阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第四十一讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第四十一讲 2012年5月16日

　　【前行要义】

　　初学者结合打坐去实修之关要

　　闻法的方式重要，以正确的动机和行为无误取舍地听闻佛法更加重要；听闻佛法重要，修行更重要；修行重要，修行的方式更重要。尤其对初学者来说，修行必须结合打坐非常关要。

　　是否有不以打坐去实修的方法呢？有的。虽然有这样的修行方法，但是对于初学者来说，实修与打坐相结合能保证所修之法是清净正法，也能保证修行质量。

　　自己不要这样认为、也不要对别人这样讲解：不需要以打坐去实修。行走坐卧当中都要尽力行善。尤其对于初学者来说，行善必须与打坐相结合非常关要。

　　八万四千法门集聚于九乘佛法之中，九乘佛法集聚于光明大圆满深道之中。若不以打坐相结合去实修光明大圆满深道之法，则无法断除偏道、误道和歧途等过患。

　　尤其对于初学者来说，所修之法是光明大圆满殊胜之道，必须与打坐相结合次第修行非常关要。

　　喇嘛仁波切也如是宣讲：与打坐相结合次第修行是本传承法规，从无垢光尊者到华智仁波切乃至根本上师之间的传承皆如是而宣，故当依教奉行。

　　初学者实修四厌离心之关要

　　喇嘛仁波切也经常如是宣讲：从无垢光尊者到华智仁波切乃至根本上师之间的传承修行方法，初学者不是以见解、修行或者行为为主，而是以实修四厌离心为主。并不是见解、修行或者行为不重要，而是因为初学者遇到恶缘外境、生起贪嗔痴之时，无法用见解、修行或行为对治，只能用四厌离心的修行才能对治。

　　初入法门，必须要具备四厌离心；道中修行圆满，也必须要具备四厌离心；圆满此生的修行，同样必须要具足四厌离心。心趋入法也必须修四厌离心，否则无法步入正道。修法之初时你可能是一个修行者、舍世者，但因为没有熏修四厌离心，中途会转到世间八法，最后无法圆满获得成就。大恩上师喇嘛仁波切也经常如是宣讲。

　　莲花生大师云：“见解高如虚空，行为细如粉末。”大家不要认为见解、修行或者行为最重要，实修四厌离心最重要。

　　四厌离心是实修一切法之基础

　　有些人认为大圆满见解就是以无思无念状态坐在那里；有些人认为是明、非明、非空、无二的、非无二，认为这样就是大圆满的见解；有些人以思维造作空性、明了或明空双运之禅修状态；有些人认为实修大圆满应自然安住，不思过去不想未来……这些都不是大圆满的见解。

　　实修大圆满法首先要以四厌离法修心、调伏自相续，除此之外无法用其他方法调伏自相续。如果不以四厌离法实修，初学者无法修成大圆满法！无法安立见解、修行和行为！自然也无法调伏自相续！对初学者来说，四厌离心就是见解、行为和修行！应以四厌离心来调伏自心。修四厌离心应与打坐相结合、观察修和安住修交替而修行，初学者应如是次第修行。

　　在四厌离心之外修生起次第观想本尊时，张着嘴、瞪着眼，这无法成为真正的生起次第修法。同样的道理，在四厌离心之外修圆满次第，空的、明了的，也无法成为清净正修之圆满次第。

　　实修四厌离心之方法

　　修四厌离心时，从暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果次第性地思维观修。

　　观修暇满难得，首先思维本性暇满和特法暇满；仔细思维暇满和无暇区别在何处；具备暇满有何种利益，处于无暇有何种过患等等。如理思维以后，虽然自相续仍然会生起贪嗔痴种种妄念，此时思维暇满难得以后，就不会被妄念束缚，能够对治贪嗔痴种种妄念。这就称之为修心。

　　细致理解安住修之必要

　　此时思维暇满难得法义以后，自相续的分别念无法生起：所缘外境的贪、嗔、痴、傲慢、疑等恶念无法生起，观想思维暇满的念头也无法再生起时，此时不需继续观修，应自然安住。这就称之为安住修。

　　安住修只是一个名词，自己如何理解安住修的含义以及如何去实修安住，而不应把一切都理解为安住修，这样理解不如法。应根据自己的根机，在实修当中如是安住。

　　修四厌离心中的任何一个要义都应具备观察修和安住修；同样的道理，修五加行或者直断窍决的时候，也要具备观察修和安住修。

　　各个阶段的安住修是不一样的。比如说，修四厌离心时的安住修和修直断时的安住修不一样，修窍诀前、中、后各个阶段的安住修不一样，修窍决之后的安住修和修顿超的安住修也不一样的；今年的安住修和明年的安住修不一样，今天的安住修和下个月的安住修也不一样……虽然安住修听上去是同一个名词，但是内在见解不一样，一定要根据自己的实修去区分，一定要分清楚。

