阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第四十六讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第四十六讲 2012年5月22日

　　【前行要义】

　　讲法、闻法及修法的方式都分为两种——动机和行为。闻法时应无颠倒地如理如法取舍动机和行为，如是奉行听闻今天所宣之法。

　　闻法之动机为：愿尽虚空之际一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，证得究竟佛的果位。以此菩提心摄受而听闻今天所宣之法。闻法时应坐于低处、身语意以恭敬心、信心和净观听闻上师宣法；眼睛应注视上师之法相，耳应聆听上师之法音，意应如理取舍法义；此为闻法之行为。实修打坐也应无误、无颠倒地如理如法取舍动机和行为。

　　座间修行要点

　　实修打坐必须具备是前行、正行和结行之要点。之前已经详细宣讲打坐之前行、正行和结行，今天所宣之法为座间修行要点。

　　对初学者或次第修行者，结行回向发愿以后是否可以马上下座起身行走了呢？并非如此。回向发愿以后，不应该马上站起来行走，而是要反观自己。反观自己在此座之中的修行是否符合打坐之前立下的誓言。比如说身口意是否迷乱、是否具足第一个誓言；反观自己做没做到第二个誓言：哪怕自己身上的肉被冤敌一块一块地割去，也不放弃打坐；此时应反观自己在此坐中的修行，而不应该站起来马上行走。

　　反观自己——调整心态

　　如果在打坐当中，自己并没有具足誓言，身去走动、语仍然讲话、意被贪嗔痴外境所转而迷乱，自己在这一座并没有做好。此时自己要生起忏悔心，祈请根本上师赐予加持，加持自己在下一座当中能如理如法地具足誓言而打好坐。

　　如果在打坐当中，自己没有违背打坐之初立下的誓言，身语意都没有迷乱。这些都说明此座的修行非常好，此时相续会生起欢喜心。这样的欢喜心是一种耽着和贪心，由此而生起傲慢心。此时应对治傲慢心：这些没有什么值得高兴的。这一座修行好是因为前世所积累的福报以及上师三宝加持所致，难道自己真的那么好吗？看看下一座能否还这么好？如是思维而对治耽著欢喜心而生起的傲慢心。

　　如果在打坐当中，自己违背打坐之初立下的誓言，也不应该失去自信，也不应该怯懦产生放弃修法的想法。坚信自己下一座会做得比这一座更好，就算死也要做到。

　　如是如理奉行以后，才可以起座，从事烧火、提水或者做饭等世间一切事务。

　　反观自己——时时保管自心的重要性

　　出座之后，不能认为自己已经出座了，任由贪嗔痴疑慢等妄念生起；比如眼看到外境也跟随外境散乱、耳朵也跟随外境漂动、意也任由妄念生起；或者身口意一起跟随外境迷乱，则无法修好下一座。

　　出座以后行走坐卧当中，自己不应迷乱而要保管好自心。要觉察自己所作所为是与法相应之正法还是非法？是善还是恶？是所取之行为还是所断之行为？应反观自心并如理取舍，保管好自己的身语意。

　　尤其对初学者和次第修行者而言，更要保管好这颗心。

　　因为此时心刹那、刹那地变化着，很容易被这个外境所转，应以正知正念时时保管自心。否则，仅仅在口头上说自己是一个修行者，住在寂静之处能修成正法吗？这样是无法修成正法。自己听闻了很多法就能修成正法吗？也是无法修成正法。自己得到的法很多，能修成正法吗？同样也无法修成正法。

　　今早我给藏族僧众讲法时也如是讲解：尤其作为初学者，他的心很容易跟随外境变化。比如说初学者的心倾向于正面，他的心就是善的；如果倾向于反面，他的心就是恶的。初学者的心很容易变化，所以应时时反观自己的心是善的、还是恶的，是非法的、还是正法的，时时反观自己非常关要。

