普巴扎西仁波切：依修而见与依见而修

　　大圆满的修行理趣依根机之利钝可分为：依见而修与依修而见两种。

　　在执守真正见解的立场之中，恒时护持而修行就叫做依见而修。但是我们现在能做得到吗？恐怕这只是我们的目标而已。即便我们暂时能稍微做到一些，也无法长期保持下去。那么该怎么办呢？此时我们就不得不依靠依修而见，也就是说依靠修行来成办见解。

　　可能有人会问，既然大圆满教授的文字上讲解依见而修，为什么我们要颠倒而为，要依修来成办见解呢？要记住，这正是由于我们根机不够的原因所致。

　　这就好比对一个成人而言，他一次性可以背一百斤重的东西，也可以到外面去工作挣钱，但是不是所有人都能这么做呢？试问婴儿也是人，小孩子也叫做人，既然都称之为人，难道他们也能做到这一点吗？当然做不到。因为对婴幼儿或者少年来说，他们还需成长的过程。

　　因此，对于次第根机者而言，在还不具备诸多条件的前提之下，不得不依靠修行来成办见解。

　　例如我们在传讲《上师瑜伽导修》之时教诫了诸多方便，诸如初次修法应具备的三种清净，尤其是入座前行时的身要七支坐法、语要排九节佛风、意要发菩提心，共同外前行和念诵仪轨期间要做到依文明观乃至修学禅定之时的一切方便等等，这些方便都绝不能缺少。因为作为次第根机者，我们不得不依靠这种修行方便来成办见解。

　　当然，有时候我们在传讲之时，还是会印证一些见解。但是如果我们轻视前面的这些方便而去高攀见解的话，那么对成办解脱而言，这些见解对你可能并没有多大的意义。因为真正的见解不是想出来的，而是修出来的。所以这些道理都很重要，要铭记于心，并且在修行的路途之上时时思维为妙。

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