⊙ 玄奘所译《瑜伽论》之研究今昔

2014-9-3｜309　

⊙ 续如居士：大乘百法明门论浅释

2014-9-3｜758　

⊙ 南岳近代僧教育的先驱——记唯识专家灵涛法师

2014-9-3｜256　

⊙ 三资粮的唯识解说

2014-9-3｜298　

⊙ 从体相用因缘果谈苦空迷

2014-9-3｜420　

⊙ 唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用——柳倩月

2014-9-3｜351　

⊙ 论佛教唯识学认识论中的主体意识——王健

2014-9-3｜406　

⊙ 弘扬玄奘精神 发展唯识宗、学---许嘉璐

2014-9-3｜287　

⊙ 唯识“所缘缘”涵义的启示---徐湘霖

2014-9-3｜578　

⊙ 论玄奘译传有相唯识学的意义---肖永明

2014-9-3｜219　

⊙ 唯识的空性与二谛思想研究——释圣凯

2014-9-3｜806　

⊙ 论“唯识无境”之真义——夏金华

2014-9-3｜366　

⊙ 略论法相与唯识的分宗意义——郭明静

2014-9-3｜214　

⊙ 唯识书目略举（上）

2014-9-3｜564　

⊙ 唯识学的缘起——郑隆平

2014-9-3｜349　

⊙ 浅谈唯识无境——定赞

2014-9-3｜3412　

⊙ 略述唯识三十颂之转变

2014-9-3｜274　

⊙ 惠敏法师谈唯识

2014-9-3｜258　

⊙ 每个有情都是创世主——浅析唯识学中的“显现世界”

2014-9-3｜330　

⊙ 成唯识论证义

2014-9-3｜428　

⊙ 近十年唯识学研究综述

2014-9-3｜356　

⊙ 玄奘与弥勒净土信仰

2014-9-3｜542　

⊙ 玄奘高足 百部疏主——僧窥基法师（上）

2014-9-3｜251　

⊙ 窥基大师——玄奘高足 百部疏主（下）

2014-9-3｜660　

⊙ 初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络

2014-9-3｜1382　

⊙ 吕澂先生对佛法实践于人间社会的唯识阐释

2014-9-3｜432　

⊙ 相宗络索

2014-9-3｜258　

⊙ 从阿赖耶识之染、熏说生命现象——对中土唯识学的一点体会

2014-9-3｜300　

⊙ 太虚大师的弥勒净土思想

2014-9-3｜365　

⊙ 瑜伽师地论架构

2014-9-3｜307　

⊙ 评熊十力的新唯识论

2014-9-3｜432　

⊙ 也谈弥勒净土

2014-9-3｜289　

⊙ 菩萨道上以法相印

2014-9-3｜178　

⊙ 以现代佛学观点评判法相宗与天台宗之论诤（七）

2014-9-3｜354　

⊙ 法相唯识学

2014-9-3｜416　

⊙ 长安佛教宗派义理研究——解析慈恩宗对外道的批破

2014-9-3｜220　

⊙ 万法唯识，三界唯心——法相宗学说的古为今用

2014-9-3｜920　

⊙ 王恩洋唯识学思想的特色及其时代意义

2014-9-3｜262　

⊙ 宽谦法师：唯识学入门——生生不已的生命之流

2014-9-3｜1342　

⊙ 通过唯识重新认识生命——宽谦法师谈生命唯识学

2014-9-3｜758　

⊙ “我”的唯识观

2014-9-3｜411　

⊙ “唯识”种子观与艺术灵感

2014-9-3｜224　

⊙ 唯识观行的现象学展开

2014-9-3｜237　

⊙ 《瑜伽师地论·真实义品》——初持瑜伽处真实义品

2014-9-3｜330　

⊙ 《瑜伽师地论·真实义品》提要

2014-9-3｜390　

⊙ 唯识甄微

2014-9-3｜273　

⊙ “菩萨唯识观行”的研究——以《瑜伽师地论·菩萨地》为范围

2014-9-3｜538　

⊙ 《解深密经》的胜义谛思想

2014-9-3｜604　

⊙ 唯识学的特质

2014-9-3｜474　

⊙ 佛学上的“唯识”与哲学上的“唯心”的区别

2014-9-3｜502