阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第四十四讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第四十四讲 2012年5月19日

　　【前行要义】

　　闻法之前，无误地取舍闻法的动机和行为非常重要。此为闻法正行之前行。

　　闻思修、打坐及行持任何善法都要具备前行、正行和结行；否则所行持之善法无法成为清净正法，徒具道貌之相。

　　闻法实修之正行无所缘

　　闻法之正行无所缘为大手印、大圆满或者大中观的见解。

　　初学者无法具备这样的三大见解，那该如何行持闻法之正行呢？在闻法当中，如同野兽听琵琶声般，耳根和眼根不跟随外境散乱，思维被正知正念所摄受、如理取舍动机，并正确理解上师所宣的法义，如是奉行也称之为闻法之正行无所缘。

　　比如说，在打坐当中，打坐之前行需要处理好房内外的一切事务，立下两个誓言，接着做到身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，受四灌以后于上师与自心无二中自然安住，以上为打坐之前行。直到生起粗大妄念无法安住，此时不应该跟随着妄念，应该以正知正念摄受自心，如是行持称之为打坐之正行。

　　修五加行、窍诀乃至任何修法，都需要观察修和安住修轮番交替修行，不跟随妄念漂泊，自然安住。如是行持也可以代替正行无所缘。

　　在打坐当中，强制地压制妄念不让妄念生起，并非是正行无所缘。有些人生起妄念时不管妄念、不及时对治，跟随妄念造业，并非是真正的正行无所缘，无法替代正行。在打坐中，观察修和安住修交替而修非常关要，此乃正行无所缘的修法。仅仅是安住修，或仅仅是观察修单一的修法，都是无法替代正行无所缘。

　　打坐正行三要点

　　在实修打坐当中，必须具备观察修、安住修和祈祷上师！此三点在打坐中必须具备、不可缺少！

　　观察修之必要性

　　修法之中的观察修为了自己更加理解和认识上师所宣之法，断除一切修法上的争议。如果没有观察修，仅仅坐在那里，则无法知道、无法理解上师所宣之法，无法断除修法上的争议。观察修以后，安住于妄念之本面之中，于寂止中生起胜观。仅仅单一的观察修不能证悟胜观，仅仅单一的安住修的修法也不能证悟胜观，唯有祈祷上师才能证悟胜观。

　　反观自己，在之前的打坐中是否具备观察修、安住修和祈祷上师交替修持？具备的话，说明你会打坐。否则，你不会打坐，徒具道貌之相而已，没有多大的意义。

　　打坐必须具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行。同样的道理，修上师瑜伽必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修四厌离心必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修五加行必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修菩提心必须要具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行；修直断窍诀必须要具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行；修顿超必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行。修任何法都要具备此三要点交替修行。

　　比如说修上师瑜伽必须要有头有尾，打坐中必须具备前行、正行和结行，同时具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行。仅仅是观想自己前方虚空处有上师，而不具备三要点，则无法成为清净之上师瑜伽之修法。同样的道理，比如说五加行磕大头时，仅仅观想前方为皈依境而不具备三要点，你的相续是无法生起信心和出离心。

　　皈依之修学方法

　　修学五加行的十万皈依偈时，也要具备观察修。

　　皈依之观察修，先要认识皈依的对境是什么？如何皈依？谁来皈依？为何皈依？如果这些法义都不了解如何去皈依呢？这样去思维就是在观察修。

　　皈依的对境为佛法僧三宝。谁来皈依呢？是三界六道漂泊在轮回中的自他一切众生。唯有希求佛法僧三宝、唯有皈依三宝才能帮助我们脱离轮回之痛苦。应这样理解皈依的含义。

　　汉族的很多居士祈请皈依的时候，都在说：“我要皈依于您。请传给我皈依戒。”上师也如是传授皈依戒。如果认为仅仅这样就做到真正的皈依，是不太可能的。

　　皈依之前，要认识皈依的上师三宝的体相和自性是什么。三乘佛法中对三宝的定义不同，实际意义上的认识也不同；应该认识清楚三乘皈依之区分以后，才能做到真正的皈依，否则无法做到真正的皈依。修五加行皈依十万偈颂的时候，也应该如是思维、如是观察修。

