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净界法师：天乘之四禅天—初禅 |
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天乘之四禅天—初禅
净界法师
这个禅定的浅深有四禅，我们先看第一个初禅，看看初禅的相貌，请合掌：
初禅，亦名离生喜乐地，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名初禅。
初禅呢，又叫做离生喜乐地，这个生指的是什么呢，就离开了欲界的五欲叫做生。他远离了欲界的这种五欲的这种需求，他身心出现什么呢，出现喜跟乐两种的感受。这个喜是比较粗重，它是种快乐，那种快乐的粗重，这个乐是比较微细。
在唯识学上说，这个喜跟乐就像一只鸟，一只鸟要飞到空中的时候，它振动它的翅膀，这个是比较粗重的动作叫做喜，它在空中里面遨翔，飞翔的时候呢，它的翅膀就只要保持平衡就好，那个就是乐。
就是刚开始从平等的感受，要生起快乐的时候，是先喜，喜是很粗重的，慢慢慢慢快乐到一个程度的时候，保持稳定的时候叫做乐，比较精细。所以他这粗细两种快乐都具足，他是怎么做到的呢，就是他禅定初成，这个人他到过欲界定，到未到地定，最后才达到初禅。
他也经过一段长时间的修行，他要修专注，他要调伏欲望，他要减少饮食睡眠，有很多的功课要做，这个时候他禅定，那个初禅成就以后，他就不再需要前面的粗重的五欲了。
一个人在修禅定的过程，他要勉强自己调伏五欲。但是他得到禅定以后，他自然不需要五欲，因为他有更好的东西。所以在因地的时候他是调伏，在果地的时候他叫做脱落，他自然就不需要了，所以他产生这种初禅很殊胜的喜乐，这个时候，身心凝然：第一个，他是寂静不动，第二个，他有一个身体会产生变化。前面身心凝然，是指他的内心的状态是寂静不动的，这以下讲他的色身变化，他的毛细孔，开始自动的呼吸，而且他是怎么呼吸呢，入无积聚，出无分散，特别的顺畅。
这个禅定人在止观的书上说，说他慢慢慢慢心是散乱的心，慢慢的收回来，比方说，他注意呼吸或注意佛号，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。
我们一般是心光外泄，心的能量是散乱的，今天攀缘这儿，明天攀缘那儿。他是把那个心的能量，慢慢集中起来以后，变成一个强烈的一个水柱的时候，你的身体产生变化，第一个最重要就是那个身体那个地水火风，风大生起了，你会产生一种莫名其妙的气息，从丹田开始生起，然后慢慢慢慢周遍身心，它会有一种很殊胜的气息，那个气，那个禅定的力量，那个气息改变就是一个征兆。所以一个人要得禅定，第一个先产生气，精气神的气，因为他的精神集中，所以他的精力的能量加强，所以由精转成气，由气再提升为神。
所以他的这个时候，他的气开始生起的时候，这个是禅定的最重要的征兆，他不需要靠鼻孔呼吸，他全身毛孔都开始呼吸，而且他的气息是周遍身心。但是初禅也有缺点，他有觉观两种粗细的活动，这个觉观我们解释一下。
这个觉观是怎么来，为什么禅定的喜乐当中呢，又有觉观呢，因为他是从欲界慢慢爬上来，欲界是有贪爱烦恼，贪爱的烦恼禅定是进不去的。你整天打坐你只要烦恼没有调伏，你进不去禅定，这个是很重要一个关卡。
所以他必须要修观，观身不净，观察我们色身是种种不净物，充满于身内，内相不净，然后常流出不止，如漏囊盛粪，利用九孔慢慢排出来。所以他慢慢慢慢观察，我们色身是不可爱乐的，这个时候，他对男女色身的爱取，慢慢的调伏了，慢慢的，他那个波浪慢慢调下来了，这个时候由专注力跟不净观两种加持力，才能够从欲界而进入到禅定。
