，他们是社会的负担。但是，从学佛的角度看，他们是来唤醒和培养我们的慈悲心的。现在有多少人连基本的温饱都没有保障，当他们看到别人吃山珍海味，住豪宅，开名车时，会很痛苦，觉得自己很可怜。但是如果他们看到别人六根不全，想想自己身体还很健康时，就会觉得很满足很幸福了。

　　实际上幸福和痛苦都是来源于比较。如果你的心态很健康，你就会找一些正面的信息来比较，于是你会觉得很幸福，很感恩，你的心态就会越来越健康，你的人生也会越来越顺利，越来越美好。但是，如果你心态不健康，就会找一些负面的信息来比较，于是就越来越烦恼，思想越来越负面，你的人生自然也就朝负面的方向发展。

　　放生和皈依都有很多好处，千万不要小看放生和皈依。我把自己的真实体验告诉你们。每天早课唱“普贤菩萨十大愿王”的时候，我感觉佛祖就在我前方的上空微笑着，照耀着我们，往我们身上洒甘露，消除我们的业障，净化我们的心灵。我在佛前忏悔，把自己的身口意全部交给他，皈依他，让他来塑造我，让我拥有他的格局和力量。这就是我每天上早课的真实体验。

　　密宗特别强调上师相应法。为什么在修行的第一步要强调上师相应法呢？因为释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等等你都没有见过，无法和他们直接沟通。但是你肯定见过你的师父，观想你的师父就很容易了。所以第一步就先观想你的师父。如果你不信你的师父，也可以观想你的父母，或者你喜爱的人，只要他能收摄你的心，让你的心专注就行。当你能把心专注在这个画面上，你就与你的师父或者父母等相应了，然后第二步你再把这种感觉移植过来观想你的本尊，也就是你最崇敬、最喜爱、最有缘的某个佛菩萨，比如观音菩萨、释迦牟尼佛等。

　　所以，作为一个修行人，只要你能做到身心放松、宁静，你时时刻刻都能感受到大自然正面力量的加持。学佛的人怀着一颗知足感恩的心，随时随地都可以感受到佛菩萨力量的加持。学佛的人崇拜观音菩萨，崇拜阿弥陀佛，崇拜某个上师或者某个祖师，当你观想他们的时候，必须达到如同观想自己的母亲一样，一观想，心灵的画面上瞬间就出现他的形象。只有达到这种程度，你临终的时候往生西方或东方才有把握。

　　营员:请师父讲一讲唯识。

　　上师:唯识又名唯心，也就是佛教的心理学。很多人说佛教是唯心的。没错，从究竟的角度讲，佛法是唯心的。实际上不仅佛法是唯心的，世间万事万物都是唯心的。比如现在万行坐在你面前，如果你心里没有万行，对你而言，他就不存在。如果万行不在这里，但你心里有万行，万行是不是就如同坐在这里一样？

　　营员:什么叫性空缘起？

　　上师:打个比方。这张桌子不是天生就是一张桌子，是因为有木板、钉子、油漆、木工等等，这些因缘具足了，才成为一张桌子。同样，有一天因缘具足了，它也会坏掉。无自性的东西必须依缘起而出现、存在，也必因因缘和合而消失。缘起的东西是没有自性的。什么是有自性的呢？佛是有自性的，他不需要缘起，永远都存在，永远都不生不灭。他并不是因为因缘和合才产生，也不需依因缘和合而存在，所以他才不生不灭。而桌子是因缘和合而产生的，所以才会生灭。所以说缘起的必定是性空的，性空的是因为缘起的。