　　今早讲解的时候也做了同样的比喻：比如说讲法结束，每个人都要通过下面的楼梯。假设这个楼梯有二十个台阶，跨第一个台阶时的心念如何？跨第二个台阶、第三个台阶的心念又如何？比如说跨第一个台阶时，自己是一个修行者，此时的心为善念；但是跨第二个台阶的时候，自己的心念会变化，可能是非法的、不善心念。这个心刹那、刹那地变化，所以此时要时时反观自己，保管好自心非常关要。

　　如果认为自己是修行者，自己表面上也在修法，自心刹那、刹那地变化；如果没有时常观察并保管自心的话，那么仅仅坐在那里，能称之为修法吗？并非称之为修法。能称之为是修行者吗？也并非是修行者。

　　如果想成为一个真正的、清净的修行者，要时时观察自心，不管是恶的外境、还是善的外境，时常以正知正念摄持观察自心，如理奉行，才会成为真正的修行者。

　　初学者保管自心尤为关要

　　由于初学者无有见解、修行和行为，即便此时具备见解，遇到恶境的时候也无法对治。对于初学者，此时应保管好自心，以正知正念时时摄受自心非常关要。

　　之前讲解闻法所取之行为的四想——自己作为病人想。作为病人，每天都会想今天病情怎样？刚开始的时候病情如何？中间病情如何发展？此时的疼痛如何？第二天下午疼痛会如何发展？第一天饮食状况如何？第二天又是怎么状况？第一天的体温和第二天的体温有如何变化……时时都要反观自己。

　　不仅仅在一个小时当中反观自己，哪怕一分钟时间当中也要观察自己的病是好还是坏？自己能吃还是不能吃？自己会死亡还是有所好转？或者说自己的体温怎样变化……时时都得反观自己的病情。

　　作为一个修行者应如同此比喻般的病人一样，时时反观自相续，自己的所作所与法相应还是相违？修行者本该如此。

　　反观自己，才能做到真正的修行者

　　修行者说简单也很简单，只要能够听闻佛法者，都可以称得上是修行者。说难也难，并非坐在寂静之处而不修行，就能称之为修行者。不要认为此次所宣之法简单易懂，没有什么可领悟的，轻易放弃、不去实践；这样轻视修法中基础的基础，未纳入心相续不如理奉行，那么这样的修行者无法成为一个真正的修行者。

　　以前有这样一则公案：阿格瑞波是喇嘛仁波切的道友。以前喇嘛仁波切给他的侄儿们传窍诀，他的侄儿们在行住坐卧当中跳跳蹦蹦，没有以正知正念摄持，此时阿格瑞波看到并喝斥他们：“你们怎么是这样的呢？！以前昌根阿瑞活佛传窍诀的时候，总是说：‘你们有心病！’此心病不是指身上痛苦的心病，而是指在行住坐卧当中，如同病人时刻观察自己病情般，时时以正知正念摄持自相续、身语意三门调柔。”因侄儿们未能如是奉行之故，阿格瑞波尊者喝斥他们。

　　喇嘛仁波切在世的时候，有一个名叫阿波的老觉姆，她说：“这个修行者是不是具备真正的证悟见解？是不是真正的修行者？只要看看他外在的行住坐卧，就能知道他有没有证悟！”

　　如果自相续没有被正知正念摄受、并未保管好自心的话，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为自然都显现出来，修行者的行为跟凡夫的行为就没有什么区别。

　　如果能保管好自心、自相续能被正知正念摄受，此修行者如同一个病人般、身语意都会调柔，自然没有蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为。如是观照自相续并如理奉行。

　　同样的道理，今天听闻上师讲法回去的时候，如果能保管好自心、且被正知正念摄持摄受的话，自然不会东张西望，也不会有什么妄言，也不会想说话，身语意处在一种调柔的状态之中。

