益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（五十一）

　　以下开始讲解十方诸佛赞叹极乐国土的情况。首先显明往生皆住正定聚：

　　佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

　　佛告诉阿难：“众生凡是往生到极乐国土后，全部安住在正定聚当中。为什么呢？彼阿弥陀佛的极乐国土里，没有任何邪定聚和不定聚的情况。”

　　意思就是，只要往生到极乐世界，就已经入了不退转地。决定念念增进，必定成就无上佛果。就像第十一“正定必至涅槃愿”所说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”也就是说，以弥陀愿海的大威神力，众生一往生，心立即转成正定聚。国土当中没有决定堕落的邪定聚，以及随因缘升沉的不定聚的情况。

　　下面讲闻彼佛名皆得往生。首先讲诸佛共赞：

　　十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。

　　十方恒河沙数诸佛如来，都共同赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。

　　这个问题，宋译讲得更具体。经文[1]说，东南西北四维上下恒河沙数世界里的诸佛如来，全部出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。

　　这里“出广长舌相”，窥基大师说：“佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。” 意思是说，为了证小乘法门，佛现出舌相，覆盖面门，到达发际。现在现广长舌相，遍覆整个三千大千世界，就是为了证明此大事因缘。大师又说：“菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故，则覆面之舌，已无妄语。况覆大千乎。”意思就是，菩萨成就能够覆盖面部的广长舌相，就能证明他所说的话决定真实，没有丝毫妄语。更何况能遍覆三千大千世界的广长舌相，所言决定真实不虚。

　　诸佛“放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。”就是为了证成佛智不思议法门真实不虚，由此让我们生起真实信心。如《弥陀疏钞》所说：“必可信者，以诚则真恳无伪，实则审谛不虚。所谓‘师子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷’者也……纯真绝妄，万劫如然，言诚实者，孰过于是。”意思是，阿弥陀佛的威神功德极其不可思议，这是最真实的事。即使千佛出世，也无法改变，是万世遵守而成为法则的事，不可能有丝毫的违背和差错。所以，弥陀愿海法门纯一真实，无有虚妄。也因此，我们都应当深信不疑。

　　这也是第十七愿的真实体现。法藏菩萨因地时发愿：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。” 现在弥陀愿海已经实现，所以十方诸佛无不赞叹阿弥陀佛。

　　那么，诸佛共赞弥陀的目的是什么呢？就像宋译经文所说：“阿难！于意云何？欲令众生闻彼佛名，发清净心忆念受持，归依供养求生彼土。是人命终，皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，一切众生闻到弥陀名号，只要能够生起信心，忆念佛名，皈依供养，求生极乐国土，就能在命终时生到极乐国土，立即住于不退转当中。因此，为了普遍拔济生死海中的无量众生，全部归入弥陀净土，十方诸佛共同赞叹阿弥陀佛，劝众生发愿往生极乐。

　　要知道，诸佛所证没有高下，即所谓“佛佛道同”。但在缘起上，弥陀净土法门对于众生有不共的救度能力和因缘。也就是说，众生生入极乐国土后，心都能转成正定聚，于大乘道中不退转。而诸佛的心愿，唯一是尽快拔济众生，脱离生死苦海。所以十方诸佛现推让之德，共同护持弥陀愿海，使得一切有缘众生都能得到愿海的救度。

　　而且，这也是诸佛与弥陀同心同愿、会归不二的真实体现。就像华严所说，诸法于法界中主伴圆融，十方诸佛互为主伴，这里以弥陀为主，则十方诸佛是伴。诸佛共成同一事业，在各自的国土中，放无量光，出广长舌，证成这不可思议的法门，使本土众生都能闻信弥陀愿海，以此摄受无量众生归入极乐净土。

　　以下具体讲解众生闻名生信，回向发愿，由此皆得往生的情况：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

　　一切三有众生，闻到弥陀名号后，生起信心、欢喜心，下至于一念当中，至心回向，求生彼佛国土，都能生到这极其胜妙的极乐净土，当即住于不退转。除了造五无间罪和诽谤正法的人。

　　这里标出了弥陀法门信愿念佛的纲宗。也是第十八愿[2]真实成就的体现。其中“闻其名号，信心欢喜”是信成就；“至心回向，愿生彼国”是愿成就；“乃至一念”是行成就；“即得往生，住不退转”指果成就。

