略论持戒

　　弘扬
　　内容提要：《楞严经》中的四种清净明诲，是佛教戒律的本意，也是三学中最根本基础的内容。本文从分析四种明诲的历史意义出发，探讨了持戒与不持戒的异熟与等流果的差别与联系。阐述了戒律的起缘与形成。界定了持戒与犯戒的基本标准和还净方法，通过对四根本戒的各别分析，揭示了众生法语解脱过程当中，戒律的独特作用，显示了戒律学的意义和价值。
　　关键词：四根本、持戒、犯戒。

　　作者弘扬，江西佛学院楞严班学僧

　　佛教戒律是佛学研究的一个重要方面。四根本戒统摄一切戒律学，以诸恶莫作、众善奉行的增上生为特色，历来为修行的教内人士珍视。然而对于戒相的开遮持犯问题，人们见解不一致，有人认为三千年前佛制的戒律，有冲突人间佛教思想而不现实的成份。也有人认为哪怕支分的戒律学处也必须遵守。除此以外的人间佛教思想的现实主义仅仅是流俗而已。
　　本文回避过以上问题的直接争执。从戒律的起缘，历史意义与现代价值，持戒功德与犯戒过失诸方面，以《楞严经》的四种明诲为线索进行分析。把根本戒作为重点，从侧面对戒律的意义和价值作了说明。给争执以上问题的人们，一个重新审视现代人持戒作用的机会。

　　第一章、综述

　　第一节、戒的含义

　　戒：一名为尸罗。《大乘义章》尸罗条说：

　　“清凉；原因是三业烦恼火能烧众生，戒能转烦恼火为清凉乐的原故。”

　　宗喀巴大量在《入中论善解密意疏》中云：

　　“由此不忍诸烦恼，不生恶故。又由心中悦息海火，清凉性故是安乐因。为诸善士所习近矿名尸罗。”

　　佛陀把戒取名称尸罗，意思是只要如法受持，一定能离烦恼火热，得清凉自在之乐。
　　又名毗奈耶：译者作防护、灭。防护是说戒能防护六根，使他不产生黑业方面的作用。灭是戒能灭除一切烦恼，得寂灭之果。
　　又名波罗提木叉：汉译别解脱。用波提木叉这个词，是偏指规范凡夫位的身口七支。它有别于入定者的定共戒，和圣者的道共戒。近代有人翻为帮解脱，或保解脱。意思是是能帮助众生解脱，保证众生走上解脱。
　　
　　第二节、戒的分类

　　由于修行者根基与所求不同，因而受持的戒示亦不一样。虽然种类很多，归纳起来不外乎七众所持的声闻戒和菩萨所持的三聚净戒。
　　声闻戒：又名律仪戒，重在防恶止非，离种种杂污染法，他又分为别解脱、定共、道共三种。别解脱包括在家五戒、八关斋戒、十善业戒、出家众十戒、二百五十戒、三百四十八戒。这些声都必须从受才得。它有具体告诉我们应该怎么做。行者如能够如法受持，那一定得解脱。不是从受得，行者在定中相应时，其身语二业，任运自然发生防恶止非这用，出定后这种任运而起的作用立即失去，属色界尸罗，又称之为静虑律仪。道共戒：又称之为无漏律仪，非三界有漏业所属，行者断惑证真，安住于自性作妙戒。心不为顺逆所转，身不为外界的局。一行一住均无遗失。
　　菩萨戒又称之为三聚净戒，在律仪上加摄善法戒与饶益有情戒。它必须以菩提心摄。持摄善法戒；菩萨广学一切佛法，即受菩萨后思维六度善法。未生善令生，已生善令增长。饶益有情戒，菩萨教化众生所行的四无量心。四摄，以种种方法利益众生。

　　第三节、戒律在佛教发展史中的重要地位

　　一、历史地位
　　
　　中土的律法在三国时，由于《僧祗律仪》及《四分羯磨》的译出。开始请梵僧立羯磨法传授比丘戒。时天下大兴佛教，人民逐渐安居乐业，比丘僧团迅速形成。到元魏教文帝时，五台山法聪律师开始弘扬《四分律》。社会稳定，人心匡正。铁萨罗比丘尼从期里兰卡几次往返，冒死将比丘尼戒传入中国，一时之间高僧辈出。到唐道宣律师已是《四分律》第九代。期间许多高僧大德著书立说，使佛法空前极盛，国家经济文化也出现前所未有的繁荣昌盛的局面。明代开始有莲池藕益大师著述弘扬，又一次呈现佛法兴盛、国泰民安的社会面貌。
　　回头看几次法难，都跟戒律或多或少有关系。如第一次魏武帝灭佛。《史记》中记载：

　　“帝本好佛，多次僧入宫讲经。公元四四五年长安城中骚动，有人带头发生暴动。帝领兵前去镇压，后于长安城中一寺见沙门种麦养马，寺中藏弓箭矛盾。后于寺发现酿酒器及大量财物，并发现内有藏匿坏人。帝大怒于是下令废佛杀沙门。”

　　唐武宗灭佛的一般说缘于佛道之诤。而据上说，其原因主要是由僧团破落，僧侣素质降低、私度、伪装、冒滥。戒律学作为三学的重心，如果不振作，众生就没有依怙了。戒律泛散的时代，出家人屡遭世人讥嫌。世尊三大阿僧祗劫。无数头目脑髓，所换来的解脱法要。在现代人心目中，被看成是多余的事物。
　　今天的佛法，看起来似乎很有生气，实际上也隐含着很多危机。许多高僧以种种方法欲把佛法传递出去，让世人能普沾法益。但没有稳固基础的法益不一家能长久。若要令正法久住则非戒律不可。十二世纪藏传承佛教的宗喀巴大师整顿教法。严持戒律，丝毫不犯，，给我们作出一个典型的示范。佛法兴衰关键在于戒法。离开戒法，任何的苦口婆心、代世导俗，都没有实际的解脱意义。离开戒法永远也调伏不了相续心中的烦恼，得不到不为八法所动的坚固心。今人把戒法抛到脑后，把庄严僧团的律仪生活世俗化。美其名曰：随应潮流，走向社会。实际上无论哪一个随波逐流的事物，都不可能永远长住不衰。佛教之所以能历三千所不变流传下来，就是因为不断坚固持戒的正见，而不随应潮流。世俗化的佛法与外道又有多大区别。若一味世俗化下去，不出十几年，人们就会淡忘佛教。但愿有识之士，注重戒法，弘扬戒律。愿在诸尊圣众加持下，戒法能重放光彩。

