普巴扎西仁波切：如何理解禅定之逆缘

　　虽然我们经常讲解禅修的重要性，但是禅定该如何理解呢？有些人认为禅定就是一种感觉。倘若禅定只是一种感觉，我相信外道也会有很深刻的禅定感觉。

　　例如印度教有个教派称之为裸体派，他们一生当中都在幽静山林中赤身裸体地修学，他们若是完全没有感受的话，又如何会抛弃一切而隐居在山林当中行持三摩地呢？不可能的。所以光有感受，并不代表它就是禅定之功德。

　　我相信以前很多人在接触气功以及其他一些法门时，也有各种各样的感觉。类似这样的传承和各式各样的修法，从古至今都没有间断过，这也充分地说明了，他们在修行时都有一定的感觉。但感觉并不能代表解脱，所以我们在讲解禅定的时候，首先要从逆缘当中讲解禅定。

　　何谓“禅定之逆缘”？从世间禅定四禅而支分的十七天、无色界天、四空处等等都称之为出世间胜观之逆缘。

　　也许有人会问，在讲解禅定之印证时为何还要讲解禅定之逆缘呢？因为我们能否赤裸出顺缘之禅定，完全取决于我们是否能从逆缘当中超越。如果连逆缘是什么都不知道，又如何能树立更好的禅定之顺缘呢？

　　但此处还要记住的是，虽然我们讲解他们是出世间禅定之逆缘，不是究竟之见解，但是对于次第根机者而言，最初也不得不依靠它来成办更高的见解，所以我们平常在讲禅定的时候也是先从有相定开始入手。即便当时所契合的方便比下乘派更为殊胜，但是禅定本身还是世间禅定。因此，对次第根机来说，我们不能排斥它。

　　它就如同我们想要更上一层楼的一个台阶一般，是暂时的休息之处，当我们经过它的时候，它就成为我们解脱的助伴，但还不是我们行道的终点。也就是说，这些不究竟的禅定之见解并非我们修行的终极目标，想要成办究竟解脱，就要超越这些禅定之逆缘。因此对于禅定之逆缘的理解，我们还是要更加细致一些为妙。

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