达真堪布：修好加行瓜熟蒂落，水中捞月一无所成

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　百日共修共有108天，今天是最后一天。在此间我们主要学修的内容是加行。加行分三个阶段：第一阶段是共同四外加行，第二阶段是五内加行，第三阶段是特加行。特加行分共同和不共同两种，现在我们学修的属于是共同部分。大圆满正行有很多不共同加行，这些我们现在还没有正式学修。

　　我们现在注重学修的是加行。前面也讲过，加行是通向大圆满的唯一之路。那么，大圆满到底指什么？就是指我们的自性。什么是我们的自性？心之自性就是我们的自性。万法唯心生，一切都是从心中产生。自性就是心性，也可以说是心之自性，也可以说是心性。为什么说是大圆满指心性呢？因为它本具三身佛所有的功德。三身佛指法身、报身、化身，此三身都有不可思议的功德，这些功德都是本具的，可以说在自性当中，也可以说是在心性当中。

　　其实我们现在所认定的这个我是假的，不是真我。什么是真我？心就是真我。心里的这些念头不是心，只是心的作用，心不动的时候没有念，有念头就是心在动。心一动，出现的就是妄想，都是假的。所以我们现在所认为的这个我不是我，所认为的这个心也不是心。破我是什么意思？真我破不了，我们所执着的我不是真我，是假我，我们要破的就是这个。为什么？因为它本来就是虚假的，它原本就是不存在的。你明白这样的真相之后，自然就放下这个我了，不执着这个我了。看破就是彻底看透、看明白了诸法的事实真相。看破了自然就放下了。我们现在所认为和执着的这个我，原本就是如幻如梦的，是不存在的。我们通过观察量，以智慧去观察时，找不到它的事实存在，找不到实质性的东西，这就是看破。破我就是抛弃假我，去寻找真我。

　　为什么中观要破除唯识宗？唯识宗错在哪里？错在把这个心视为实有、真有了。一切唯心所现，唯识所变，一切都由心来造作，也可以说都从心中产生，由心来显现清净与不清净的一切缘法，这是对的；它讲这个心的时候，认为心是远离能取所取的刹那心，这也是对的。这个色蕴不是我，物质不是我，肯定精神——心是我。色蕴不是我，受、想、行、识也不是我。这些都属于是能取，都是对立法。唯识宗讲，识究竟上存在，一切都是由它形成、由它造作的，也可以说是由它显现的。这是一种远离能取所取的心，但唯识宗讲，这个心是实有的。若是实有的，那就不是心。其实，这个心是大空性。我们所认为的这个心不是心，而是心的作用。真心在哪里？真正的心是无处不在的，这就是真我。

　　自性也好，心性也好，这个时候所指的这个心是真心，不是小的心，是大的心，也就是大空性，也就是大光明。因为它是大空性，因为它是大光明，所以心之自性当中，三身佛一切功德任运圆满。任运是什么意思？就是自然而然，这里的任运是本具的意思。本来就是这样的状态，所以就是任运圆满。为什么说是“大”呢？心之自性也好，心性也好，周遍轮涅一切法。我们经常讲的万法一心，就是此意。清净与不清净的一切缘法、一切的显现都不离此心，它周遍于一切时、一切处当中，所以叫“大”。按藏语原文，先是“圆满”，然后是“大”。现在我们翻译成汉语的时候先是“大”，然后是“圆满”。我们解释大圆满时先是解释“圆满”，然后再解释“大”。

　　心之自性周遍一切时、一切处，一切显现都不离它，三世一切佛的功德，三身佛的一切功德任运圆满。这叫大圆满。大圆满指的就是自性，就是心性。修大圆满正行的时候，直指心性，见性成佛。通过窍诀，让你直接认识自性，让你认识心性，让你特别直接地契入那种状态，这就是大圆满正行。

　　为什么说立断？为什么说顿超？因为它没有过程。顿没有过程，没有程序，若是有前后就不是顿。为什么说一切法顿现呢？现在都在研究人类是怎么来的，世界是怎么形成的，却又说不清楚！若是向释迦牟尼佛问这个问题，答案就是顿现。不论是外器世界，还是内情众生，一切缘法都是顿现——顿时显现。

　　也许很多人都不明白，怎么是顿现呢？应该有前后程序吧？有前后程序就不是真相，假相就出来了。顿超也是直断，也可以说是立断，没有过程，当下妄念皆无。经常讲“妄心不死，真心不活”，当下所有的妄心都死了，妄念都消失得无影无踪了，真心就显现了，这就是大圆满窍诀。当下就是大圆满。什么是大圆满窍诀？顿超，就是顿时、当下就证得大光明的境界。莲花生大士所说的“一切单纯是决心”，单纯是光明，没有别的。顿超就是顿时，这个方法叫大圆满窍诀。