　　二、在大小乘佛法中的地位

　　大乘戒以菩提心为核心，小乘戒以出离心为核心，这两种心的基础正是戒的正因。这两种心的究竟境界，也只有通过奉持大小乘戒才能增上地得到圆满，增上生在这里最重要。而两种增上生，都只能依靠持戒得成。所以在五明当中，戒律属于内明，且是内明的基础和核心。
　　一般说来，若不失坏四根本戒，暇满的人身，是可以得到的。四根本戒又是了生脱死的正因。从四根本戒开显出来的十善业戒为趣天道的正因。随行者所修的层次高低，感不同的果报。而八关斋戒，则哪怕仅行持一天，也能关闭恶趣之门。《恒水经》中云：

　　“若人能如法受持具足戒，当生一定得解脱。”

　　若行人对根本戒有所毁犯，人身是难以得到的。假若生人道中，一生中违缘也会特别多，烦恼重重。即使得以出家，也是无法断绝烦恼，超凡入圣的。失坏四根本戒，小乘佛法称之为弃佛法海外。
　　有人说我是修学在乘佛法的，应该不必刻意守护小乘戒。我们要知道菩萨以化众为本。首先要有众生钦仰的模范。若自己戒行尚有亏损，又怎么能得到众人信任。再说无别解脱戒为基础，在凡夫位，心始终是没办法调伏的。调伏不了烦恼，也主不能远离世间八法。自己所修的功用永远也不会成为无漏的净业，化度众生和功德也是无法生起来的。《大智度论》中说：

　　“若法大利，当坚持净戒，如惜重宝，如护身命。以戒为一切善法住处，也是完成涅盘根本。五乘行人应共遵守。”

　　《璎珞本业经》亦说：

　　“一切众生，初入三宝海。以信为本，以戒为本。”

　　正如世上动与不动之事物，都是依于大地而得生存。由于有大地才有一切生命果实在存在。若无大地一切万物都难以生成。同样的道理，一切功德只有在净戒的基础上才能产生。《涅盘经》亦云：“戒为一切善法阶梯，亦为一切善法根本。如地总是树木所生之本……戒是生死险道的资粮，是度恶业的桥梁。”《入中论》也说：

　　诸异生及佛语生，自证菩提与佛子。
　　增上生与决定胜，其因除戒定无余。

　　从浅处来讲，戒律是人伦道德的基础。从深处来讲，奉行持戒这一善行，与得地菩萨所得希有安乐之果，绝对没任何高下差别与迁变。因为这是空性与缘起不相违背的真理。是无期缘起自性的显现。是如海一样多教海豹的无上特法，是塑造人格圆满佛果的必经之路。

　　第二章、总说犯戒的过患

　　第一节、不共过患

　　一、破小乘戒过患

　　《像法决疑经》说：“出家之人若求解脱，必须离罪，以戒为首。不依戒众善不生，如人无头诸根亦坏名为死人。”《福盖正行所集经》云：

　　“破戒之人无所堪任，如彼破车不能载货物。”

　　毁破了戒法，根本无法积累资粮修持正法。《涅盘经》中亦云：

川　“不持净戒，失坏沙门功德，彼虽著袈裟，不生恭敬心。迦叶，损害沙门色相之众生，孤独地地狱，衣装燃火、钵盂燃火、卧具燃火，所用之物皆成损害皆成大火。破净戒是魔弟子。虽能诵经，诸佛亦不护念，我亦不听持诵是经。虽诵经如同摩尼丢弃于粪中”。

　　每一条中戒都有受世尊嘱咐护持的戒禅。行人若能如法受持，护法善神会拼命捍卫你，消除一切违缘。一切魔鬼及无始来的冤魂宿殃、旧业陈债亦无法侵扰。若戒行亏损，护法善神不来守护，无有护法、大力魔王、妖邪、精魅来相恼害。或多病、或多灾、或现世违缘特别重。常常贫穷，破犯净戒，师长善友远离呵斥，无有闻法共熏修的机会，以前所闻的法也会慢慢忘记。假若有闻法的机会，也无法生胜解心。若闻空、无相、无愿就会生恐惧心。无法解如来秘意，心神散动无法得正定。无定慧澄清昏浊无明的妄心、五道功德也无法生起来。
　　最关键的是，一坏小乘戒，出离心体便当下丧失，修行人会变行贪恋世俗，非梵　行，污他空，解脱是根本殆尽，无奈潦倒，即便在俗也是拉塌一生，甚至违背人格基础，作出重大恶业。由此所引的种种地狱果，可想而知。

　　二、破大乘戒的过患

　　大乘戒法是以菩提心为主，围绕菩提心去行利益一切众生的事业。若菩提心遗失，就已经丧失菩萨的资格。《华严经》中说：

　　“忘失菩提心，修诸善法是为魔业。”

　　虽能勤行众善，若无菩提心摄持，所修功业，终究是有限的。加行位的菩萨，若无菩提心的愿力，亦不能示现八相成道。可见大乘行人菩提心的重要。也有人认为大乘的法化，既然是以菩提心摄受众生为主，若持戒反而显得与世格格不入，反而难以摄受众生。更何况祖师亦说：大象不行兔径。做大事不必拘泥小节。其实不然，在凡夫位任何一个起心动念，都是茫茫六道漂沦之因。而成就者一言一行都能合符净戒的标准。再说利益摄受众生，要有众生学习的榜样，必须戒行庄严。若自己戒行不清净，一定会遭世人的诽谤。从因果上自己必感恶趣之报。这样一来自身尚且难保，何谈利益众生。《广论》中云：

　　“自未有清净尸罗，定堕恶趣，何能利他。”

　　土美大师在《佛子行三十七颂》中云：

　　无戒自利尚不成，欲难利他岂可能，
　　是故无存贪有心，护持净戒佛子行。

　　破净戒之人，能将往昔善根推毁，如同冰霜能毁一切。纵然精通一切法要，若以闻慢慢受，必入恶趣，多闻无法救度。《入菩萨行论》中亦云：

　　是故具罪法，及菩提心者，
　　间杂轮回故，登地久蹉跎。

　　第二节、共同过患

　　一、毁戒为恶趣之因

　　破戒有种种难以想象的过失。《戒经序》中说：

　　“臂喻人毁足，不堪有所涉。毁戒亦如是，不得生天人，亦不至菩提。”

　　破戒的人，一定堕入三涂。尽管在人道中，修集了布施等功德。这果报也是难幸免的。月称菩萨在《入中论》中说：

　　“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。”