所以他这个觉观，是帮助他脱离欲界，进入禅定的一个很重要的一个助缘。当然这个地方，入了禅定以后变成累赘，他前面透过觉观的智慧，从欲界把他带到初禅，但是他到禅定的时候，他这个觉观的波动，对他的禅定的寂静产生了干扰。
我们到二禅就会说明，大方向来说我们可以知道，禅定的人有三种功德，第一个寂静，第二个安乐，第三个自在。在欲界，寂静跟安乐，是永远不共存的，有它就不能有另外一个，有另外一个就不能有它。所以在禅定当中他很难得，他身心世界是非常的快乐，但是他的心还是如如不动，还是寂静安稳，这个是非常难。
其实这个四禅定、四空定，它已经是介于安乐道跟解脱道的中间了。严格来说，它已经不是安乐道了，他不像欲界，那种散乱颠倒的快乐境界了，但是他又不是声闻缘觉、菩萨那种出世间的解脱道，因为他没有空正见。
所以禅定这个四禅、四空，刚好是介于安乐道跟解脱道一个中间的过渡，这就是为什么很多的禅定的修学者，他认为他成就圣道了，因为他很多的相貌，跟涅槃的功德是非常像的。
比方说，他同时具足了寂静，又同时具足了快乐，这个不是世间的快乐所能够有的，所能够比的，已经有点像出世间的涅槃，寂静安稳乐。更重要是他这种快乐呢，不共于欲界的，它是自在的，老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。
我们娑婆世界的快乐，我们欲界的快乐要有很多条件，比方说你喜欢吃饺子，比方说啦，你要身体健康，你要脾胃很健康，要有人帮你把饺子准备起来，你心情还要快乐。所以你要很多很多内外的因缘具足了，你那个乐受才会出现。
你不是说你福报大就会快乐，娑婆世界不是这样，需要很多外缘的配合。禅定的人不需要了，他只要有一个地方让他坐，他双腿一盘他马上能够创造快乐，他马上进入禅定，自己就创造快乐了，他不需要别人跟他配合，不需要。当然这个圣人也入禅定，凡夫也入禅定，当然凡夫入禅定是贪着禅定。
不过我们看阿罗汉也入禅定，阿罗汉入禅定是要暂时休息。在律上，说有一个阿罗汉，他遇到雨季的时候去托钵，经常把衣服淋湿了，淋湿了再把它晒干，他出去托钵又淋湿了，所以他觉得很苦恼，干脆不去托钵了，但不去托钵，他没有饮食滋养，他会死掉，所以他就入禅定。
入禅定的时候，当然，阿罗汉入的定是很深的叫灭尽定，是四禅四空的第九次第定，叫灭尽定。灭尽定有一个问题，他入进去以后很难出来，因为它定太深了，所以他入定之前一定要咒愿，你什么时候要出来，要先预设，要先设定一下。他说，我太阳出来的时候就出定，结果那场雨下了将近一个月，所以他入定太久，他出来以后，他身体坏掉了，不能再用了，所以他只好入涅槃。
所以这个禅定呢，因为它是这样，因为你不是一个天的果报，如果你今天是生到了四禅天，天的果报，你经常入定，你入个一劫两劫都没有事，但是你是一个欲界的果报，你是在欲界里面修禅定，这个地方就很矛盾了。就是说，你的果报体，是一个欲界的果报体，但是你的心入到四禅的定境，那你出来的时候，你又要面对现实了，你这个欲界的果报体，不能经常坐，他的气血已经阻塞了，不能用了。
你看那个虚云老和尚年谱，他也有讲到这一点，虚云老和尚有一次入定入太久，出来以后他的腿瘫痪了不能动了，后来他求迦叶尊者给他加持以后，才恢复原状。所以这个禅定，它是一种过人之法，它不是欲界的。所以说，他的这个禅定呢，当然这种快乐是自在的，可以随心的让这个快乐出现，这个是初禅。
佛法修学概要——179
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