　　总的来说，信愿念佛是不可思议、极圆极顿的法门。所谓“顿”，指下至一念，即得往生净土。“圆”指一念中圆具无量功德，于无上菩提得不退转。

　　这也标示了净土法门易行道的特色。所谓“易行道”，就像龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所说：菩萨得不退转有两种途径，其中单凭自力达到不退转为难，称为“难行道”。这种修行方式就像在陆地上行走，单凭自己的脚力到达目的地，所以相当困难。就像舍利子多劫修行，达到菩萨的信位。后来却因乞眼的因缘退转，落入小乘道当中。而仗着弥陀愿力，以信愿念佛跟佛力相合，下至一念就能生到净土得不退转。非常方便、容易。就像水路行船，依仗船、水、风等的力量，能够非常安稳、顺利地到达终点。也就是说，自己只要相信船等的力量，并且愿意上船，那么，上船后就能借万里顺风，自在到达彼岸。像这样，多劫难以承办的事，下至一念就能顿时成办，所以是“易行道”。

　　以下次第解释成就信、愿、行，必定往生的内涵。

　　信心清净，净土正因

　　“闻其名号，信心欢喜。”首先解释“信心”：《弥陀疏钞》说：“信即心净。” 也就是内心清净。具体指什么呢？《成唯识论》说：“信者，谓于实德能，深忍乐欲，心净为性。何言心净？以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。”

　　意思就是，对诸法真实事理、三宝清净功德、世出世善法的功能这三个方面，内心深深忍可，无法动摇，并且深心乐欲，心地清净。为什么说“心清净”呢？因为信心殊胜的缘故。也就是以一念信心，就能使得内心清净没有垢染。就像清珠放在浊水当中，能够使浊水变澄清一样。同样，信心有净化内心的功能。也就是信心一生起，心立即处在清净当中。

　　为了更好地理解信心能够自净净他，我们先讲讲反面疑心自秽秽他的情况。虽然所有染法的状况各不相同，但“疑心”不但自己浑浊，还能使其他心、心所变得染污。就像极污秽的粪便，不仅自身非常恶臭，是污秽的体性，而且会染污其他事物。无论放在哪里，周围再干净的东西都会被它染污，而变得污秽不堪。同样，疑心生起时，各方面的心所都会处在一种污浊状态当中。

　　反过来说，如果把疑翻转过来，生起了信心，那么内心当即就处在清净的状态当中。在这种状态下，后后发起的各种心理运作，身口的业行等等，都会现出清净的状态。

　　所以，我们要得净土的果，关键的要点就是首先要起信，信一得了，就得了根本。这是很明显的事。

　　也就是你一旦对于弥陀的智悲力生了信心，那么一切身口意的所作都会转为净业。在真实信心之中，这样来起作、修行、回向、发愿，就一一都成为净土正因。因为当时他的心态上就是清净的。以无疑的缘故，信心当即就跟弥陀佛力相感，当即就相通了。这个就是九莲种子。所以我们一再说，信心开了就是莲花开了，而莲花表示清净具德，生了信心就莲花开。

　　经中说：“闻其名号，信心欢喜”。名号表实德，其实就表弥陀的正觉法门。“闻”表示闻信，不只是一经入耳，而是真实信心起来了，那么他就有欢喜流露。把信心列在第一位，就表示它是净土之因，是万行的根本，是清净的根源。

　　我们说过，弥陀的威神力在于生一念净信，就终究得不退转，所以说威神力不可思议。这是从佛力方面解释。从你自身方面解释，一生了信心，莲花就开了，然后无量的妙德都会从此呈现，它就把你的心打开来了。如果你有疑，就会犹豫不前，而无法出现净业。所以，疑是最大的障碍。即使你想去净土，但如果心被闭在疑当中，就会困在边地疑城，而无法打开。只有破掉疑，才能直接生净土。从这里看出，信疑、得失只在一念之间，有天壤之别。

　　信不思议事，果报亦不思议

　　《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说：“安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”这就说到净土是不可思议之事，信心的果也就不可思议。这段经文可以帮助我们体会本经的经文。刚才说到“一念信心至心愿生，就随愿得生，住不退转”这就是不可思议的果报。

　　为什么说一念净信回愿往生，就已经住不退转，而超越了菩萨历劫的修行？为什么会出现这个量呢？这段经文给出了答案。因为安乐世界所有的佛法都不可思议，阿弥陀佛神通示现变化，各种的方便都不可思议。也就是说，一切都是从佛的法身智慧所流现，唯一是佛的行境，所以国土里的所有器情庄严，阿弥陀佛的神通示现、度生方便、威神力用等等，全体不可思议。这就叫做“佛智不思议法门”。也因此，对于这不可思议之事生信，就是不可思议的人，所得的果报就不可思议。这里果报指一念净信就顿生净土、顿获不退。

