阿松活佛·利乐心语：波罗蜜多

　　什么是忍辱波罗密多呢？比如讲法的法场在室外，夏季会有很多蚊虫叮咬身体，但对它们不生嗔心，也不生害心。又比如说讲法的时间太长以后，若生起厌离心会造下舍法之罪；若改变心念，以广大善妙意乐听闻佛法。如是奉行称之为忍辱波罗蜜。

　　把上师讲法的道场打扫得很干净，铺上垫子、供养花和香，使道场非常清净。如是奉行称之为持戒波罗蜜。

　　上师讲法之前，供奉曼扎、安置法座、铺上垫子，供养种种花和香、神馐等等，如是奉行称之为布施波罗蜜。上师讲法或者灌顶之前供养上师容易与法相应。若长时间行持有困难的话，无法供养，也可以意幻供养。尤其上师传授成熟灌顶和解脱窍诀法，比平常法供养的功德增上百千万倍，能迅速圆满自己的资粮。

　　度是什么？此岸是轮回，彼岸是涅槃。到达彼岸需要修学六度，得到涅槃之果位。如是奉行称之为度。往昔诸佛菩萨通过修学六度得到涅槃果位，我们也要通过修学六度达到解脱的彼岸。哪怕听闻一句法，也要具备六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

　　应断绝颠倒四想：把上师当獐子想，把法当麝香想，把自己当猎人想，把修法当做如何猎取野兽想。比如大圆胜慧传法必须具器弟子才有资格听闻。有些弟子并不具备资格，以欺诈之心听闻大圆胜慧就属于颠倒四想。我把与佛法不相应的颠倒行为指出来，希望你们能够改正。不要还没修正法却已经造下痛苦之因。

　　闻法所取之行为指的是四想和六度。四想——自已当病人想，法当药想，上师当医生想，精进修持当吃药治病想。四想不是把上师当做穿白大褂的医生，把法当做一瓶药等想法，而是指如理如法地依教奉行，才称之为真正具备四想。

　　现今有些弟子，要求上师按照自己的安排传法：“我要求这个法，我要听那个法，我要这样修……”这是颠倒行持。同样的道理，一个病人不可能要求医生：“我要吃这个药，我要打那个针……”这样病情无法好转。

　　依止上师需要长时间依止上师，三门供养给上师，并非和上师结个缘就可以了。长时间依止上师，能得到很多殊胜的窍诀；依教奉行以后，会消除修行路上的歧途、颠倒和违缘。比如喇嘛仁波切大恩者依止昌根阿瑞仁波切四十四年当中，身影未离依止上师。长时间依止上师非常重要。

　　闻思修不应带有贪嗔之心。若带有贪嗔之心看待外道及其他宗派，认为宁玛派大圆满法超胜于其它宗派，则对自宗派也没有任何利益。若佛法长久住世，众生则能获得安乐和幸福；若佛法衰灭，众生会失去安乐和幸福。所以应以广大的利他之心依教奉行。

　　传授佛法如同抚育世间的小孩般——耐心教导孩子走路的方式、如何吃东西、穿衣服及如何思维等道理。我虽然懂得不多，但以利他之心的种种方便为你们详细讲解。希望大家知道该听的法和不该听的法。讲解以后，希望你们不要像不听话的小孩——不该听的法我要听，不该说的话我要说。大家应如理依教奉行。

　　因时间过长或者热冷饥渴等原因，生起疲厌之心的时候，及时反观自心断除此等心念。同时转为道用，此时修忍辱忍受刹那间的痛苦能清净无数劫的罪障，得到究竟的安乐之果。此时的痛苦也具有意义，从而生起欢喜心和信心并如是奉行。

　　闻法时，时间太长以后，认为自己太累了、太饿了、太渴了或者太阳太热了，应该早点结束，生起这样的心念称之为疲厌。若生起疲厌之心，则造下舍法之罪。舍法之罪的果报在无数劫会投生到耳闻不到佛法的地方。为了避免这样的过失，在闻法时应生起喜悦、信心、希有难得之心。

　　一切都无常。如果对法没有希求之心，即便听闻再多的法也没有任何意义，遇到殊胜窍诀也无法实修。现在有些人中断闻法，心里也不是很在意，比不上丢了一元钱，就算有十几亿元的钱，也是无法得到如此殊胜的窍诀。所以，在闻法的时候认认真真地闻法，修法的时候认认真真地修法，应该对法有希有难得之心。

　　对法没有希有之心称之不求法。闻法时即没有喜悦，无法听闻法时也没有痛苦。如同在狗的面前放青草，马的面前放骨头一般，对法没有希求之心。这样就称为对法没有希求之心。大家的相续中至今还有这样的过失。人身殊胜难得。如果不修行正法，则虚度人身。因此应对法要有希求难得之心。

　　无信心指的是对法、上师或者金刚道友没有信心。这种妄念不应该在相续生起，应及时断除。比如心里对上师产生疑惑心：上师会这么好？上师是佛吗？上师是莲华生大士吗？上师应该是一般的人吧……或者认为上师讲法表里不一等等邪见。此为对上师无信心。