　　比如说，月亮只有一个，但是在不同的十种器皿当中却显现十种不同的月影。与此比喻相同，众生的根机也不同，安住修的见解也不一样。因此初学者主要以修四厌离心为主，并以观察修和安住修交替修行。

　　有些信众以中观推理或因明方法观察抉择，得到定解后而安住在定解中。有些利根者专一祈祷上师，称之为观察修；在上师与自心无二当中安住，称之为安住修。但此安住方法也有区别。比如说有的人祈祷上师，在自心与上师无二当中安住；有的人一见到上师，当下自然在自心本来与上师无二之中安住。虽然都是安住，但安住的境界有区别。

　　这样去修，自己的寂止会越来越稳固、越来越广大、越来越明了、时间越来越长。在此基础上，自然能证悟胜观。次第修行者应如是奉行的。但对于上根者，直视瞬间融空性，无须再做分别、伺察或观察。

　　法与根机相适应之必要

　　打坐实修，必须要了解实修的方式、方法，而不应该认为所有的实修程度都一样，否则是不如法的。应该根据自己的根机如是修行。

　　比如说，在此大经堂的大众当中，有僧俗、男女老少、高矮胖瘦及外貌等等区别，此乃前世种种业力造成今生种种不同的形象。

　　同样的道理，若想趋入正法，要根据各自的不同业力、各自根机，采用适合各自根机的不同的修行方式去对治，并非仅仅一种方式。

　　修心、修窍决及其他任何法也同样一个道理，都是根据各自的根机，选择适合自己根机的方式方法去修行，应如是奉行。

　　之前所宣闻法所取之行为的依止四想当中——自己当病人想，病人并非只吃一种药，也并非仅仅一种病。因前世种种业力所造的病况也不尽相同。同样的道理，本师释迦牟尼佛所宣的八万四千个法门为了对治众生八万四千种痛苦。这些痛苦有粗、细等不同之异熟果报。在修行的时候，要选择适合自己根机的修持方法并如理奉行。

　　大恩上师喇嘛仁波切讲解时也常常用捕猎动物时的套子比喻法与根机相契合：比如说用套狐狸的套子去套狼的话，无法套住狼；用套狼的套子去套其它大的野兽，也无法做到。同样的道理，自己的根机适合修什么样的法，就要以适合自己根机的修法去修行。大恩上师喇嘛仁波切也经常教诫大家这样的道理。

　　所以，大家不要把安住理解为同一个安住境界，而是要根据自己的实修状况、自己的根机理解如何去安住，并如是安住实修。

　　同样的道理，也不要理解观察修是同一个观察修之境界，也要根据自己的根机、自己的实修道验而相应修持观察修。

　　比如说，有时候讲解修心重要，有人就认为见解不重要；有时候讲解见解重要，有人就认为修心不重要；不能这样去理解。宣讲不同的法是针对不同的根机，大家应该根据各自的根机去理解。希望大家把这些铭记于心中，而且要做笔记。尤其做笔记是非常重要的。

　　闻法之时做笔记之必要

　　为什么说铭记于心并做笔记非常重要呢？

　　铭记于心并做笔记，不仅仅有助于自己在修行道路上依教奉行，而且当自己行持广大的利生事业之时，把上师作为正量，可以为别人宣讲：自己的上师是如何如何讲解的。

　　上师应作为正量，此生、中阴和来世，唯有上师才能救度你们。如果不把上师作为正量，除上师皈处之外，还有一个皈处吗？还有一个救度之处吗？是没有的。除上师之外，无人能救度。所以说上师应作为正量。由于当今末法时代恶劣，有些人认为上师不应该作为正量，或者要观察分析上师所宣教言。世出世间的法可以去观察和分析，但是不允许观察和分析上师的教言。

　　讲解中经常提及大恩上师喇嘛仁波切是如何如何宣讲，为何经常这样讲解呢？

　　因为如是宣讲的话，你们就会相信我所宣讲的法义。相信以后，你们自然会依教奉行；如是实修以后，在你们的相续中自然能生起了知、觉受和证悟等功德，对你们有利益。因此我在讲解过程中经常提及大恩上师喇嘛仁波切如何如何宣讲，原因就在此处。