　　反之，如果没能保管好自心、未能被正知正念摄受的话，自己就会东张西望，看到的、听到的、想到的一切都很多；自己口中的绮语、妄语也非常多；回去打坐以后，刚才所见的、所听的种种显现自然出现在心头，这一座的修行质量自然无法保证。所以说时常保管自相续非常关要。

　　对初学者而言，心相续非常容易变化，也非常容易被外境所转。因此要一直保管这个心直到不被外境所转，一定要如是如理奉行。

　　同样的道理，以前的传承祖师为何要依止山洞、岩洞等寂静之处而修行？因为其他地方外境恶劣，心相续也会随着外境而变化。为了消除被外境束缚自相续的恶缘而依止山洞、岩洞等寂静之处修持，原因就在此处。

　　同样的道理，比如一个野兽受伤以后，它自然会远离所有的野兽。为什么呢？因为如果它跟众多的野兽在一起，其他野兽可能会碰到它的伤口，会受伤得更厉害，因此它会远离其他的野兽。

　　与此比喻相同，往昔的成就者依止岩洞、山洞等寂静之处而修行的原因就在于：刚开始修行的时候。心相续容易变化，如果没有离开这样的恶境的话，跟凡夫没有任何区别。所以依止寂静之处而修行原因就在此处。

　　初学者的心非常容易变化、非常容易被外境所转。

　　比如说当你接触贪心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然会生起贪心；同样的，你去接触嗔心和痴心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然也会被嗔心和痴心所缚。如果你去接触具备菩提心的一位善友，那么你的相续自然会生起菩提心。

　　所以，为什么说初学者要依止善友、断除恶境的原因就在此处。

　　总之，一个修行者想真正修一个清净之正法，要想成为一个真正的修行者，必须要时时以正知正念摄受自心、反观自心；否则无法成为真正的修行者。

　　反观自己，才能生起惭愧之心

　　希望大家不要认为阿松活佛今天宣讲过了就轻易放弃，应时时以正知正念摄受自相续，并时常都要依教奉行。

　　大家现在都沾沾自喜，认为自己是与众不同的修行者。但真实反观自心的话，自己的所作所为说明你根本就不是一个真正的修行者。表面看上去虽然穿着出家衣服住在寂静之处，而心之所作所为根本不如法。反观之下，会生起羞愧之心，在三宝诸佛菩萨面前会生起畏惧之心，自相续根本表里不如一。你会为此而痛苦、哀嚎，用手拍打自己的胸口。

　　修行之初无法做到时时反观自心，需要时时串习。经常不断地串习，自相续与法会越来越相融、越来越相应，修法也会越来越步入正道，所作所为也会越来越与法相应而相融。

　　心乃诸法源

　　做到这一切的关键取决于自心。轮回也取决于心，涅槃也取决于此心。心最重要，所以要时时保管好自心。

　　漂泊轮回的根本是什么？源于此心。现在遭受痛苦的根本之因是什么？也源于此心。证得涅槃之果位靠的是什么？也是以这个心来证得。同样的道理，也唯有依靠此心才能得到证得安乐之果。所以说心最关要。

　　举个简单例子，比如说柱子有心吗？能造恶吗？能造善吗？柱子会有痛苦吗？会有安乐吗？

　　我们的身能造善吗？能痛苦吗？能安乐吗？可以的，因为身中有心。

　　所以心最重要，保管好自心，才能称之为是真正的修行者。

　　自己要想成为一个具备清净的意乐、真正的修行者，应时常保管好自己的心；否则自己欺骗自己的话，没有任何办法度化你。

　　【传记正文】

　　不共内传第二章所见唯一清净境相

　　当时喇嘛仁波切的弟子们去转绕神山的时候，喇嘛仁波切随念莲师嘱托护法般写下如下偈颂嘱托护法：

　　吽舍!