　　如果不持戒，任何的善行都可能仅是短暂的福。没有戒一定会堕落三涂或修罗。修罗一天次刀剑穿身，阎罗一天亦多次受大火煎烧。如大象挂一璎珞一样，现代很多人，家中所养的哈巴狗、波斯猫，这都是前世布施，而不持戒的结果。实际上，他们又有什么乐趣可言。布施不持戒如此，若无布施之福，戒行又毁破，那结果更是不敢想象。《入中论》又说：

　　“生物总根受用尽，其后资财不得生。”

　　众生布施等功德，获得一点福报。没有净戒，三有中不漏的福报，终究有一天会享尽的，具有高度智商的人类，尚且不肯修积福慧。更何况三恶趣众生，没有智慧，无有能力，不明因果循环之理。也听闻不到佛法。也没有布施的机会。《俱舍论大疏》云：

　　“诽谤净戒者，及苦行仙人。彼等倒截行，唯有堕地狱。”

　　诽谤尚且如此。要是给人造违缘令其毁破，罪过更大。而且千万生中远离安乐于地狱受苦。

　　二、为教团摒弃

　　甲：出家者被僧团摒弃
　　
　　《入中论》说：

　　犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
　　如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。

　　僧团中如果有破戒人，全体都不得清净。必须把破戒之人逐出僧团。这并不是佛法不慈悲，而是为了捍卫佛法的纯洁。《婆罗门女所问经》中说：

　　“一位戒律具足的比丘，给一明知破戒之人，一根齿木，则已犯堕入地狱九万年受罪业。一破戒者共住一晚，至黎明，则犯随落地狱一千四百四十万年受罪业。破戒人不能在僧团共住，不能享用僧物。破戒之人在遭摒弃时。如果他不肯走，死死抱抱着柱子，这个柱子也要砍掉”。
　　佛在《呵责破戒经》中说：

　　“舍利子，于身披着仙人法幢之破戒比丘，甚至跨进经堂一步亦不开许。何况使用水器，坐凳等。何以故？舍利子，彼非正士，为世间人天诸众之怨敌故，可称其为罪业之友。舍利子我开许为世间一切众生传法。舍利子，然于失戒、失命，坏见之诸破戒比丘。我以手势摒弃，见我亦不许。何况说于此教法中一日、一夜、一刹那共处。何以故？舍利子，譬喻污秽肮脏、腐烂、不堪之蛇尸、狗尸、人尸，臭气熏天。天人诸众根本不会与之共同嬉戏，且若见之便远远避开。舍利子，与此相同，诸智者亦应知。若见蛇尸般之破戒比丘，亦应远离舍去。不应与其一同进行吉祥长净（不定期布萨），定期长净，解制仪规。如是愚蠢者长期受苦，无有利益，不行安乐，恒遭痛苦，为同等者及其他人控制。堕入邪者道皆不吉祥故。彼等不恭敬具有净戒比丘。不是沙门而自称沙门，非物净行而自称持梵净行。彼等可毁坏羯磨，长净、解制等一切事。舍利子，我比圣教中恭敬持戒比丘。彼等若见破戒比丘，则定远离舍弃。何以故？舍利子，应当明知持戒比之钵盂、法衣若等与破戒之法衣入在一起，则如掺杂毒一般。舍利子，我四威仪，宁愿住于布满蛇尸、狗尸、人尸之处。舍利子，然我与破戒比丘失行、失命坏见者共住一日、一夜、一刹那，甚至弹指间亦不得欢喜。“

　　戒行亏损，一定会遭世人讥嫌。出家众是诸佛神力加持过的，既住持佛法，又代表着佛。假如众生因为讥嫌出家众而堕三涂，此等众生虽非我直接伤害，罪恶业起因仍然归于僧人本身。《毗奈耶经》中说：

　　“如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，何况销多种。如破戒后，接受大量供养，死后定随地狱恶趣。堕入畜生则为施主家马牛，若得人身则投身施主家为奴仆。”

　　《佛藏经》中也说：

　　“破戒比丘，当于百千亿劫数中割截身肉，生畜生，身常负重。”

　　若不持戒，即使勉强住在僧团中，结果也地非是由受信施而堕落。

　　乙：在家者为信众摒弃

　　五戒、十善业戒是生善趣味解脱的正因，正因根本遗失，我们将失人身或得不美满人身，随业别处受生。三恶趣，或生边地下贱。无有机会再闻解脱法，再说居士作为如来在家弟子，除了护持僧众，亦有宣扬正法的责任。在家众相对来说，比出家众更方便。可以用爱语、利他、同事、布施等等宣扬正法摄受他人。虽能行四摄、四无量，但自身必须要有戒行，戒行亏损，定是他人讥嫌的对象。自己的恶行使众多本欲想亲近佛法的人，怖畏而去，诽谤如来正法。在家众学佛修行的目的与出家众是没有区别的，没有戒行，于世俗中违缘又多，念佛持咒，心总长期散动，很难得安定。修法久久得不到利益，从而退失学佛的信心。
　　退失自己信心事小，假如同参朋友，一退都退。纵或有人不失修行，教团不利，也就转入其它信仰，或入外道去了。修行人小看自己对环境的影响力是不行的。忽略细节，往往会给佛教的形象带来不可挽回的沾污。居士整日在世俗人群中，影响他人，是天天有、时时有、处处有，一人如此、多人则更不待言，能不警惕持戒，护持大众吗？若不然，对这沾污佛教的人士，正念的居士们，肯定群起而抛弃之。
　　所以说在家众持戒也是非常必要的。

　　三、教团速坏、断佛法种

　　首先若无戒法，则能持教团的佛法是不会久住的。经云：

　　“舍利弗尊者于闲静处思维，何者可使佛法久住？何者使佛法不久住？请问世尊。
　　佛言：‘迦叶佛，拘那含牟尼佛，不为弟子广说十二部经，不结戒，不说戒。尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广泛流布。佛及声闻灭度后，世人种种名、种种性、种种在家出家，以是故疾灭使佛法不久住。何以故？不依戒法摄故。
　　毗婆尸佛，尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛为诸弟子广说经法，亦结戒，亦说戒。彼诸佛及声闻众生世，佛法流布。佛及声闻僧灭后，诸世间人种种名、种种性、种种在家出家不令佛法疾灭。何以故？以戒法善摄故。如以线贯种种花，置案上，虽为风吹而不散。’”