　　营员:您昨晚看到月亮了吗？月亮周围有五颜六色的光圈，很漂亮，这是我第一次看见这样神奇的景观，您能解答一下吗？

　　上师:月亮周围带着光圈光晕，这种现象我经常看到。月亮是一种能量。月亮叫做太阴，与白天的太阳相对。它们分别代表阴性的力量和阳性的力量。无论是哪一种力量，离开其一，我们都无法和谐、平衡、健康地生活。我们每一个个体都具备阴阳，比如男人的左边是阳性的力量，右边是阴性的力量。而女人的左边是阴性的力量，右边是阳性的力量。当你内在的阴阳无法达到平衡时，就需要异性来平衡。而当修行人身心宁静、放松时，他自身的阴阳就会融合，从而达到平衡。有时候我们愤怒、急躁、生病，是因为身体阴阳不平衡，不协调，或者说气血不平衡造成的。由于我们人类自身阴阳不协调不平衡，就会导致大自然的阴阳不协调不平衡。如果你的身心很宁静，你接触到的大自然的力量都是正面的，它可以辅助你达到身心平衡；如果你的身心不宁静，你接触到的宇宙力量就是负面的，它会让你的身心更不平衡。因为自然界的力量是碰到好的就更好，碰到坏的就更坏。

　　所以任何时候我们都要保持良好的心态，我们的人生才会越来越好。如果我们的心态不好，招感来的都是负面的信息，我们的人生就会越来越不好。我们今天拥有和面对的一切，都是我们昨天、我们前世渴望的、喜欢的、追求的，只不过前世没有兑现，所以今天才来到我们面前。从某个角度来说，所有的一切只是在满你前世的愿而已。可是这一世你突然有了新的愿望、新的爱好，来到你面前的可能已经不是你喜欢的。但是，明白了这个道理之后，出现在你面前的一切，无论你喜欢还是不喜欢，都要欢喜地接受，这样才能随缘了前缘，随缘消旧业。

　　也许有人会问：“我今天是在了前缘，还是在结新缘，造新殃呢？”这的确是个很难判断和选择的问题。这个随缘，随得好就是消旧业，随不好就是造新殃。而新殃就是轮回之因。所以抉择的时候要有智慧。可以说刻意的强求就是在结新缘，造新殃。如果真的是在了旧因，了旧缘，它出现的不会是一个因一个缘，而会有一系列的因和缘接踵而来。在这种情况下，的确是在消旧业，了旧缘。如果发生的事是你刻意努力、强求而来的，那肯定是在造新殃。

　　我说一件亲身经历的事：当初我到三圣洞闭关，是被一个信徒忽悠来的。这个信徒说了很多这个地方的好，我信了他的话，从深圳弘法寺来到这个山洞。来了之后，我觉得这个山洞很熟悉，似曾相识，梦中来过。但是环境并不好，满山荆棘灌木，荒无人烟，连条小路都没有，我是用一根棍子把灌木打开，从放生池那里一路滚爬过来的。那个信徒做了很多工作说服我留下来闭关，因为他想在牌坊外面建别墅。在我没来东华寺之前，已经有一个信徒(一位开发商)在这里盖了很多栋别墅，他想在这里建疗养院，搞旅游开发。当他知道搞不成时就想建寺庙，但又不懂寺庙的格局，不知道该怎么建。偶然一个机会认识了我，就请我来建寺庙。当时我没有同意，只是决定留下来闭关，结果他也不建寺庙了。当我出关后，当地的信徒、政府轮流做我的思想工作，希望我留下来恢复东华寺。按当时口头预算，建这座庙需要过亿的资金，对当时的我来说是一个天文数字，这些钱我不知道要到哪里去筹集。但是，当我的内心确定要恢复东华寺后，很多因缘就来了，很多人愿意帮助我，而且无怨无悔，这时候我知道因缘的确成熟，不盖不行了。所以盖这座庙就是了前缘，消旧业。

　　营员:“敢为人先”到底对不对？

　　上师:这得看在哪方面敢为人先。比如在道德方面敢为人先，当然就对了；如果做坏事敢为人先，当然是错的。如果是人类需要、时代需要，为什么不能敢为人先呢？

　　营员:针对现在地球灾难频发，2012世界末日毁灭的观点，您是怎么看的？

　　上师:地球上的灾难不仅现在有，过去也一样有。你只要看世界频道，就知道天天有灾难发生。过去没有互联网，信息传播落后，世界哪个角落有灾难你也不知道。现在信息资讯发达，你知道的灾难事件自然就多了。实际上过去和现在一样，不多不少，不增不减。为什么会有地震、海啸、火山爆发等灾难呢？因为地球是一个完整的生命，她在自我调节。一般来说，每三百年、五百年、一千年都是地球自我调节的阶段。通过调节，地球会越来越健康，寿命会越来越长。所以从某个角度讲，这是好事。