　　在座的大众，都认为自己已经修好了五加行，自己深思一下，修皈依的时候是否具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点、如理如法交替修行呢？如何认识上师三宝的体相和自性呢？对上师三宝有何种感受呢？能讲出来三宝形象的定义吗？对佛是如何理解的？是不是外在的佛像就称之为佛？对法如何理解的？是不是今天上师口中所宣内容就称之为法？对僧如何理解？是不是坐在外边、穿着红色衣服的人就称之为僧呢？希望大家深思。

　　修行中如果具备观察修、安住修及祈祷上师三要点，则具备正行无所缘；如果不具备三要点，如同交税或者还债般应付了事，则没有任何意义，根本无法替代正行无所缘。

　　真正修好皈依的标准

　　修十万皈依境的时候，要认识世间皈依和出世间皈依的区别，要认识清楚三乘皈依的含义和区别，这样如是思维、如理观察修，自然就能认识到上师三宝是希有难得的，是最殊胜的。唯有希求上师三宝，唯有皈依上师三宝，能获得今生、中阴和来世的安乐，也会从内心深处生起信心和喜悦心。如果生起信心和喜悦心的话，就说明修好了皈依。

　　若没有任何缘由，仅仅在口头上说上师三宝如何得殊胜希有难得，是无法真正认识三宝的殊胜之处。修皈依的时候，观察修和安住修交替而修，才能真正认识三宝的形象，得到三宝的果位，才能称之为真正的皈依。否则无法认识三宝的形象，也无法从三界轮回痛苦中出离。

　　止观交修重要性

　　修五加行、四厌离心等其他修法，也应同时具备观察修和安住修交替修行非常关要。否则仅仅认识痛苦，则不能从轮回中出离；或者仅仅坐在那里处于无念状态，也无法脱离轮回。因为四空处长时间处于无念状态当中，无法脱离轮回。

　　观察修和安住修交替修行非常重要。现在很多人没有理解这一点，也无法认识其重要性，所以今天反复强调这些。很多人在修五加行或者修窍诀的时候，有些人认为安住修很重要，有些人认为观察修很重要，这两者修法都堕入两边，都不具备正行无所缘。因此无论修任何法，都要同时具备观察修和安住修交替修行，才具备正行无所缘。如是之故，为大家所需而宣讲相关法义。

　　【传记正文】

　　不共内传第二章所见唯一清净境相

　　随后喇嘛仁波切到了瓦，那里的人们举行了隆重的欢迎仪式，天空中响起唢呐声、海螺声等各种奏乐声，迎送的信众都能亲耳听见。喇嘛仁波切说这是白品护法神迎送的一种显现。

　　喇嘛仁波切来到普扎活佛的家乡 库后，停留在此地几天当中为亡者作灌顶，回向、发愿等广大善法。

　　有一天，远方有很多秃鹫在一起嬉戏。有位老人说应该到那里看看，是不是那里有被杀的野兽？有个小孩过去查看，看到这些秃鹫围绕着一棵小树，是当地从未见过的菩提油松。于是老人说：“这位上师一定是龙萨娘波尊者的化身。”因为在龙萨娘波尊者的授记中曰：“当此岩石生长出从未有过的菩提油松之时，我的化身将降临于世。”当地的信众尽力行持广大的供养给喇嘛仁波切。

　　接着喇嘛仁波切到达理塘，去医院看病。看病的医生是喇嘛仁波切的外甥罗登，罗登为喇嘛仁波切诊脉时说：“舅舅的世俗脉已成智慧脉，无法观察脉象。”喇嘛仁波切的脉成为智慧脉，所以无法观察脉象。正因为喇嘛仁波切的脉成为智慧脉，自然所现都是清净之相。

　　喇嘛仁波切为理塘的大众传了破瓦法和招财法，如是广结善缘，之后回到了亚青。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大

　　恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。