　　吉祥桑耶青浦不变殿，大阿阇黎莲华生大师

　　为遣藏康无明黑暗时，大比丘者南卡酿波等，

　　殊胜化身王臣二十五，灌顶授记窍诀绍圣托，

　　获胜成就自在利生事，令法昌盛众生得安乐，

　　于诸未来无怙浊世众，如同于子护念亲教敕，

　　如今我与传承弟子众，大悲胜愿仍未消失间，

　　迅速于此持教诸士夫，觉受证悟增如上弦月，

　　为利生者消除诸障碍，为如法修行者成助伴，

　　汝之密主矣嘎扎则与，祥怙具善单坚士夫等，

　　于护教护法众猛咒已，誓愿摄一交付护教事，

　　各各别别依所自承诺，令法广宏大德久住世，

　　作令群生获得安乐事，汝之大悲若不速观照，

　　藏康猴孩无怙谁护念？外敌野蛮毁灭外相法，

　　毁誓之徒坏灭内教证，口说如法散逸行非法，

　　与佛教法背道之所行，祈愿方便转变为助伴，

　　总之于诸心爱之弟子，祈请刹那亦勿远离之，

　　护持助伴遣除中断障，成办自他二利之事业。

　　此为爱子们转绕圣山时，以这些愚钝的话，向莲华生上师和护法们嘱托事业，卓米华杰意西的游舞化身蒋阳龙多加参，自称乞丐者写就。

　　接着喇嘛仁波切为弟子写下了见修行果转为道用的教言，如偈颂云：

　　是非离意决定为见解，不散远离妄念之修护，

　　无有善恶取舍行为作，证果远离希虑意决定，

　　总之护持法性本脱性，当作超彼一切之决断。

　　自心证悟上师时，即知境心乃一味，

　　彼时现有诸器情，除此上师余外无，

　　如是不知利益微，若知二执希虑灭，

　　与胜上师乃无别，说为殊胜之悉地，

　　百要关钥即是彼，向爱子们如是言，

　　实无见地说大话，当知没有甚用处，

　　以慈爱念失口言，如是所说汝去行。

　　此为持明成就者所慈护，赐予深诀之爱子、受持三藏的士夫、令佛教如白昼的明灯、浊世群生的皈怙、慈念胜劣的守护者、诸智慧空行之所护、守誓护法们之所护持、五毒如火炽燃的流浪僧所写。

　　此时所宣的具足见修行果的偈颂非常殊胜，最好能背下来。若做不到，随文思意如是理解非常重要。

　　此偈颂词句虽然很少，但决定修行者的修行能否圆满。如果能背诵下来并铭记于心的话，可作为一生中奉行的教言修行。

　　偈颂解释如下：

　　大圆满之见解是什么？远离是非、远离思维造作，如是能够断定为见解；执受远离是非、意识之见解并且行走坐卧中不散乱地护持，此为修行；在不散乱、远离妄念护持之中，此时无有善恶之取舍为行为；执受这样的见解以外、没有任何的果位可以得到、已经远离对果位希求之心，如是断定而护持，称之为果位。

　　总之，见修行果在执受本来自解脱之外，此外再没有见修行果；断定见修行果都蕴含在所证悟的见解和法性当中，除此之外并无其他的见修行果，如是抉择；见修行果都断定为觉性、除此之外没有护持；一切显现除了自心上师以外，其他任何没有的，证悟这样的上师。总之，一切经续窍诀、大圆满基道果、今生来世及中阴之百要关钥为这个殊胜窍诀，因殊胜之故把这个窍诀呈给爱子们。

　　“是非离意决定为见解”，此见解是如何远离是非意识？要以实修来体会和证悟此见解。“不散远离妄念之修护”，什么为散乱？什么是不散乱？也要以实修打坐来区分。

　　仅仅在口头上谈论大圆满之见解的是非、有无、一异、双运等，对于证悟大圆满见解没有任何意义。想要认识并证悟大圆满之见解—— “是非离意决定为见解”，唯有依止寂静之处，以观察修、安住修和祈祷上师交替去打坐实修才能够证悟此见解。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。