　　营员：放生时放了鱼，是不是就不能再吃鱼了？

　　上师：这种说法我是最反对的。我曾经在《其心无住》中说过，如果说放了鱼就不能吃鱼，放了鸽子不能吃鸽子，放什么就不能吃什么，最后你可能就劝不动别人放生了。这个人今天能想到去放生，就说明他的善根生起来了，你就应该鼓励他。可是你却告诉他放什么就不能吃什么，他干脆就不去放生了。他刚刚生起的善念也被你打消了，这个善根也种不进去了，他也失去一次和众生结善缘的机会。所以，只要他能放一次生，就应该随喜赞叹，不要说什么放什么就不能吃什么，这种说法根本就不存在。当然，如果这个人第一次放生，就决定从此不再吃放生的东西，甚至从此素食，那当然最好，说明他善根深厚，很有慈悲心。但是这样的人不多，很多人的善根是需要慢慢培养和挖掘的，需要一个接受和觉悟的过程。

　　营员：面对着空旷的山谷或在海边诵经，对山中水中或其他的众生有没有益处？

　　上师：有，很有益处！比如对着海里的鱼诵经，让它皈依，面对空中的小鸟诵经，让它皈依，就等于放生，就是在结善缘。放生的方式、与众生结善缘的方式很多，不一定要用钱去买来放生才能结善缘，对着一群鸟或者到一个养猪场、养鸡场去诵经，为那些即将被宰杀的动物皈依，功德都是不可思议的。

　　营员：我有自卑的心理，应该如何改善？

　　上师：要经常发现自己的优点、长处，经常肯定自己。

　　营员：长期心浮气躁，应该如何调节？如何分辨定中出现的是实相还是幻想？

　　上师：定中出现的现象，无论是实相还是幻想，都不要执着，一旦执着就无法再前进。修行是为了不断地前进，所以沿途风光无论真假，都不需要在意，都不能停留。至于心浮气躁如何对治，如果是因为事情没处理好，人际关系没有处理好，那就把它处理好；如果没事也心浮气躁，可能是身体没有调好；如果身体和心理都没有问题，还是心浮气躁，那就是幻想、幻觉、自我暗示了。

　　营员：有同修说能在千里之外与您交流。而我是梦见您好几次。这次来到东华寺，也是梦中与您相约才来的。这也是神识交流吗？如果是，是您真人吗？

　　上师：你信毛泽东，你就会在梦中和毛泽东交流；你信万行，梦中就会和万行交流。你信什么，就和他的频道信息接通；你不信他，你内心世界的频道和他是隔断的。比如在梦中你梦见万行，也许他本人并不知道，但是你对万行动念头的那一刹那，就等于把自己的心门打开了，把他的力量招感过来了。也许这一切你感觉不到，但只要你动了念头，当你晚上睡觉，放松忘我的时候，他就会在梦中出现。所以我们产生什么样的心念，就招感什么样的结果。

　　营员：求功当求百世功，求利当求千秋利，求名当求万世名，人就是为追求这些而来的吗？

　　上师：不知道你是不是，但我不是。功名利禄不是你可以求来的，真正的功名是你不求，无意当中来的。你为了求功名而刻意地奋斗，反而求不来。历史上很多精神不朽的伟人，当初他们所做的一切都不是出于追求功名利禄的心，而是一种本能，是自然而为，当他们做这些事的时候，根本没有想到什么百世功、千秋利、万世名。

　　营员：我总想用真心对待别人，很开心地与万物交流，可总是碰壁，导致心灵慢慢地封闭。请问我该怎么办？

　　上师：你想用真心好心对待他人，但是好心要有好方法。比如你对他人的心很好，可是你表现的方式不对，别人就不敢靠近你，甚至会误解你。所以好心还要有好的方法。我们和自己家人交流不讲究方法和技巧，那是因为我们知道他们是我们的家人。可是当我们和陌生人交流的时候，就要特别注重技巧和方法了，而且要特别彬彬有礼，讲究礼仪礼节。但是，有些心里阴暗的人也特别注重技巧和方法，在最初交往的时候也容易蒙蔽一些人。