　　其次若无戒法，所持教团的僧本身就不能久住。
　　第一是因为众人背离和不理解。因为不尊行戒地的修行人，会以各种方便的名义，将戒法世俗化。使修行人去行世间小善。行人既然奔忙于五欲粗重的人群中，那么自然被世间八法的缰绳越捆越紧，佛法无人弘扬。时间长了修行者习惯于杂务了，与世俗人无别，人们心中再出找不出人天师表的形象。再加之，出家人资格接受供养，经过概念上的冲击过后，若再有人提起僧，在家人心目中自然引生的概念就变成不劳而获，活一天算一天，念经吃饭，烧香求神、寄生、疏懒出家，低能、社会负担、反应迟钝。僧团便成为社会团体中值得下意怜愍的弱势团体。如此人们不光是会轻蔑和背离僧人与僧团，更会害怕这个团体。以为碰上出家人沾上倒霉气。堂堂人天师，成了人间的另类。
　　第二是因为僧团体身腐坏。如前所说几次佛教劫难，一般说来缘于僧道之争。而通过很多法师学者的研究，史料给予的答案，寻找其原因是僧团清规戒律的焕散和僧人素质的低劣。既然修行乾已不持戒了，即使僧团败坏了。
　　如上已知，能持教团的佛法已不久住，所持教团的僧也不久住。到了这个地步，佛教这个团体的不久住，势必成为定局。如此则正如能海上师在《比丘日诵》里所说：

　　“僧中有人不持戒，当有的漏与现有漏无法断，惭愧者反不得安，难调者更不得调，信者退失，少信者无认，僧不安乐，僧不欢喜。无法摄取僧，僧团自然走向涣散。”

　　第三章、从四根本戒分说不持戒的过失
　　　第一节、不持淫戒的过失

　　一、淫戒为首的缘起

　　佛成道几年，僧团清净。亦只是说法时，提起此等恶的过失。十十年说略教戒善护于口业，自净其意业，身莫作诸恶。《五分律》中：

　　“佛告舍利弗，我此众中未有未曾有法。我此众中最小得须陀洹，诸佛如来不以未有漏法而为弟子结戒。”

　　后来僧团影响增大，加入僧团的人数逐渐增多，口行不齐。外道恶人因僧团有供养，欲舍自宗而随佛去。这类人习气深重，三业不勤，时有出轨行为。依小乘戒律说，佛子最初犯淫，故佛先制淫戒。《僧祗律》说：“成道五所制淫戒，成道六年制杀盗戒。”再说二乘人，唯一目的，是快速离三界轮回。《不可思议秘密经》云：他们行菩萨道常以出离轮回为原则，没有大乘志向，行菩萨道。数数舍身慈济众生，植众德本。”他们行菩萨道常以出离轮回为原则，解脱以出离心为根本，淫欲最障出离心，断除淫欲，则不再于六道中相续轮转。所以佛在声闻戒，把淫戒放在首位。以示淫欲过患第一，修行断欲第一。

　　二、淫欲为结缚三途的根本原因

　　《大方修多罗圆觉义径》：

　　“说一众生从无始际。由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆由淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”

　　《首楞严》亦云：“众生在中阴身时。当与自己有缘，共同业力的众生在行淫时，中阴身则会见到一点亮光。于是飞扑过去，投入其中。因为对行淫者起憎爱之心，纳此爱憎之心，一腥臊的精血结合为胎，另一段的生死又重新开始。由有此情欲爱恋共同结缚，象磁石一样相吸不散。以是因缘经百千劫，常生生死缠缚。有此爱恋，父母子孙相互转化，相生不断。”省庵大师说：

　　“昔为母，今作归。旧之翁，今作失，有此爱恋永在结缚。”

　　龙树菩萨《大智度论》中说：“淫欲虽不杀害众生，系缚为大罪”。世间有形成的枷锁，尚且能够让犯者，无法逃离。假若被淫欲无形的枷锁锁住了。三界牢笼始终是没办法冲破的。《大庄严经论》云：

　　“色缚于凡夫，五阴悉羁系，生能缚于物，死缚亦复燃。今生至后世，未始不系缚。轮回羁缚中，数数受生死。”

　　世人有种种的痛苦，多是由淫欲感生的。五趣杂居地的众生，欲念深重，在生死的苦海中水车样的轮转。情欲越重堕得越深。《首楞严经》中云：

　　“纯是情爱，则堕无间地狱。九情一想，下洞火轮身入风火二交过地。七情三想，沉下水轮生于火际。受气猛火，常被梵烧，无食无饮经百千劫。六情四想身为畜生。重为毛群，轻为羽族，一念情欲牵引三涂受生。多淫众生，淫习交接，染心会合研磨不休，精血耗散积而成火。火旺水落石出竭，现生多感禅志委靡，畏风寒炎热，多病短命。命终感铁床铜柱之报。”

　　《观佛三昧经》云：

　　“多淫众生，命终感一高铜柱，状若火山。下有猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上有端正女。（女则见男）心生爱著从铜柱上下，至铁床上男女三根俱时火起。有铁嘴鸟从二根出入，一日一夜九百次生死。”

　　地狱罪毕，生于鬼道又为魃鬼。心性淫乱，所过之处，阴阳失调，能令风雨不成，多遭大旱。鬼业既尽，又为畜牲，依习所感多为雀鸽鸳鸯之类。复还入道，余报感妇不贞洁，妻妾相克，家庭失和。依业感生粪坑于泥等不净之处。《正法念处经》云：

　　“若邪淫人，不善视察犯非处淫。若于浮图，或近浮图。恶业因缘，命终堕大地狱，逢铁刺穿透，火烧等大苦恼。常有人铁蚁恶虫食肉饮血，食其五脏。食已复生，经无量劫常被烧煮。罪业尽后，生人道中贫穷下贱。”

　　《大宝积经》亦云：

　　“堕于大怖睡，或吞热铁丸，或饮洋铜汁。复有热铁山，彼此而相会，受此苦殃时，都无救护者。”

