证严法师：静思晨语 妙法随顺时代机缘

　　人间，一定要应时代、随机缘，无处不在，我们不是一直常常这么说吗？佛陀为了众生，所以在不可思议阿僧祇劫，为了度众生，所以没有休息过，「数数示生」，也是「数数示灭」，这些大家都已经知道。

　　不管什么时代，佛陀都是在人间，不论哪一个地方，什么样的国家，佛陀都是不断地应现，在那个地方；看，随着时代，随着机缘，不断地在设教，所以说起来「无处不在」。

　　这就是我们常常在说的「觉」，觉者，人人都是本具有，所以才会说，觉者是宇宙觉者无处不在；佛陀为了人间而设教，也就是「随顺时代」，「随机逗教」，这些我们大家都了解。

　　佛陀是应众生的根机如何，他就是用什么方法，随那个机缘为他们设教，常常要护着众生，保护众生走上这条菩萨道，所以为了度众生，要(按)各种的根机不相同，所以他就「施权显实」，有时候用方便的教法，有时候他就直接直指人心见性，这就是佛陀的智慧。

　　静寂清澄妙莲华

　　慈济人群菩萨道

　　应时代随机缘     无处不在

　　佛陀为于人间设教

　　应随顺时代     随机逗教

　　为度众生施权显实

　　佛陀的智慧，就是为了众生所施设，所以，法，没有高低、深浅，这就是佛陀要来教导众生，众生根机，佛性平等，只是根机差别而已。

　　当然佛陀的教法，就是要让人人回归，人人平等的佛性，所以他所设的教法，随着众生的根机，所以他就要用很多的方法，所以说起来，法，只是用方法，对机就是妙法，不对机，哪怕是直指人心，见性、成佛，这么简单，不过对方的根机无法接受，听不懂，无法得入。

　　所以，对根机浅薄的人，佛陀就是要慈悲、耐心，设法开导，诱引过来；所以说来，法本来没有什么叫做大，什么叫做小，什么叫做高，什么叫做低，也没有什么叫做深或浅，老实说，很深的法就是最简单。

　　因为法，本来就是这样，但是本来就是这样，不过我们众生无法体会，才要「牵藤摘豆」，这要用很多方法，所以才会说：

　　法无大小高低    深和浅

　　唯应时代生活习俗    妙法应用

　　在人间群体中

　　这个时代是文明的时代吗？对呀，已经在欧美国家，他们在一、二百来，就已经是很文明了，发展很快，尤其是这几十年来，我们台湾的这个时间，这个时代里，难道不是生活也很提升吗？我们这个地方也是文化很发达，科技很发达，许多很精微微细的科技，很发达的计算机、工业，在台湾也是很多。

　　在这种科技精密的时代，当然众生就是随着这个时代，在生活，看看现在的人，所学的多数都是在计算机作业，不管是多么大的工程，也是用计算机在算，用计算机来设计，现在我们大家生活中，变成了走入计算机的世界。

　　我们还记得吗？在萨尔瓦多一次的大地震，我们去帮助他们，我们为他们盖慈济村，我们去帮他们盖学校，学校落成了，总统也去参加这个落成典礼，学生很欢喜，快来，来跟总统说，我们的教室有计算机，总统很好奇，就跟着这孩子，浩浩荡荡的人就去到教室。

　　在那个教室的墙壁上，用一块布盖着，计算机在哪里？孩子就将墙壁上的布掀开，墙壁上画上一台计算机，四四方方在那个地方，他们知道，计算机是四方的，他们根本没有计算机。

　　那一天，我看到我们大爱台的新闻，报导出来，记得那时候，我们美国(总会)的执行长，刚好回来台湾，曹居士，那时候他回来时，我说，萨尔瓦多的学校启用了，我们真的有给他们计算机了吗？他说，还没有。

　　我说，你们应该要赶快，快给他们计算机，你们就将大家有用过的，要淘汰的，收一收送给他们也有很多。

　　所以他就赶紧联络美国，美国(慈济人)，真的将大家正在用的计算机，就快要淘汰的，赶快收集来，也是集了一、两百台，记得当时是这样。

　　所以，虽然计算机画在墙上，也能引来了这么多发心的人，仍是好好的、很好用，只是在那个国家，文明的国家，已经又有第二代、第三代、第四代计算机，不断一直出来，所以有的人又要换新的，淘汰下来还是很好的，送到他们国家去，在萨尔瓦多，算是最高级的教育(工具)了。

　　这就是在那个「习俗」，同一个时空，不一样的生活形态。

　　所以佛陀他就要按照，那个不同的形态，那种的习俗，众生的习惯和他们生活的普遍，用什么方式，能带出他们那分心灵能够开启，看宽阔一点，看多一点的事物，学更多的东西，这也就是佛陀他的觉性，还是不断地在虚空法界的里面，无处不在，只是要看那个时机，时机若到了，这个法就传到那个地方去。