　　显宗里主要讲大空性，密宗里主要讲大光明，其实这两个是一体的。只是着重讲的不一样，强调的不一样，一个是在强调空性，一个是在强调光明，显密的不同之处有很多，也讲了很多，其实最主要的是这点。显宗里主要强调空性——空分，密宗里主要强调大光明——明分，讲的都是自性，都是心性。现在我们所说的第三转*轮，它属于显宗，有时候就讲这个。也有宗派认为它是半显半密，但它还是属于显宗。现在我们所讲的佛第四转*轮，属于是密乘，也就是密宗金刚乘。第三转*轮还属于是显宗，这里已经提到了如来藏，如来藏就是还没有显现的佛。众生都有如来藏，但是显宗不强调，只是在第三转*轮时提了一下，没有仔细讲。密宗里，尤其是内密里讲：一切色法皆是佛身，一切音声皆是佛语，一切意念皆是佛智。一切就是当下清净、当下圆满，这就是大光明，它强调的就是这点。密宗里观大光明，修这样的境界时，讲了三种等持：第一种是空性，第二种是大悲，第三种是种子字。这里也提及大空性，但是没有仔细讲空性，它仔细讲的、主要强调的是大光明！所以大家都要明白，显密要双运双修。

　　修显宗的排斥密宗，修密宗的排斥显宗，这是破戒，是错误的。空性也好、光明也好，指的都是自性，是清净，这就是大圆满。一切都是殊胜的。有人想：“能直接这样去安住、去认知，大圆满太好了！”可以直接去认识心之自性，也可以直接安住于心之自性当中，但你要有这个功夫才行啊！我经常给大家讲瓜熟蒂落、水到渠成。之前给你多少窍诀，给你多少方便也没有用。所以现在我们就是修加行。修加行就是让自己的相续成熟。对大圆满法有信心、有希求。大圆满法分前行引导和正行引导。它分前行引导和正行引导是必要的。

　　很多人就是不愿意修加行，想直接修成大圆满，这是不可能的。人的根基分很多，有上等、中等和下等，上等可以再分上等、中等和下等，这个上等也可以再分上等，就是最上等的。也有个别人，看似没有修加行，没有积累资粮，也没有净除罪障，却成就了。他不是没有修，而是早已经修好了，瓜熟蒂落。历史上有不少这样的例子，净土宗有，禅宗也有，密宗更多。“我也许也是这种人吧？”你先别着急，你若是这种人，也没有什么，你修加行也不影响。

　　修加行，因缘一到，立即就会见性成佛的人也有，这和修加行并不矛盾。没到那个时候也不要太自信，还是从基础开始扎扎实实地修，不要总想一步登天，水中捞月，这都是不容易成就的。总想走捷径，总想占便宜，这种心态本身就有问题。比如我们在世间，你总想占便宜，有一天你觉得自己占到便宜了，其实这是你自己的因缘福报。但是总想占便宜，觉得自己占到了便宜，这种心态是错误的。因果是不虚的，该是你的就是你的，不该是你的就不是你的；该得到的一定会得到的，不该得到的不会得到。因果规律不会有错的，是丝毫不爽的。有些人修法也想走捷径，好高骛远，这是心态有问题。修行、成就都不离因果，到时候瓜熟蒂落，因缘到了，资粮圆满了，自然就会见性成佛，你不用总惦记。

　　修行的成就要靠心态，是一种平静、稳定的状态。为什么说定中生慧呢？就是这个意思。心定了就不会好高骛远了，心定就是心态放下了，本具的智慧自然就显现了。无论你是哪种根基的人，都应该从基础做起，稳稳当当、扎扎实实地修。这样修，不用多久就会成就的。

　　我们现在先修外加行，生起出离心；然后修内加行，生起菩提心。我们讲的时候必须按这样的程序和次第讲，它的确也是这样的次第。但是我说了，因缘到了，一瞬间出离心生起来了，菩提心也生起来了，立即就觉性圆满了。这样快速成就主要是靠心态，所以不要总是漂忽不定，否则真的很难成就。

　　希望大家从基础开始学修，尤其要反复学修四外加行。因为这里讲的都是我们凡夫的境界，确实是吃一口得一口，别总想着大光明、大空性、大圆满，那都是佛菩萨的境界，这些对你来说，根本起不到作用。现在在这里学修的大多数人都有一些变化、进步和收获，这一切的来源就是四外加行。

　　我们这几年很注重四外加行，虽然大家学的不是那么扎实，但是也用了不少功夫，所以得到了真实的法益，最起码也找到目标和方向了，再也不迷茫了。好多人学佛修行很多年了，到现在还像无头的苍蝇一样，根本就没有找到目标和方向。这样一切努力都是白费，甚至还拿佛法来造业。佛讲了，不如法学佛修行，不但没有功德，反而有罪过，正法也会变成恶趣因，正法也会变成造罪、造苦的因。

