佛法的学修，方法虽各异，但路径可归为两条：
　　第一、从修止上入手，得“心一境性”与“轻安”（三摩地），在此基础上修观，了明真义，证得空性，止观双运，得以成就。
　　第二、从修观上入手，通达无我正见，由正观察力引生轻安，得“心一境性”，止观双运，得以成就。
以上两种路径，前者适用于烦恼障重，心较散乱的修习者；后者则适用于有一定禅定基础，心较清静的修习者。
　　鉴于目前大多数习修者属于前类根性，因此，金刚禅定采用从修止入手的习修路径，即：用“三密相应”的方法，以“咒、印、观”摄持行者散乱的“身、口、意”，得“心一境性”与“轻安”，入三摩地，得定开慧，以般若对治烦恼，并通达无我的正见，止观双运，得其法要。
　　一、金刚禅定的修止
　　金刚禅定的修止，是用“三密相应（瑜伽）”的方法，摄心于所缘之境上，“从有相瑜伽入无相瑜伽，无上瑜伽；生起次第入圆满次第，于专一瑜伽，离戏瑜伽，无二瑜伽，无修瑜伽四大法位中，摄于三密瑜伽旨趣，直入三昧（三摩地）”。（见海空上师《开示心要》）
　　在修止时，习修者所遇障碍可以归结为以下两种：
　　其一：散乱、掉举。主要是摄心系缘用力过猛所致，因而又被称为禅定中的“急病”。
　　其二：昏沉、沉没。主要是摄心过于缓懈所致，因而又被称为禅定中的“宽病”。
　　以上这“急宽”二病，为修止时的两大障碍，金刚法对症下药，特设如下对治之法：
　　首先，散乱、掉举是初修止时的最大障碍。
　　散乱：指初修止时，念头驰荡流逸，思此念彼，难以控制，不能专注于所缘之境上。
　　掉举：指修止时，虽能达到片刻入定，但在定中不自觉地浮想连翩，回忆起日常所贪爱的（嗔恨的）东西。在《菩提道次第略论》中把掉举分为粗、细两种：
　　粗掉举：指心中忽念可爱（可恨）之事，而生贪着。
　　细掉举：指心念已浮动，心中即将现可爱（可恨）之境，但还未生贪着。
　　散乱、掉举力大时，使习修者无法顺利修止，对治方法如下：
　　1)及时察觉，提起正念。
　　在修止时，最重要的就是要保持“正知”，即时觉察念头的将生、已生和未生，当散乱和掉举将生和已生时，要立即警觉，将意念转回到念咒，观相，结印上，并专注一境，将念头断在未生时。
　　2)心系脐下。
　　散乱和掉举的生起，是因心意过于向上，引动粗气上头。因此，在习修时，应将观想之相观想于脐下一寸三分处，令气随念下沉，心即随之平静。
　　3)放缓其心，令其自然。
　　散乱和掉举的生起，是因摄心太猛，表现为头重、胸痛等现象。因此，在习修时，不要令心过于紧张，放宽其心，自自然然系心于咒、印、观之上，松紧适度，即可对治。
　　4)暂停修止，专修对治。（此为止观双运的方法）
　　如果散乱、掉举过于猛烈，用以上方法皆不能平息，就可以采取暂停修止，专修对治的方法。针对散乱、掉举产生的境相，而修观加以对治，并辅以加行：
　　针对多贪欲的障碍，可修不净观，观自他身体污秽不净，不值得贪念，人生无常，以“苦集灭道”的圣谛加以分析观照，并可加行《百字明咒》。
　　针对多嗔恚的障碍，可修慈悲观，观一切众生皆同父母兄弟，在无始的轮回中，各有苦难，生起慈悲、济度之心。并同时加行《大悲咒》。
　　针对无明、邪见、所知障碍，可修因缘观，用佛所说关于生死因果的“十二因缘”说，来观析这世所受之苦，乃前世所造的业的果报；而今世所造的“业”，必然会种下来世的生死之因。业的产生，正是因为“无明”所致。若欲断除生死的恶性循环，唯有息灭心中的“无明”，了知真义。在如是修观的同时，可配合加行《百字明咒》，破除邪见，生起正见。
　　针对障碍重重的习修者，可以分成以下两种情况加以对治。
　　第一种：身体障碍重者。指有身体疾患者，因病痛无法修止。此时应以金刚法的法行（动法）习修为主，并常持《六字大明咒》，忆念观音菩萨相好，光明，功德，并加行《除万病咒》，专修对治。
　　第二种：心魔障碍重者。指在禅定中出现各种幻听、幻觉。此时应以修观对治。若出现幻觉，不论是令人恐怖的形象也好，令人欢喜的形象也好，或是看见佛菩萨的形象，都应用佛法的观点来分析：这无非是寂定时，意识中现起的幻觉，无其实体，绝不当真，“凡所有相，必是虚妄。”不为其所动，见怪不怪，其怪自败。同时，可加行《降魔咒》、《百字明咒》。
　　第二、在修禅能达到片刻入定时，昏沉、沉没会成为主要障碍。
　　昏沉：指昏昏欲睡，头不自觉地低垂，无力摄心专注于所缘之境上。
　　沉没：又译为“退弱”，心沉重的程度比昏沉要轻得多。沉没起时，心尚明了，亦未离所缘之境上，只是对所缘之境不太明了，心缓懈无力。习修者很多堕在沉没中，还自以为在定中，久而久之，非但没有智慧，反而增长了愚痴和妄念，乃久修者的大敌。