　　所以说起来，妙法应用在人间群体中，佛法不是在二千多年前而已，在现在才是很普遍的时代，在这个时候，才是真正人间需要用的时候，在这个群体里，要如何能让人人很普遍，能共同一个观念，这就是觉性。

　　觉性，人人都本具，只是因为时代生活习俗不同，所以现在要如何，将那个习俗将它统一，导向一条道路。

　　我想，这是觉性，要如何去将他开启这个觉性，就是需要妙法应用在人间，人与人的之间，而且是在人群团体中，这才是真正需要妙法的时代。

　　又再听到，在四川，慈济人进进出出，每一个人，每一个团队去一个月，他就能有很充分的时间，在乡村去看看人家生活的形态，看看是不是有继续，他的生活有改善，或者是老人有没有照顾？生病的人，残障，受伤的人，有没有在复健等等。

　　这是慈济人踏上了，四川这个地点，要如何跟他们互动，在人间，人与人的之间，要如何互动？要如何将一个一个，彼此不认识的人，要如何将他们招集在一起，这样让他们群体，能这样互相照顾，互相关怀，互相活动。

　　开始的时候，有两个人，一位老菩萨带着，一位比较年轻的，都会来，来帮忙之后，都开始在成都(参与)读书会，若是来，他们就要坐十一个钟头的车，但是他们要来了解慈济，要来学。

　　因为他是很虔诚的佛教徒，接触了慈济之后，他才知道说，原来这就是他要追求的一条路，所以这两位菩萨，每个星期一定不缺席，不管是刮风下雨，还是一样来，因为很远，所以他就在成都，就去租一间小小间的房子，因为晚上没有车子回去，他们就住在那个地方。

　　二个人住一间，后来就三个人、四个人、五个人全挤在一起，其中有老菩萨，八十多岁也来了，我们的志工就问说：「老菩萨，你从哪里来？」

　　他就说，我从哪里，多远(的地方)来的，十几个钟头的车程，然后他说：「我是专程来，要来看你们在做什么？因为我要找的就是这样，我八十多岁了，我能在这个时候听到这样的法，原来佛法能实行在人群中，讲人家听得懂的，指引人家做得到的，这就是真正的佛法。」

　　这就是在人间群体中，佛法不是只在丛林里，佛法是要应人间所需要，应时代生活所需要，所以近代世间人的生活，已经环境很复杂化了，所以这么复杂的环境，这么多的人口，若是一念无明，你们想这么多的人口，那种无明与无明这样对立起来，互相污染，这种心灵，众生的心灵，都已经这样朦胧掉了，整个蒙掉了，所以叫做「无明」。

　　在这种的时代里，大家在竞争，互争互夺，想看看，那种的业，起行造业，你们想要如何去计数呢？难以量计。

　　所以，起心贪婪，瞋，痴无度，那种贪、瞋、痴，也无法去测量，到底是多深？总而言之，叫做贪婪无度。

　　不只是贪，又是瞋，人多了，不顺意的事情更多，所以瞋，脾气发起来就很大，愈是瞋心大，痴念就愈厚，蒙痴，那种的蒙掉了，怎么说都说不清楚，怎么听都听不懂，怎么教都教不会，就好像是一层无明遮住了，这就是叫做痴。

　　所以说来，贪婪瞋痴无度，会迅速吞噬伦理，像是一支很好的木头，它若长了白蚁，白蚁一直蛀蚀、一直蛀蚀，腐蚀掉了，伦理也是一样，伦理道德，人性的本善，无不都是受贪瞋痴将它吞噬掉，这就是这叫做无明。

　　这叫做我们的佛性，被它蒙蔽掉了，所以佛陀来人间，就是为众生设教。

　　近代世人    生活环境复杂化

　　一念无明染污    心灵起行造业

　　难以量计数

　　起心贪婪    瞋痴无度

　　迅速吞噬伦理道德

　　人性本善    也都被蒙蔽

　　故为众生设教    开启见闻

　　众生愚痴迷念很多，根机很复杂的根机，有的很利，有的很钝，佛陀在这个时代，不管哪个时代，他的觉性都是普遍存在，他无不都是来为众生设教，所以只为了要开启众生的见闻，希望让大家较有机会听到，若要让众生有机会听到，就要普遍。

　　就像四川这样的一个地震，有了这个因缘的牵引，在那个地方，就能够人与人的之间互相互动，互相让他们有见闻，开启他们，学佛是要走入人群去，真正听到的是能用的法，不是光只是听来而不能用。

　　所以希望人人能，如何来了解我们这个法髓，能输入了人人的心，让人人能发用，能让人人的心能澄清，走入人群中，像一朵莲花，行在菩萨道，没有污染，这就是法。

　　要用很多方法，一说再说，不断不断地耐心的去说，所以「人能弘道、非道弘人」，所以人人，法若入心，才能将佛法弘扬在人间，请大家要时时多用心。

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