　　营员：我的心灵曾经受过很大的创伤，导致日后常常感觉很痛苦，并形成了习惯，想什么事都特别悲观。我该怎么办呢？

　　上师：人在成长的历程中不可能只有一种经历，一种体验，一种滋味，一定是酸甜苦辣，千奇百怪。一个成功的人正是因为经历了种种挫折、坎坷和痛苦，承受了无数的打击，依然百折不回，屹立不倒，才获得了超人的智慧，取得了傲人的业绩。人要善于从不同的经历中去感悟人生，汲取智慧，学会宽容、臣服、转变心念和超越，让自己的心灵变得强大。当你的心灵升华时，曾经让你痛苦不堪、深受打击的经历，如今回忆起来不过是一件小事，你只会在心里淡淡地一笑，再也激不起一丝涟漪。当时深受创伤是因为你心灵脆弱。如今回忆起来，如果你还过不去，则说明你还没有真正成长，你心灵的力量还不够强大。实际上一个人今天的成功、成熟，和他昨天的经历、阅历以及心灵承受的创伤是分不开的。

　　一段心灵的创伤如果始终不能愈合，已经成为你成长的绊脚石，你就必须想尽一切办法突破它，否则它可能影响你的一生。如果不妨碍你心灵的成长和事业，则可以把它当作一段美好的回忆去感恩。

　　营员：很想找机会与您交流。我想学古筝或者古琴，但还没有选择好，请您指点。

　　上师：这要看个人的性格和喜好。古筝比较张扬，古琴比较含蓄内敛。所以古筝的娱乐性比较强，适合在人群之中演奏。而古琴则适合自娱自乐，或三两知己在一起拨弹玩味。

　　营员：如何理解“佛祖罗汉我杀尽，慈悲观音也未留”？

　　上师：WA，你怎么理解这句话？

　　WA：我认为是什么都没有。

　　上师：一个成熟的人不会被任何概念所束缚，他并不是没有原则，而是已经超越了原则的层次，不会落在任何一个点上，否则就是一种束缚。就如同因果一样，三界之内才有因果；超越了三界，就没有因果了，无论你么做，因果都影响不了你。

　　营员：当今社会的年轻人有一种现象，就是常立志，而不立长志，这说明我们的执行力很差。如何提高我们的执行力呢？

　　上师：提高执着力，首先要提升你的心力。你的心力强，才会有执行力。心力不强，往往容易被人被境转。

　　营员：修行的目的是找到自己的主人。但是，如何才能找到自己的主人呢？

　　上师：修行就是寻找自己主人的方法。

　　营员：有人说方法就是记得自己，请问记得自己就是觉照吗？

　　上师：当然也离不开觉照，做任何事情都离不开觉照，觉照在这里也可以理解成警觉的意思。

　　营员：为什么痛苦来了，觉照自己时还是觉得痛苦呢？

　　上师：这说明你的觉照还没有真正生起。觉照真正生起了，痛苦顷刻就消失。

　　营员：禅宗的觉照是什么？

　　上师：不仅禅宗讲觉照，任何一个宗派，乃至任何一个人都不能丢了觉照。如果丢了觉照，俗人就会说：这人昏了头，不知道自己在想什么说什么做什么。觉照未丢则相反。这就是对觉照最好的解释。

　　营员：我们学习需要思维，这种思维会耗损能量吗？

　　上师：思维的确会消耗能量。但是，如果不思维却胡思乱想，消耗的能量更多。

　　营员：为什么您说我见到的境界是好现象，而其他法师说是坏现象呢？

　　上师：现象只是现象，不分好坏。现象就是修行中的境界、沿途风光。现象不外乎生理的现象和心理的现象，都是心理的反应，不能说是好是坏。一说坏，你就种下了不好的因，就不敢修了。但是，如果说好，你就会很放心、充满信心地走下去。凡夫往往不容易接受好的暗示，很容易接受不好的暗示。比如别人说你明年会升官发财，你往往会怀疑，不会相信。但如果说你明年有血光之灾，你一定会相信。

　　所以无论信徒问我们什么，我们都要给予肯定的回答，给他们正面的信息。但是，当看到信徒未来会出问题时，也要提醒他注意，对他负责。如果不对他负责，就不是真的对他好，真的爱他，爱他就要对他负责。但是现在都颠倒了！