　　昏沉和沉没生起的原因，主要是摄心过缓，或饮食、睡眠不调所致，对治方法如下：
　　1)及时觉察，警策其心。
在修止时，应保持明觉，在昏沉、沉没将生、已生、未生时，策心提念，专注于咒、印、观之上，令其明显。
　　2)观想光明。
昏沉、沉没时，口中流涎，身体曲倾，头低垂，心中昏暗不明，此时可观想日月灯光，明能破暗，使清明之气上冲，心自明利，然后再继续修止。
　　3)暂停修止。
　　若昏沉太重时，应暂停修止，以冷水洗脸，活动肢体，使身心振作，昏沉消散。然后，再坐下修止。若因睡眠不足所致昏沉，应睡足觉，待精神振作后再修止。
以上的对治方法，习修者可作为参考，修止时，障碍太重者，最好要请教上师，得上师指点，不可盲目行事。
　　二、金刚禅定的修观
　　修观，是在寂定心中生起智慧，产生正观察力，用佛家的哲学观剖析对治烦恼。其中最重要的是要修缘空性（无我）观。首先要树立通达无我的正观，然后在正修观时，依所缘通达无我真义，进一步产生正观察力，由观察力引发“轻安”，其“观”即成。修观的次第如下：
　　第一、树立通达无我的清净见，这是修观的基础。
　　修观若没有清净见作基础，就不能产生“正见”，“正观察力”。
　　“清净见”，也称为离增益，损减二边的“中道正见”。
　　即一切法都是依因缘而生，本来没有独立的、实在的自性，就是涅磐，也是依断除障碍而安立的。众生由无始传来的“妄执”习气，把无实性法，执着为有实性，就是“增益执”，也叫做“有见”、“常见”。
　　一切法虽无实性，但却是依一定的因缘决定当生、当立，并非全无。若将诸法无实性，理解成什么都没有，这就是“损减执”，也叫做“无见”、“断见”。
　　这“常”“断”二见，都不合于真理，偏于一边，所以又称作为“边见”。
　　“中道正见”即清净见，既不执着于诸法实有的自性，也不否认它的存在，如实了知“诸法因缘生，故无独立的自性”，不堕于“常边”；也了知“诸法既然因缘而生，就有因果”，不堕于“断边”。不堕二边，故名“中道”。
　　以中道正见，了知佛陀的“诸行无常，诸法无我，诸受是苦，涅磐寂静”的四法印，在此基础上的“观”，方为“正观”。
　　第二、以清净见断除“我执”，产生“缘起性空”的正观察力，证得空性，成就空观。
　　修观的人，必须先认清所执着的境相，再依正见通达所执是空，才能断除妄执，不是闭上眼睛，一切不分别，便是修空观。比如在黑暗中误认绳为蛇，生起恐怖，此时必须用灯来照亮，看清是绳不是蛇，恐怖才能消除。若看不清楚，恐怖终不能消除。“若未破此境，非能断此执。”
　　修观，是佛法特有的修法，若仅仅修止，虽暂时可以压伏烦恼，但却没有得到断除烦恼的智慧，不能消灭烦恼的种子，不能达到出离生死的目的。只有修观，才能与宇宙的真如实相相应，获得断离烦恼、无明，超生脱死的智慧。
　　三、金刚禅定的“止观双运”
　　止观双运，是指行者从修止入门，系心一缘，渐入静定，当能随意恒久入定时，于寂定心中修观，观修至“妄念”消灭，明了真义时，则心更寂定，发身心轻安，定慧双得，是名“止观双运”。学双运法的前提是，必先得止观，若未得止观，则无止观双运之说。
　　止观二法，在佛法中被喻为车之双轮，鸟之双翼，缺一不可。《修次第论》说：“若时多修毗钵舍那（观），智慧增上，由奢摩他（止）力微劣故，如风中烛令心动摇，不能明了见真实义，故尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人不能明了见真实义，故尔时当修智慧。”可见，止观必须兼修，使止观势力平均，才能明了真义。若只修止，不修观，就不能得到断无明的智慧，不能究竟圆满；若只修观，不修止，已修得的止，也容易失退，心不能寂定，观也就不能成就了。
　　金刚禅定以三密相应的形式，使“身口意”构成的自力与“咒印观”构成的佛力相应，“摄于三密瑜伽旨趣，直入三昧（奢摩他，止），点开心要，得定开慧（毗钵舍那，观），能除一切恶，能断一切烦恼，能明一切见惑，能得无量智慧，以至明心见性，而达慧照之妙用。”（见海空上师《开示心要》）
　　行者在得“止”与“观”后，进一步学习“双运法”，在习修中磨练止观，使定慧一体不二，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，通过体证，灵活应用，断灭妄念，安然自如！

　　（前所讲在修止时的对治方法，就是止观双运的实例，至于止观双运在个人习修中的运用，则全凭行者个人体悟，如人饮水，冷暖自知！）