　　蕅益大师在《弥陀要解》里说：“惟有大智方能谛信。”这是极其甚深微妙之事，完全超出语言、思维的行境，没有大智慧是很难相信的。声闻菩萨亿劫思维佛的智慧，都无从了知。所以，这个法门凭信心来入。有信心就相应，有信心顿时就得到不可思议利益，顿时就证到不退转。它有极其不可思议的力量。下至于五逆十恶，一念回心，至心愿生，顿时超出三界、高登净土。正所谓“顿超有漏之因，永证无为之果。”又像莲池大师所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”所以，弥陀法门极为奇特，是没办法想象的事。

　　总之，净土法门贵在有信心，一念生信，佛的不可思议力量就会立即在心中显现。所以，信心是成就往生的第一个要点。

　　信心的三种德相

　　首先从反面来看，如《往生论注》说：“有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，无决定故；三者、信心不相续，余念间故。此三句展转相成……与此相违，名如实修行相应。”

　　意思就是，有三种情况，无法生起真实的信心，以致于无法和佛相应。其中“信心不淳”，指信心若有若无，很轻薄，不够深厚。“信心不一”是说，没有决定的信，还夹有怀疑，处在左顾右盼、摇摆不定的状态当中。“信心不相续”是指，信心无法持续，还会被其它念头中断。

　　相反，如果能够念念相续，一心坚定，淳厚至诚，就能跟佛相应，而成功往生。对此，道绰大师解释说：“若能相续；则是一心；但能一心；即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”

　　意思就是，如果信心能够相续，不杂余念，那就是一心；只要有了纯一的信心，就是深厚的信心。而这“相续心”、“一心”、“淳心”，不是指别别分开的三种心，而是指一个信心所具备的三种德相。换句话说，信心的内涵是，深厚而不浅薄，纯一且不杂怀疑，并且这种信心不会被破坏而中断。

　　有了具三种德相的信心，你就跟弥陀愿海合体了，就能直接被阿弥陀佛摄受，不往生绝对不可能。就像电台广播的信号在空间里周遍，接受的频道也已经调准，而且打开了开关，接收不到信息是绝对不可能的。否则缘起就错乱了。同样，弥陀愿海已经成就，自己也具足了信心，决定求生极乐，这样的话，“果佛因心互感应，根身器界潜转换。”因心和果佛相合，法界的因缘已经齐备，就必然出现往生不退，圆现净土，转凡成圣的利益，出生不可思议的果报。

　　比方说，你不必自己去探索电磁学的原理，也不用去建设电台等等，只要你把收音机调准频道，跟电台发射的信号相应，就能接收到电台所发出的一切信息。又像以转轮王的力量游行四天下。一个人想周游四大部洲，如果单凭自力，就必须自己一步一步地修禅定，修出四静虑，发了神足通，之后才能周游天下。而另一个人，因为相信乘坐转轮王的轮宝就能自在飞行，并且愿意乘坐，这样他跟转轮王的心一相应，得到轮王的欢喜摄受，就能直接坐到轮王的轮宝上，刹那间游行天下。以信成就往生，就是这个道理。

　　一念至心，决定往生

　　“至心回向，愿生彼国” 是指“愿心”。首先，“至心”，即《观经》说的“至诚心”。善导大师解释说：“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”

　　意思就是，“至”就是真，“诚”就是实。也就是这种心完全真实，没有任何虚伪的成分。“至诚心”指的是，一切众生身口意所修的解行，必须从真心中出，不能在外面装样子，诈现一种贤善精进的相，做给别人看。实际内心深处全是虚假，各种贪嗔邪伪，奸诈百端，恶劣的习性牢不可破。这种情况，看上去虽然三门精进行善，其实全是伪善，都是杂毒的善法，是一种虚伪的行为。这就不叫做真实业。

　　这里善导大师一语道破，往生的关键在于真诚心。真心愿往生，一念就能成办。也就是经文说的“乃至一念”，有了这个“真诚心”的内涵，即使一念，也必然蒙佛摄受，随愿往生。

　　相反，如果没有真诚的愿心，百千亿念也没办法往生。就像蕅益大师所说：“若信愿坚固，临终十念、一念亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”这就表明，具有真实的信愿，临终十念、一念，也决定能够往生。如果没有真实的信愿，只是口头上念，即使功夫再深，念到名号风吹不入、雨打不湿，就像铜墙铁壁一样坚固不坏，也没有往生的道理。因为你不是真的想去，对于往生这件事，根本没有真实、至诚的信愿，所以不能往生。也就是说，再多的假心也比不上一念真心。

