浅谈忏悔

　　无染
　　作者无染，江西佛学院正科学僧
　　忏悔，梵语忏摩，华言悔过，两义兼举，故名忏悔。忏名修未来之善果，悔名改以往之恶因，谓修行未来之善果。改以往之恶因，名忏悔。由此，可以推出

　　诸恶莫作，众善奉行，
　　自净其电，是诸佛教。

　　当中就包含了忏悔的意思。忏悔是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的过程。也是修行当中的一项重要内容。
　　由于未示众生的罪业太重，所以我们要忏悔。心夫与圣人的区别，在于不失时机地发现自己的错误，加以修改纠正。这说说明了忏悔要却除心理上任何“合理化”的武装及伪装。不管是意识的、还是潜意识的，那是对自己的一种坦白。将自己的过失或心灵的污秽，不加任何隐瞒地坦露出来，加以忏悔，直率地坦白自己的过失，这是后悔的第一步，也是赦罪的一种表现。
　　某人犯了过失，还否认，那是一种愚痴的行为。佛言：恶因自己造，苦由自己受；习染由自己去净化，烦恼由自己去解决，完全在于自己，没有人能污染你。这句话启示人们：犯了过失后，不应该去逃避，而应该去面对现实，面对自己从而改善，改造自己。一味回避，不是解决问题的方法。
　　再次，犯同一戒时，表示以前忏悔不彻底，谚语云：知过改过不为过，知过不改又一过。应该要拿出实际行动来表达自己悔改的诚意。
　　忏悔，就像一种“心灵的淋浴”，对心灵的种种污秽和污垢，进行了一次次地彻底清除；忏悔愈深切，愈能洗涤那微细的心念污垢，愈能消除重大的罪业。
　　忏悔，在某种程度上，也起到了“超度”的作用。不单超度内心的烦恼，也超度了人我之间的怨恨。因为深切的诚意与忏悔，就像清凉的甘露，能熄灭熊熊的怨恨大火。所以，我们要时时刻刻地忏悔，才能使罪业不再增长。
　　忏悔主要有事忏与理忏两种。礼拜、赞叹、诵经向别人或大众求忏等行为是事忏，又称随事分别忏。观实相之理，以达灭罪之忏悔是理忏，又称观察实相忏。事忏女分作法忏与取相忏两种。无生忏为理忏。
　　作法忏，指身体礼拜、口念唱诵、意识思惟三业所作。一依法度，自我陈罪，求哀忏悔。如拜三昧水忏等。
　　取相忏，指定心运想，取其现相为期，于道扬中，或见佛来摩项、或见光现、或梦中见时，见光现瑞等，便谓罪灭。
　　无相忏，指一切罪业，皆从一念不了心生。若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从可处生。如偈云：

　　心若无住，妄依何立？
　　妄既不立，夙障自除。
　　
　　忏悔还需要“诚恳”，否则算不上忏悔。因为诚恳意味着坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种直下的承担。也只有这样才能认清自己，达到醒悟的目的。
　　
　　参考书目：

　　１、《佛学大辞典》
　　２、《静思语》
　　３、《写作语典》
　　４、《三藏法教》
　　５、《悟心铭》