　　《楞严经》云：

　　“宝莲香比丘尼，私行淫欲。妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节燃烧，随无间地狱”。

　　三、邪淫为败坏道德祸国殃民之因

　　欲界的众生，以五欲为本。人为万物之灵，灵是因为有非常发达的头脑，有种种的道德规范。与畜生不一样，能自知羞耻，俗人则因为需要，依男女情愿，建立了家庭。家庭是社会的组成部分，家庭的道德直接关系社会道德，家庭以外的各种关系，最能破坏道德。一个人一生，最重的是名节。古代有贞洁烈女临死不犯，流传千古。若人不知羞耻，必定失节坏名，伤风败俗，臭名远扬。成为他人谈笑辱骂指责的对象，知情者都远远避开，恐其破坏自己的生活。有些地方风俗纯正，不但指责，还可能赶出聚落。送入人不及处，任其自生逢灭。遭此恶果自取其辱。家庭六亲眷属都要蒙羞，人前人后难以抬头。再说人一生，随业而来，因缘成熟，可能有大富贵、大功名、大影响，如不注意自己的情操，那就会败德坏行，伤天在良心。一生中本有的富贵功名，随之丧失无遗。而且恶业果报波及到后代。后代中多出不肖子孙，深重者感子死孙折，穷困潦倒。欲火中烧，精神耗损。骨髓枯竭，或生恶疾或经毒疮。多遭横死意外。一生中福报尽丧，败坏家庭断绝后嗣。佛经中云：

　　“无有子息，淫人妻故，妻儿淫乱，乱人儿女。”

　　《僧祗律》云：“败坏正德，无不由此。不论正人君子有道高人，一旦染著，正人君子倾刻变为虚伪小人，有道之士，刹那成破戒之人。”《菩萨藏经》云：

　　“习近欲时无恶不造”。

　　淫为万恶之首，世上那些贪赃枉法伤风败俗，没有几个不是由此引起的。邪淫之人陷于泥溺，贪著淫色０弃家庭亲人不顾。或蒙冤受屈，或怒杀伤命。或欲火中烧，或恋奸谋夫。也有反目成仇自相残杀。近来的报刊上这方面引起绑架、官司、凶杀之事时有所闻。
　　从古以来，中国历代王朝，多毁在君王作色荒淫。几千年前商纣王，就是把大好的江山葬送在妲妃手中。唐玄宗始当权，呈开元盛世。后迷酒色，不理朝政，不管天下百姓疾苦。禄山造反，势如破竹。天下黎民百姓流离失所，惨不忍睹。唐玄宗自己也只弄得狼狈西逃。李自成亦因贪著淫色，激起了吴桂倒戈。一念贪著情欲。后患无穷。佛在《正法念处经》告诉我们：

　　“世间男得苦，皆由于女妇，女人坏世间，令善悉皆尽。”

　　若是女众，相反可知。

　　四、淫俗对修行者的危害　

　　甲：欲对修行者的危害

　　淫为感受生死之因，生死为淫欲之果。《俱舍论》亦云：“一切轮回的众生，莫不是由贪心烦恼所生。”若淫习暂不起现行，则无感欲界受生之因。依禅定之因，感清净梵行。独行无交，得无量乐，虽然他们不来欲界受生，无有淫欲之念。但是因为他们无有闻思之慧，无正知正见，不了淫根未断。当有漏的福报享尽时，淫欲的念头又会生起来，依然不免散入诸趣。依业再感数数的轮回。佛在《正法念处经》中说：“天中最大缚系，就是女色淫欲。女色缘诸天，能够把人拉下来轮回，可把天人拖入三恶道。”经云淫欲不但能毁诸天，也能乱世彰漏禅定。能够令一切咒术药合不成。《大毗婆娑论》云：“有众仙人，乘神通从上空过。或见彩女裸形而舞，或闻声或嗅香，一时淫欲大发。皆失神通，从空坠地。时王恶其窥探，皆断其足。”经又云：

　　“淫欲女色，不但能坏世间有漏的福报，亦能乱出世三乘戒行禅定，解脱善根。”

　　譬如，对一个证悟初果须陀洹的女众来说，已断除女人的有漏，如果不小心吃了助发淫欲的五辛。身心马上就会起变化，复起有漏，所证初果亦会很快失去。

　　乙：淫欲对因中修行的危害

　　修行是为快速的超出生死缠缚。若淫心没断除，三界尘劳终究是不可以出的。纵然从有为的禅定中，获得一些世智。于有漏的禅定善于把握。亦能相似的通达法要，善说法要。淫欲心未断，那所修的定就会滋助爱欲。若禅定的功夫超过淫欲的念头。命终之后，随业感生为上品的魔王。有七宝宫殿，统领诸魔，调遣魔魅挠人正修。若禅定的功夫，与淫欲念头均等。感生为魔子魔孙兵将一类。以嗔恚愤怒等给行者作违缘。若禅定的功夫，比不上淫念。感为魔女，以美色挠乱行人，让行者多生念爱欲望。未逾年岁脑肝枯竭。本欲除妄，淫心未断倍加虚伪。修习禅定若不断淫欲，尚不生梵天。更何况断惑证真，证悟阿耨多罗三藐三菩提。淫不断，想成就，那如同蒸水欲饭。纵经百千万大劫依然是沙，究终不会成饭。行者纵然以有漏有定力。得到一点神通。通达法义，伏住烦恼的现行。当逆缘现前时，仍然是毫无把握的。
　　（我的一位朋友讲一个实事，有一位在家人蒙师嘱咐住山洞修法。三年中什么都没有，吃的是树叶树根。冬天下雪找不到。只好吃雪。雪吃下肚，肚子痛得很厉害，吃洞边的土。三年后烦恼得到降伏，观一切众生如同父母一样。下山来到一所寺庙。正碰上一位上师在传法，于是就在大殿坐下来听法。忽然发生了地震，整个大殿都摇晃起来。听法者都跑了，上师也跑了。唯有他安静不动。后有人问，你为什么不走？他说：“该死业办牵引逃也没有用。山洞中我天天面对如此死亡，没有什么可怕的。”寺庙中呆上几年，就感觉自己慢慢不对劲了，于是跑到巴基斯坦，后来又跑到印度，之后很长时间没有消息。一次偶然机会我的朋友碰到了他，他已泯然于众，整天忙于生计。原来他在印度山洞中修行，后认识一位女人。时间一长，没有任何办法把握自己。只有舍弃修行），（还有一位出家人，自出家就一直信在山洞中，住了二十几年，修法得大威力。任何人生病，只要他加持就会好。后一女众病了。请他加持。加持一个月后，他们就还俗了。）试想他们修行是如此有成绩。淫欲根未断，遭遇染缘，一切修行都付之东流，岂不是太可惜了。佛在《楞严经》中说：

　　“不断淫欲，欲得三摩正定。根本成淫，轮转三涂，如来涅盘何路修证。”

　　《正法念处经》说：“戒律清净之人，以污染看女人。其过失就象地狱铜汁，浇过眼睛。”

