【前言】
　　密宗求法灌顶须知事项
　　一、任何人，欲求密法，须经金刚上师灌顶。
　　接受灌顶者，须遵守下列之修持四原则：
　　１、发菩提心–佛事他事，重于个人私事。
　　２、正见正知–勿著名利，嫉邪见如仇仇。
　　３、严守戒律–谨言慎行，日当三省吾身。
　　４、精进修持–研读经论，由闻而思而修。
　　二、灌顶时，先皈依上师三宝。皈依后，即为密宗弟子。
　　灌顶后，每天应依照仪轨，切实修行，并依照修持四
　　原则，迈往即身成佛之目标。
　　三、灌顶前应详读“事师法五十颂”。
　　四、依一般佛教规矩，拜师求法者，于灌顶时，须供养上
　　师，以得福报，其量依各人之发心。
　　五、戒律为佛学之基础。密宗行人，对密宗之戒条，更不
　　可违犯。而守戒之功德甚大。
　　六、另有“密宗经典解说、荟供法会、度亡法会、长寿法
　　会”，凡受过灌顶者，应尽量参加，以增福德资粮；
　　未受灌顶者，亦欢迎随喜参加。
　　【正文】
　　一、人人密具之智，本同而后异
　　密宗之密，喻指人人本具的灵智，也就是佛的觉性，由此觉性可以应用出一切的妙灵智慧。此为人人本有的巨大力量。而由于人人的修为、运化不同，此力量之显现、挖掘，也人人不同。
　　为何人人既具密智的力量，却又人人不同呢？这如同人的身体：得之于天地五运六气、阴阳四时的化育，人人相同；但是人人身体虚实盛衰，健康衰病的体质，却各有差异。再者，染病之后，有的人不肯去治疗；有的人则认真地去求医。能努力去求医的自然比不肯去求医的人，容易痊愈。
　　而所生的疾病各有因由，有的容易治疗；有的则属绝症。易治之病在求医之后很快就痊愈了；绝症则虽百般求医，也是枉然。故病情有严重程度的不同，其预后自然也不同。总之，由身体的病转而喻之于一切众生的业病与灵智，其差别之因，自然得之。
　　二、密智无形，灌顶有形之因
　　灵智，内密的力量存在于内在，本来完全无有形色形迹，却又表现在形色上。因此佛所传承的密宗灌顶法，即藉重形色上的仪式法相以为运作。佛的灵智也就含藏、证实在密宗诸种形色的变化之上。由密宗的形色悟人、修持可以证实出佛的灵智。一切灵智经此灌注受法的过程，就发掘出来了。灵智若未藉灌顶以开发运用，不能使一切众得到佛慧佛法。
　　密宗的灌顶法有：铃灌顶、杵灌顶．．．等。以铃灌顶为例：在未摇动之前，自无法启发智慧。铃一应用，由此响亮的声音，经由梵穴直入心际，嘹亮一片，而警醒浊世梦中之人，宜袪除心中的迷妄；尽力去除五欲的贪著；如此收视返听，以唤醒内在灵明的觉性，清净的性海。若身心不能自我惕厉，以维持清明庄严，证明并未受持到铃的灌顶。
　　再依杵灌顶为例：杵的灌顶意在警惕人：要时刻警醒自己，身所做，心所想的不要迷惑贪执。如果身行心想口谈的能注意到是否不合法，不合理，守住身心不犯，此人即已接受到杵的灌顶。反之，若是身行放肆、贪著，心思邪妄、偏执，即未受持到杵的灌顶。
　　在灌顶的过程中，若无手结手印；持铃控杵，以为灌顶；何能以手印的印德，配合心意的清净念持力与慈悲的摄持力，为人净业增福消灾，达到身心清净不犯的目的呢？
　　三、内密灌顶惟上根之人方能得知
　　佛以其甚深微妙的灵智，深刻知晓人由于生死轮回的牵缠，根器有大小之别，故传有无数无量的法门，以为应治。密宗灌顶的修持也是如此：一般灌顶加持的仪式与加持力，固然人人可以了解并感受得到；但是密宗中直契灵智的内密灌顶，惟有智慧根器较为锋利，宿德福份较为丰厚之人方能受持、研究；并证实、悟证出本有的妙密。
　　既无法契入内密的灌顶；真实的灵智就无法启发，以得到接受灌顶的功德。
　　总之，一接受铃杵的灌顶，人人宜反观自性。
　　听出铃声的警戒；杵的特别提示，而检视身心的问题，十分戒惕于不随便受诸欲之迷惑；对各种情境之贪执，才是真正契入铃杵灌顶的真义。否则若只是注重于铃声是否够响亮，杵的置放是否值当梵穴之位，实在无有助益。
　　故一接受灌顶，应好好地以顶接受，亦即用脑智的髻轮去接受。试观一切的灌顶都不是灌在手或脚上，都是灌在顶上，目的即在于要人在头顶上形成髻轮，以结聚所囗述的誓句、囗诀，护持不失。
　　以宝瓶灌顶为例：灌在顶上，示人要在脑智中结持宝瓶灌顶中所传述的心地功夫：要如宝瓶一般，内而宝蓄无上的甘露；外而圆满欢喜一切有缘众生。如此才算得到真正的宝瓶灌顶。
　　总之，密宗灌顶就是赐给我们明白；明白如何求佛真道，改恶向善；如何精进如佛一般的功德圆满；福慧具足；如何同佛一般的无上尊贵；无上净乐，自在稳固。能如此，就是真受灌顶，真得灌顶功德的明证。