　　营员：我经常遇到某件事、某个场景、某个对话，感觉它们早就在我心中发生过，我也分明记得，请问这是为什么？

　　上师：不仅你有这种现象，我也经常出现这种现象，而且每到一个陌生的地方，我就会回忆：我在禅定中、梦中有没有来过？如果没有来过，我会赶紧离开——这个地方今天不该来，今天来肯定是结新缘或者说造新殃；如果梦中来过，我便知道今天是来了旧缘的。随着年龄的增长，遇到这种情况都能很平静地去面对。无论梦中有没有发生过，都不必为它烦恼，这是一种清静心的体验。这种现象容易发生在单纯人的身上。

　　营员：只有佛门中才有佛法吗？

　　上师：首先你要知道什么是佛法。佛法是一种智慧之法，它无处不在，一切智慧皆是佛法，或者说一切现象皆是佛法。佛就是觉悟的人，只要你觉悟了，你的思想就代表了佛法。如果没有觉悟，就没有找到佛法的核心。

　　营员：只有出家人才能维持正法吗？

　　上师：也有很多在家人在弘扬佛法，甚至他们做的比出家人还多。出家佛是释迦牟尼，在家佛是维摩诘居士。他们两个是同一时代的人，释迦牟尼的天下有一大半是维摩诘帮他打下的。维摩诘是过去世的佛菩萨，只是这一世他是以居士的身份来弘法。

　　营员：拯救世界可以算是一个梦想吗？

　　上师：你光坐在这儿想就是梦想，出去行动就不是梦想。

　　营员：如何增加定力？

　　上师：打坐、念佛或者专心地工作，都可以增加定力。

　　营员：如何理解“色即是空，空即是色”？

　　上师：有形有相的东西就是色，百年千年就会空。大自然的空也是一种有，也是一种色，比如白天是一种白光，夜间是一种黑光。万物最终都要归于空，正因为空，才会有色的存在。所以说色空不二。

　　营员：强迫症和恐惧焦虑症，这种不能自控的心理疾病的根源是什么？如何才能彻底治愈？

　　上师：这种症状和家庭出生、过去的经历阅历有关。在人生的旅途中，无论喜悦还是痛苦都需要向人倾述，因为人的心灵需要分享和释压，这样心灵才会变得轻松愉悦。如果一个人一生当中没有几个可以倾吐心声的朋友，可以说是最大的悲哀。一个人可以没有金钱、地位，但不能没有知心朋友，有了知心朋友，你就拥有了人生最大的财富。很多心理疾病都是因为内心的情绪、感受，尤其是痛苦得不到倾诉，长期压抑造成的。实际上当他有情绪的时候，只要有一个听众倾听他述说，就能帮助到他。如果他能学会把天空、花草树木、周遭的物体当做人来倾诉，也同样有效。

　　营员：为什么人的身体会阴气重、阳气衰？如何提高体内的正阳之气？

　　上师：阴气重跟你长期看社会的负面信息，长期看别人的缺点有关，久而久之就会招感自然界阴性的力量。这也跟你居住的环境有关，如果居住的地方照不到阳光，阴气就重，阳气就会不足。另外，如果你长期只静不动，或者静多动少，也会阴气重，阳气不足。总之，这和环境、心理等都有关系。

　　营员：请问发心助念能把亡者送往极乐世界吗？

　　上师：助念的确可以帮助临终的人往生西方净土。因为众人的心力不可思议，众人的心力共同举着一个人的灵魂，就能把他推向极乐世界。临终的时候，人的中阴身脱离了躯壳，能见到三界内的一切，这时候跟他说因果，他会深信不疑。同时众人给他助念，就算他抗拒，一个人的心灵力量也无法抵挡众人的心灵力量，所以即便不想去极乐世界也没办法。一个信佛的人如果觉得自己的修行很差，定力不够，临终的时候一定要请人助念。

　　营员：我们应该如何面对这个五浊恶世？

　　上师：你的心灵干净，走到哪里都干净；你的心灵肮脏，走到哪里都肮脏。

　　释万行2012.08.01

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