　　修行者不断淫，出三界无有是处。有识之士，当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。

　　第二节、杀生的过患

　　一、杀生是生死轮回三淫受生之因

　　龙树菩萨说一切恶中以杀生为最重。每一位众生都是知道痛苦的。都知道保护自己生命，都知道贪生怕死。当有人用暴力将他杀害，他会带着怨恨之心，寻找报复的机会。从因果上讲，贪着众生的身肉去杀生，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如轮转互为高下不可停寝。《首楞严经》中说：

　　“是人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之仙，死死生生互来相啖恶业俱生，穷未来际常在生死。”

　　《正法念处经》：

　　“设使杀害一有情，一中劫于地狱受大苦刑。”

　　以嗔心起杀，嗔怨交冲。心热发火，以心火电厂铸肺气成金。命终随业感力刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯地狱。省庵大师说：

　　“杀气飞动登刀山举体无完肤。攀剑树，方寸皆割裂。利锯解之断而复苏。功风吹之死而还生。”

　　以念心起杀，命终随业感寒冰地狱。积寒坚冰冽。冰冻始疑，如青莲蕊结。血肉既裂，状若红藕花开。地狱一夜，人间已是百年。地狱业从火烧干，生于火际。受气猛为自己以前所杀的一类众生。常常为人杀戳食用。或生于虎狼道，臭秽可厌，常常愚痴心妄想。畜生罪尽还复人道。《楞伽经》云：

　　多为旃陀罗、猎师、谭婆、或柔弱无能一类，与原负人怨对相值。常常受生侮辱，谩骂捶打，而且多为短命横死，或遭严重疾病，于凄凉无助的困境中死去，或者妻离子散，子女多疾夭折，耗尽自己的心血。晚景孤独，或死于毒药，虎狼之口，或死于刀兵官司。

　　《楞伽经》云：“猎师屠儿，捕鱼网鸟。诸恶人类，与狗见尺状，兽见奔走，空飞水陆一切见之，咸作息念，此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我，为护命故，恶皆避之。”

　　二、杀生是世间不安宁主要原因

　　《楞严经》说，由是众生别作别造，于世界中入同分地。以不同的方式杀生，业业共同，牵引生在一处。杀生太多，杀业太重，怨恨愈深。则召暴戾之气，便感战争厄难。慈寿禅师云：

　　“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。”

　　被杀的众生，怀此恨心反过来相杀。业障互相纠缠，反复杀戳无有休息。又偈云：

　　千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，
　　欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半深。

　　杀生是因，感生死是果，被杀害的众生由有怨恨。以此怨恨为罪，多生于鬼道，遇阴阳衰败四时不正之气，成形为疠鬼。复往人群聚落，散布瘟疫。往往战争之后，有各种瘟疫流行正是此因。

　　三、杀生食肉断大慈悲种

　　《普贤行愿品》中说：“一切众生为树根，诸佛菩萨为华果。以大悲水益生，则成诸佛智华果。”《大智度论》说：“或有蚁子，在我前成佛蒙其济，其事难知。”《大般涅盘经》云：

　　“一切畏刀杖，莫不爱寿命，自己可为喻，勿杀勿行杖。杀生食肉人，断大慈悲种。”

　　有人认为杀生固然是不对的。那我买肉总是问题吧？《楞枷经》云：“凡杀生者，多为人食。人若无食，亦无杀业。是故食肉与生同。”《大智度论》亦说：

　　“食肉得杀生罪。见杀可忍故，肉非自然生，皆由断命得。若人不断，肉，即亦为劫杀。生死不解脱，食肉者断大慈悲种，是故修行者慈心不食肉。食肉无慈心，永违圣表相。”

　　食肉之人，有情悉皆畏惧。《涅盘经》云：

　　“一切众生见食肉人，皆惊怖走。众生见食肉人，头上血光。皆云我身有肉，彼人食肉，彼若得我必食。遂惊走。”

　　四、杀生对修行的危害

　　杀人偿命，欠债还钱，这是世俗的规矩。经说杀生人，现生为大罗刹，命终随业堕入鬼神之道。若禅定超过杀念，报得神通之人，福报亦大。为大力鬼王，统领一切鬼神，多为天神叉类。若禅定功夫与杀念均等。得中品之报，为各类鬼帅。如城隍土地、山林神之类。若禅定功夫逊于杀念。得福报亦劣，为地行罗刹。杀生食肉之人，纵得相似的正定，报尽必定散入三涂的若海。大乘行者，行菩萨道，本以自身肉骨血与众生布施，以此摄受众生教化众生，培养福慧资粮，从而成就无上的觉道。若还欲以众生的血肉为食，还欲杀害众生丧失悲心，如同有人断了头一样。不但大乘的妙果无法到达，就连小乘的功德也是可望而不可及的。《楞伽经》云：

　　“杀生食肉之，于世不生厌离。慈悲之心不生，咒语术法不得成。”

　　《楞严经》三种渐次中说：

　　“不断杀生，出三界者无有是处。”

　　为不让众生痛苦，为护慈心，应持不杀戒。

　　第三节、不持盗窃戒的过失
　
　　一、盗为生死恶果相续之因

　　《楞严经》第八卷中说：“一切众生皆以食住，所谓段食、触食、思食、识食，五浊恶世的众生，全赖衣食财物而得维持。”如果有一人，没有物资资助生活，此人会马上丧失性命。一切众生拼命的操劳，无非就是想把色身延续下去。假若有一人把人家生活滋助品，抢夺盗取过来，那无异于剥夺他的生存权力。《大智度论》说“一切众生皆依物自活，若抢若劫则为劫命。”从表面上来看，偷盗他人财物，不象淫欲害身，又不象杀生一样害命。可实际上，偷盗正是自己受生死缠缚的根本原因。《楞严经》中说：

　　“汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。”

　　从因果上来说只要欠过人家一分钱东西。在因缘成熟，哪怕百千万业力牵引，还会在生死长河中与原负人怨对相值。以各种方式酬偿先债。盗的分类很多，有以暴力抢夺或暗中偷取，使他人财产蒙受损失。有谄取诈习诈习惑他人得利。有妄现有德，诳惑他人得到财物……虽然很多，这都是贪心所使。《正法念处经》云：

　　“贪心甚为恶，令人地狱。贪心火烧人，世间火烧木，火烧人得走，贪烧不可避。”