　　现在有些人说是在学佛修行，可是内心的烦恼越来越多了，痛苦越来越大了。这就是没有得到法益。真正的佛法是解脱烦恼痛苦的，你真正学到了佛法，修行了佛法，只会减轻你的烦恼痛苦，不可能增加烦恼痛苦。我希望大家从基础做起，反复学修四外加行，这是不会有错的。可以说只有利没有害。若是你去修其他高深的那些法，危险性特别大，包括修禅都是。

　　现在很多人就愿意自己在那儿静静地坐着，觉得这是最殊胜的修行。这是错误的，很容易误入歧途。现在我们修加行，尤其外加行是以思维和观修为主。反复思维观察，主要是思维观察因果和轮回等。现在有些人都不愿意思维观察。因为总说这个不允许、那个不允许，这样会遭受这样的果报，那样会遭受那样的果报……然后都不愿意，还是没有明白！我讲过，你真正学进去了，真正明白的时候，因果并不复杂，轮回并不可怕，并且对你的帮助非常大。但是现在都不愿意观修，一讲造恶业的过患都不愿意听，一讲修善业的福报，都愿意听，这种心态是有问题的。

　　应该多听那些不爱听的，应该多看那些不爱看的。因为我们现在学佛修行就要和我们的习性对着干，自己不能随顺习性。因为我们已经不在轨道上了，不能再随顺烦恼和习气，你若再与贪嗔痴慢疑共处，就会越走越远，越走越偏，现在就要和烦恼习气对着干，不愿意听的要听，不愿意做的要做，磨练习性。心态练成了，怎么都可以了。什么叫如如不动？无论在顺境当中，还是在逆境当中都一样，这叫如如不动。若是不一样，喜欢顺境，追随顺境，你心就动了；不喜欢逆境而远离或是逃避，你又动心了，这样没法达到如如不动。所以别在那里糊里糊涂地坐着，尤其是你们容易犯这种错误。因为禅宗特别注重这个，

　　我到汉地，遇到很多这样的人。前几天我讲过，一个真正的成就者，真正的修行人，他的一切言行举止非常自然，非常平常。包括现代的敦珠法王、顶果钦哲仁波切等大德高僧。还有上师如意宝，我依止了上师十多年，没有见到过他老人家在那边刻意行持。不用摆姿态，其实姿态保持自然就OK了。

　　现在我们讲三要义：身要义是身保持自然，语要义是呼吸保持自然，心要义是心态保持自然。身口意三门保持自然，不要改造，不要特意的去做什么。世间人很麻烦，今天要讲什么，都喜欢准备很多资料和稿子，在那边摆着，就哇哇讲，这样没有力量。那些大德高僧是自然流露，是智慧的体现，保持自然就有力量。

　　我们现在就是要听话，该思维思维，该观想观想，该静坐静坐，怎么都行。乖孩子要听父母的话，我们要听佛的话。现在我们修加行就不要再去要求别的。你要是向佛要求，就有点过分了、颠倒了。现在孩子安排父母，管父母，老的带小的，那是颠倒。现在佛法里也颠倒了，师父听徒弟的安排，徒弟管师父，上师还得看弟子的眼色。这就是末法时期，一切都是颠倒的。

　　要想做个合格的佛弟子，就要听佛的话，依教奉行。你对大圆满法有兴趣可以，但它有前行和正行。你要先学前行，学修加行的时候以观修为主，就好好观修。大家都在念诵，都在观修，你自己在那边默默不言，认为在静坐、在静修，这都是错误的。所以大家要好好地修加行，多次的参加百日共修。百日共修绝对是有加持的。

　　我第一次在汉地弘法，就举办了“百日共修”。06年正式开始弘扬正法，取得的稍许成就也是来自于“百日共修”。我们刚开始举办“百日共修”的时候没有几个人，在当地也就六七个人，最多十几个人。“百日共修”结束做回向，到现场参加回向的有四五百人，网络上和其他地区的人不算。仅仅一百天，还不算别的地方。百日共修的加持力太大了。去年是第二届“百日共修”，给大家带来了实实在在的利益，真是太不可思议了，对我们弘法的帮助也非常大。

　　我们的《净土与大圆满》修法，尤其是“百日共修”，全世界的学佛人都知道，包括我国内外的同学都给我打电话说：你举办的“百日共修”太好了，对大家的帮助真是太大了。我确实也觉得“百日共修”的力量太大了，加持太大了，意义非同寻常。我希望通过大家的努力，通过善神护法的护持，能够让这样殊胜的“百日共修”长久住世，利益有情。众生界尽，虚空界尽，“百日共修”无有穷尽。的确，我相信上师三宝的加持，相信善神护法的护持，也相信有缘众生的善根与福德，“百日共修”绝对是连年不断，无有穷尽。

　　这几年在“百日共修”的过程中，大家所受到的实实在在的法益不可思议，将来更是如此，将会有无量无边的众生都会受到法益，并且能够即身成佛，虹身成就！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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