　　所以，一定要有“至心”。有了真正愿生的心，一念就能往生。换句话说，愿心的要求就是“真实”，在缘起上有了“真诚心”的因，决定感得真正往生的果。这也就是缘起律无欺的表现。

　　要知道，因缘上的事没有半点虚假。决定以如是因得如是果，没有丝毫差错。以虚假的因，绝对不可能得真实的果。所以，口头上说得再好，念得再好，没有真正想往生的心，或者说心里的方向没定下来，也没办法往生。

　　而缘起的根本就在于你内心的欲乐。你心上有了真实求生的欲乐，从此就决定了方向，一切行动都会被这种决定的欲乐所牵，就能真正实现果利。相反，如果没有真实的欲乐，或者说愿心，只是做些表面文章，就没办法成就大义。

　　“回向愿生彼国”，即《观经》说的“回向发愿心”。善导大师说：真心愿意把一切过去现在未来所修的一切功德，全部回向往生极乐世界。而且，这种心要像金刚一样坚固，不会随他人不同的见解、行为而转，唯一决定往生，毫无退怯之意[3]。这样就知道，愿心的关键在于“决定”。

　　有了真实、决定愿生的心，就必定可以往生。如《普贤行愿品》所说：“是人临命终时……如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。” 临终之时，一切外在的财产、亲友，包括自己的身体等等，全都带不走。唯有愿王不会舍离，一切时中都会引导你的心，让你往生到极乐世界。《弥陀疏钞》也说：“但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿？”内心只要有真实的愿，没一个不往生的。这就是愿心的力用。

　　所以，最关键、最可贵、最重要的，就是有真实愿生的心。往生极乐，难就难在真正下决定上面。

　　愿心不可流于口头

　　很多人虽然念佛，但仍然没有往生，就是因为只是口头上，或者表面上说：“极乐世界好，我一定要去”，但实际上，他心里根本没决定下来，没生起决定往生的愿心。一旦你的心真正做出了决定，有了这一念“至心”，或者说心里有了“真实愿生”的内涵，从此，极乐世界的大门才会向你敞开，你才能真正踏上往生之路。所以，往生极乐的标志就是生起决志求生净土的心。生起这一念“至心”之前，做什么都不决定能够往生。

　　口头上说“我要去极乐世界”，实际心里根本没定下来，就不可能真正往生。这种心态下，做什么都很难成为往生正因。比如，口里不断地说：“极乐世界多好啊，我当然要去。”甚至讲很多这方面的理论。因为听了很多，也学了很多，而且大家都这么说，所以你也能讲得来。

　　像这样，或者一味地随声附和，或者为了面子上过得去，虚情假意地敷衍几句，或者表面上念一念，或者装作很有信愿的样子，滔滔不绝地说，反正就是没一个真心。这样的话，表面上说得再好，念得再好，只要心里没断定往生，就不会真正去极乐世界。只会随着自己真正的意愿，往心里最看重的事情上发展。

　　而且，只要你没下定决心往生极乐，无论你在这个世界上做什么事，即使做再多的善法，修再多的功德，再怎么持戒、修定等等，只要没回愿往生，那么身为一个凡夫，你也不可能很快去极乐世界。极乐国土里的事就跟你没太大关系。往生之后得不退转等的功德、利益也不会在你身上实现。

　　所以，口头上谈很多、念很多，甚至做很多这样那样的善法，都不是最重要的事。关键的问题是，你心里的目标到底在什么地方？要知道，只要心没定下来，再怎么做、怎么说，都不能证明你有真实的愿心，也就不会得到往生的果。

　　但是，去极乐的心一定，你未来的方向也就定了。有了这个内涵，哪怕只有一念也能往生。因为这一念定下来后，只要不被违品破坏，今后就会一门心思地往这个方向努力。因为，真正有这种心的人，对这个世界的事绝对不留恋，不会做任何长远的打算。对他来说，在娑婆世界，不过是暂时住一下而已。时间一到，马上就去极乐世界。因此，他的一切所做所行、所思所想，都会围绕着往生极乐来进行，一切善根都会非常欢喜、主动地回向于往生极乐。

　　所以，贵就贵在生这一念“至心”。了解极乐世界的功德庄严后，真正心动了，那一念愿生的心一起来，一念决定往生极乐的心一出生，你的心就直取净土了。

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　　[1] 《佛说大乘无量寿庄严经》：“复次阿难！东方有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。北方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。如是四维上下，恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。”

　　[2] “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

　　[3] 《观经四帖疏》：“言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”

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