　　以贪心作偷盗之人，现生中恶名流布，多受他人毁辱。命终随恶业，沉溺于三涂的苦海。现生中贪心所使，以诈习交诱取得他人财物。命终随业定入地狱，于中遭纽械枷锁固身，不得自由。且常常遭到棍木杖打，铁棒捶击等事。地狱业火烧毕，上出遇萤火虫，蚌蛛之光明而成形。听命于邪师的咒术。以诈福，成役使传送之鬼。鬼趣业力受尽，生于世间，又多为世间“休证”，一切异类。不出现已，出则必有大害大难的事发生。如大海中显现精耀，有经验人一见则知，将有洪水或大争斗的事发生，畜道业毕。生人道中，依余习参合精明一类。善于计算，精通世典。依此世智多为幕僚一类。如作恶业，瞬息则又入三途。若以矫现自己有德，蒙骗他人，诡诈获利益。命终感沸腾屎尿不净，没溺天地。各类夜叉，捉拿罪人，投入其内，于中煮烧漂沦。《正法念处经》中说：

　　“贪心坏丈夫，为贪之所诳，于他物希望，此间如是煮。地狱业尽，上出遇狐狸野干一类为魅鬼，善于变化诳惑于人。鬼趣业毕，生于畜生，多为狐狸一类。后还不道，依余习多为卑鄙媚世求荣之类。若以偷盗抢夺他人之物，死后堕于地狱。猛火烧身，洋铜灌口，镬汤炉炭。若以偷盗抢夺他人之物，死后堕于地狱。猛火烧身，洋铜灌口，镬汤炉炭，剑树刀山，酸楚痛苦，不可称计，百千万劫脱出无期，地狱罪毕生于饿鬼，饥渴苦恼于食无饮。鬼业尽又生畜牲中多为牛马猪羊一类，经百千岁以偿彼力。畜牲罪毕，复还人道。一者；贫穷下贱，衣不敝形，食不充口；二者；为人有财常为王臣恶贼劫夺，不得安宁。”

　　《地藏经》中云：“遇窃盗，说贫穷下贱报，”则是说盗窃的后果乃贫穷下贱。

　　二、盗窃常住物的果报

　　常住物为十方信士血汗供养，为十方僧伽蓝管理。《大集经》云：

　　“盗僧物罪同五逆”

　　南山律主说：

　　“盗窃三宝，僧物最重，随损一笔，则望十方圣贤一一结罪。”

　　故诸部五分中多有人施佛物，佛告施僧，我在僧数福报大。可见僧物的尊重，随便窃取因果是非常大的。《方等经》中：

　　“华聚菩萨说五逆四重，我亦能救，盗僧物我不能救。”
　　
　　用僧祗物过杀八万四千父母。《阿含经》中记载：

　　“目连尊者告勒叉那比丘，我于路见一大身众生，有热铁丸从身出入，乘虚空行，痛苦异常，啼泣无限。又观一人有铁轮从其两胁下燃烧，旋转烧身。如前人哭泣空行。又观一人舌头长大，有利斧砍截。勒叉那比丘问佛，佛告僧众，身上出热铁的是迦涉佛时的沙弥。守僧果园，盗果七枚供师父，由此因感地狱果报，今依余业感余报。利斧截舌众生，亦是迦涉时沙弥，用刀砍石蜜，私尝粘在刀上小许石蜜。由此下地狱，今出感余报。胁下出铁轮，亦是迦涉佛时沙弥，拿饼供众，私藏两块。堕地狱，今受余报”。

　　在生活中，我们往往很容易犯这方面的错误。同参之间，一盒火柴，一块肥皂，一块布巾，一张信纸，用一下钢笔，后不交费用。打电话不给钱，都应谨慎。特别是发心为常住做事，有功德的更不能居功自傲。如果以自己有功德随意拿用。在为众服务同时，佛就种屯了地狱之因。《僧护经》中，僧护比丘，见一匹马火烧身体，苦痛异常。后问佛。佛告之，汝见马非是马，是地狱人。迦涉佛时僧净人，用僧供养过分食啖，或与眷属知识白衣。诸比丘喝斥。其人恶口，汝犹如马，我为僧作，甚大劳苦，功勋应得。以是因缘入地狱中受大苦恼。盗僧物之罪极为大。诸佛亦难救拔。《阿含经》云：“宁可断手不取非物。”

　　三、盗窃对修行者的危害

　　偷心不除，生死仍是难免的。虽然发了修习，于有漏禅定能把握。能有世智陪辨，通达妙法深义，仍不名免受恶业牵引堕入邪道中去。若禅定功夫超过偷盗之心。此人堕入精灵一类。盗日月精华，窃山林之润气。附山托水，惑人祭祀，多为山精海怪一类。若禅定功夫与偷盗之心均等。堕入妖邪魔魅一类，盗人津液，依附狐狸野干为形。若禅定功夫不及偷盗之心，一定堕成邪人，心性邪僻，妄言欺世，诡异惑俗，自称是禅是佛。此等邪妖大造生死恶业，怎么还会有机会出离三界。
　　《正法念处经》云：

　　“贪心甚可恶，令人到地狱。不灭贪心人，解脱不可得。”

　　修习禅定之人，若不断除偷盗，如同有漏的器皿盛水，边灌边漏，永不得满。

　　第四节、不持妄语戒的过失

　　一、分类说明妄语的过失

　　妄语，包括：恶口、两舌、妄言、绮语。

　　甲：恶口：是指用粗言、毒语谩骂等攻击、讽刺、毁谤他人。古人把恶口譬喻为舌枪唇剑，杀人不见血之利器。恶语伤人最违慈悲。当一个人遭受到恶语谩骂时，心里是非常痛苦的，甚至很多有走向了绝路。以嗔心恶言之人，现生恶声流布，一切不情听其音声皆惊怖，感皆远离而去。生活中往往把事情弄得一蹋糊涂。命终随业堕地狱。《正法念处经》云：

　　“其人生时，口中有大斧。如能自割舌。”

　　地狱中受尽酸楚，业火烧干，上出为鬼。口中常常流出脓血蛆虫。鬼趣罪毕，为畜牲一类。多为恶狗，依余习见人则吠，食啖粪秽或恶兽。生人道中，为人面貌丑陋，口中常常有臭气。嘴唇缺裂，舌上生疮，或为哑音之疾，常常为人诽谤。《华严经十地品》云：

　　“恶口之人，生人中常闻恶声，言语谈论多起诤讼。”

　　依业感增上果，所处之和多砾石、荆棘枯槁，无润泽池沼，邱陵险峻，怖畏众多。
　　乙：两舌：是指挑拨离间、搬弄是非，使人相互产生矛盾斗争。《正法念处经》说：

　　“两舌讼诉，是痴所集。恶业行之人常被地狱烧。”