　　现在我能通晓法义并能讲法，都是大恩上师喇嘛仁波切的恩德所赐予。如果没有喇嘛仁波切的恩赐，我无法讲解法义，也无法通晓法义。

　　大恩上师喇嘛仁波切在世的时候，喇嘛仁波切所宣讲的法义，我能铭记于心记住一些，无法记住的法义就做了笔记。

　　我在十年之前认识到喇嘛仁波切的教言非常难得。认识到不管是世间还是出世间的话语，甚至开玩笑的话语，大恩上师喇嘛仁波切的一切言语都是蕴含甚深窍诀的教言，因此自己应铭记于心并做了笔记。

　　现在所宣讲的法义就是那时候我做的笔记，所宣之法也是大恩上师喇嘛仁波切当时所赐予的教言。

　　为什么我把大恩上师喇嘛仁波切所赐予的教言做为笔记呢？

　　我最初做笔记，因为经常思维喇嘛仁波切如此殊胜的教言，能忆念喇嘛仁波切并利益自相续。我并非是为了名闻利养或者财物供养而做笔记，为了利于弟子修行、利益一切众生而做笔记。因此希望并要求大家也如是铭记于心并记笔记，如是奉行非常重要。

　　举个例子，大恩上师喇嘛仁波切经常在讲法当中呵斥某位弟子，并非是大恩上师喇嘛仁波切不悦意而去呵斥他，而是为了让弟子的心入法、法入道、道中除迷乱，具备很深的密意之故去呵斥弟子。此时我做笔记的话，会记下某年某月某日某时，上师呵斥某人，如是呵斥的意义是什么……这样做笔记以后，一个非常广大甚深的窍诀就蕴含在此之中。如此实行非常有意义。

　　同样的道理，喇嘛仁波切开玩笑的时候，并非是在无记或不善当中开玩笑。喇嘛仁波切开玩笑，会赐予弟子暂时乃至究竟的安乐，消除道中暂时乃至究竟的歧途和偏道；也能令弟子心入法、法入正道、道除迷乱；因为有这样的密意，我也会详细地记录喇嘛仁波切开玩笑的教言，记下某年某月某日某时，喇嘛仁波切对某人开何种玩笑等等。这样做非常有必要。

　　今天我在这里宣讲自己做笔记的事情，并非是我在标榜我自己。实际上我自己是最差最差的。因为在十年前认识到喇嘛仁波切所宣一切皆为甚深殊胜之教言，尤其对自他暂时乃至究竟的安乐有利益，消除弟子暂时乃至究竟的歧途和偏道，具备殊胜甚深窍诀之故而做的笔记。如此甚深的教言，此时就在宣讲当中。大家应该铭记于心而做笔记，希望大家如理奉行。

　　我是不具备法相的上师，但是喇嘛仁波切的诸多教言当中，哪怕我一句铭记于心，也在这里为你们宣讲。如果想真正趋入解脱道并真正修行的话，哪怕仅仅一个教言对你们都非常有益。因此希望大家应该铭记于心并及时做笔记。

　　【传记正文】

　　不共内传 第二章 所见唯一清净境相

　　在理塘开启游戏大乐宫神山的时候，现量见到的一切都是具备五种圆满的清净刹土。法身和报身的刹土之显现如颂云：

　　处清净基界本脱界，师 清净普贤妙法尊，

　　眷清净自现眷众聚，时 清净四时等性时，

　　法清净越离言思性，我 结缘三界愿自脱!

　　处清净密严报身刹，尊 清净本师金刚持，

　　眷清净十地菩萨众，时 清净轮回未空际，

　　法清净表传密乘法，我 愿生为彼上首眷!

　　接着讲化身刹土的五种圆满之相，如颂云：

　　处清净铜色德山刹，尊 清净海生金刚持，

　　眷清净勇士空行伴，法 清净显密讲修法，

　　时清净恒常受用时，我 往生彼刹之恩赐!

　　处梵顶清净轮垫上，尊 恩德难言上师尊，

　　眷弟子具缘普围绕，法 极密无上诀恩赐，

　　时教轮聚会之贤劫，我 具信之子祈加被!

　　念上师尊之妙道歌。

　　今天所宣之法为清净境相，此清净该如何理解？所见之境相如何见到呢？要以上师的教言如理去实修，暂时不详细讲解。比如说喇嘛仁波切开启神山之后，五种圆满如何具足在一个外境之中？又是如何现量见到的呢？专一祈祷上师，回去以后如理实修才能了知。

　　比如说处为现在讲法的道场，师为讲法的上师，眷属为在座听闻法的信众，法为大恩上师喇嘛仁波切的传记，时为处师眷法聚集之时，此时是否具足五种圆满，是否具备清净之相？回去以后，专一猛励祈祷上师而去实修。大家要深入实修仔细体会，光明大圆满殊胜深道秘密不共之处也在于此处。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。