阿松活佛·利乐心语：依靠好“心”

　　我们现在的安乐、以后的解脱，所有都必须要依靠好的心。心不好的话，自他都会有痛苦。痛苦的来源就是心不好的状态，自他安乐的来源就是好的心。大家都要好好修菩提心，发菩提心，做好的一个心。

　　大家要观察，自己需不需要安乐、幸福？需不需要痛苦？我需要幸福安乐，不要痛苦，别人和自己也是一样的，别人也不要痛苦，也不想不幸福。要观察，我需要什么，别人也一样需要什么。要自他观修，好好发菩提心、修菩提心。在新年里，将不好的念头改变为好的菩提心。

　　在新年里，如果我们发誓不做去年自己身、语、意三门所造的恶业的话，对修法会有帮助，令新的一年里，修法能增长，修法没有违缘。我们要发愿在新的一年里，自己的身、语、意三门都要改变为善根之源。

　　回向分为有毒回向、无毒回向。有毒回向无法得到究竟的安乐；无毒回向包括真实回向和随顺回向。暂时做不到真实回向的信众要以随顺回向的方式回向：双手合十，观想前方虚空中一切佛菩萨和上师在自己面前并祈祷，他们如何回向我就如是回向。

　　希望想修大圆满法的人，都能具备前行而修。有人说，只要我给他念个修法的传承就行，光念传承有意义吗？相续中会生起出离心、菩提心吗？还有人说，念传承就可以代替修五加行，这都是不对的。修法时，在座上、座间都应具备三殊胜，如理如法地修四厌离心、五加行。

　　希望大家每时每刻都观想死亡是无常的，这是大家相续中必须具备的。死缘无定也是时时要具备的，死亡的时候只有正法对自己有利，时时要具备这个正念。如果没有观想自己的房子、财产、亲人都是无常的，死亡的时候就无法坦然地面对临终，若没有具备正念、熏修无常，临终的时候，当财产、亲人、自己的生命出现无常的时候，都会痛苦。

　　修行的时候，认识到一切都是痛苦，不光自己，三界六道一切众生都具有痛苦，自己贪嗔痴的妄念不间断，此时如果在具备厌离心的基础上时时祈祷上师，则可以称为真正的修行者。

　　四厌离心恒时都要去修，在任何地方也必须要修四厌离心。不是早上修了下午就可以不修；座上修了座下就可以不要修。夏天修了冬天就可以不修，必须时时都要修的。当相续中的贪嗔痴、傲慢心没有了，无法再生起了，就可以不用修了。对世间的贪执、世间八法在相续无法生起了，就可以不修了。不然，时常都要去观修四厌离心。

　　四厌离心非常重要，千万不能轻视。心入法，需要依靠四厌离心；法入正道，需要依靠四厌离心；证到究竟圆满也要靠四厌离心。无论修前行、五加行，不依四厌离心观察、安住交替而修，是不圆满的；如果窍诀不具备四厌离心，也不成为正法。修顿超也一样，必须具备四厌离心。

　　四重罪是指：坐于智者之首位；享用瑜伽士之财物；享用修行者的食物；居于比丘顶礼的上位。八邪是指：赞叹黑法；诽谤白法；对修行者造违缘；扰乱具信者的心；舍弃上师；舍弃本尊；舍弃金刚道友；舍弃坛城。

　　身、语、意三门远离贪、嗔、痴之心，则所作的即是十善业：断除杀生即为放生；断除不与取，慷慨布施；断除邪YIN即是净行；断除妄语说诚实语；断除两舌，调解纷争；断除恶口，说话文雅；断除绮语，精进念诵；断除贪心，满怀舍心；断除嗔心即为慈悯；断除邪见，深信因果。

　　因分为轮回的因和涅槃的因。轮回之因就是八万四千种烦恼，这些烦恼无余聚集在因贪、嗔、痴所造作的十不善业之中。而涅槃之因都无余聚集在十善业之中。

　　内道佛教与外道教的断见和常见不同，我们不仅承认前后世的存在，同时也承认因果。我们承认一切由因缘所生，“善有善报，恶有恶报”，今生与来世都是由业所生。

　　有些外道承认前世和后世，但不承认因果。他们认为一切都是由遍入天和大自在天赐予的，当遍入天和大自在天高兴的时候就会赐予安乐，不高兴的话就会给予痛苦。这种看法称为“常见”。

　　有些外道不承认因果，不认为“善有善报，恶有恶报”。认为苦就是苦，乐就是乐，一切都是自然形成的，他们认为人死了以后就什么都没有了，就好像冬天雪地上狼的脚印，当太阳出来将雪融化后，脚印也就随之没有了那样，一切都是自然而然的。这种看法称为“断见”。