　　《轮回五道经》云：

　　“为人喜传恶，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。转生恶兽恶鸟，人闻其声，莫不惊怖，咒其早死。生人道中世世生得嗣恶，破坏眷属，亲人恶劣。”

　　依业所感增上果所处之地，丘坑、隔除难行，常常孤独。
　　丙：妄言：心口相违，说虚妄不实言语，欺诳他人。自己未得谓得，未证言证。说自己已得三摩正定，已得圣贤果位，这种妄言因果是非常大的。《楞严经》中的无闻比丘，证得四禅，妄言已得四果阿罗汉。临命终时，天报现前，谤阿罗汉身遭后有，佛为诳惑，生身陷入阿鼻地狱。轻者：口 无遮拦、随意乱说，坏人正事。《大智度论》中说：

　　“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实作虚，以虚作实，虚实颠倒。不受善法。譬喻覆瓶，水不得入。心无惭愧，闭塞入道涅盘之门。”

　　《三摩地王经》亦云：

　　“妄结非梵行，求利堕恶趣。”

　　妄语从表面上看，不会像杀、盗、淫那样危害众生，而且说了人家也不一定知道。殊不知龙天鬼神悉能遍知。一个学法修行人，龙天本是拼命的护持你。你若妄语，龙天都背舍而去，这样在自己的修学上就有种种恶缘。无始的冤魂宿殃旧业陈债主有机可乘，违缘逆境频频现前。《法苑珠林》云：

　　“妄语罪人堕入三涂，三涂罪毕，上出为人，多为他人诽谤，常为人诳惑。事情较多争端，得不和谐配偶。”

　　丁：绮语：轻浮言语，靡离之音。能引起人的淫念，荡人心志，乃至嗔恨杀斗。看起来极小的绮语，危害特别大，所感的恶果也特别大。
　　绮者轻使人不稳重，无信用。重则长年累月沉溺在低级的色情当中，不能自拔。世风日下，绮语是主要原因。

　　二、妄语对修行者的危害

　　教化众生的佛子，如果长期在人前妄语，时间久了，众生了知是妄语，以后不管是真是假，都是无有人去相信的。无法积聚资浪，随业感恶趣之报。佛在世时，一比丘善说法要，本来功德很大，后有神通的人见他堕地狱中。从比丘来问，佛告之，此人虽有善心，因说法犯了妄语，而遭此恶报。可见讲经说法是不能随意相当然的。修行的人，虽然没有杀盗淫。假若还有妄语，终究不会得清净正定。以妄言欺人定落爱见魔坑，遗失成佛的种子。佛说这种人是，是断了善根的。如刀断多罗木一样，无复正知正见，永沉三途苦海。不断妄语，求佛妙果。《楞严经》中佛说，如同把人粪晒干，刻成枮檀形欲求香气。人粪是不臭的，怎么也不会成香。大妄语的身心求佛妙果，永远也不能得成。

　　第四章、劝修

　　第一节、四种正念

　　一、人身难得

　　我等众生，从无始以来常常在生死。一时天上得大享用，一时地狱无量煎烧。一时饿鬼饥渴难忍，一时畜生，愚昧无知。未曾得到解脱，随顺杀盗淫，沉溺三涂。业火烧干，暂离又入。朝出暮还。于恶趣中受尽大苦恼。三有中最为殊胜的，莫过于人道，有苦有乐能激发我们出离。人道中要是生在黄门。或有某些缺陷，闻法的机会也是很少的。《楞严经》中说：众生随顺恶业入地狱，于三涂中果报受尽，复还入道，犹带余习，不遇正法，循习又造恶业。围眼又堕落。
　　人身今已得，千万能轻易失去。

　　二、无常迅速　　

　　人道这渡生死长流的筏舟实在是太难得了。《梵纲经》中说：“壮色不停犹如狂奔马，人命无常犹如过山水。今日虽存明日亦难保。”虽然得瑕满人身，小时候东西不辨。稍大有知识，贪欲便生起来了，成人后又忙生计，奔腾不休。顷刻老病相逐，无常到来。虽艰难得到人身，无常迅速击碎幻梦。
　　人生如此，财物如此，受用如此，亲朋如此，得到的一切都在不停在失去，如《缁门崇行录》观花诗：

　　何须待零落，然后始知空？

　　三、中土难生

　　在小千世界中，人类又分在四大部洲。北俱卢洲的人福报甚大，无人开示，拒绝佛法。其他三洲，唯有南瞻部能有佛法。而且也只是分布在几个有限的地方。就算是生在有佛法的时代，落入边地下贱，或遇恶和识，也是难以生起信心的。《法华经》云：

　　“诸佛出世，悬远难遇。正使出世，说法亦难。其听法者，犹如优昙花。”

　　释迦佛应化于世，也只是教化几十年，就入灭了。转眼又进入末法。法运衰微，邪见炽盛。众生根器低劣，虽以种种方式接触解脱正法。却又随顺业力走上解的反面。难以生起出离心。地轮回因果，诸尊教化，调伏相续烦恼，证入涅盘大乐，总是半信半疑。虽听法，难起信心。表面上听闻佛法，实际还是没有受用到佛法。故善导大师说：

　　“生死甚难厌，佛法复难欣。”

　　四、轮回是苦
　　
　　《三主要道论》中说：

　　暇满难得寿无常，业果不虚轮回苦。

　　数数于三有中旋复，大千世界尘点，难以计算身死往返之量。四大海波涛，也难以形容无数别离的泪，无数恒河沙劫以来，数数丧生的尸骨，比大地微尘还多。我们轮回也实在太久太久了。得到人身，转眼又失去，三途漫长，痛苦煎熬……
　　我们早已是疲惫不堪，哪里是我们歇息的宝洲？

　　第二节、持戒无后顾之忧

　　如来的弟子，放弃种种的舒适环境。独自居于深山，与蛇虫为伴，虎豹为邻。这一份勇气胆量，这全份冒生死危险，对解脱虔诚的追求。这一份忍耐之美德。都是值得每一个众生向他们顶礼恭敬的。行者叵戒行清净，众多戒神拥卫，精进修持妙法，亦有护定善神，他们会精心阴速，在关键时刻驱逐一切魔障，启发行者的智慧。
　　真实的行者，不必为饮食担扰。《治罚犯戒经》中云：

　　“佛告舍利，我的圣教不会因过失而斗争。我的弟子不会为饮食而辛苦。舍利弗，大家尽可以精进的修佛地的功德。用不着贪求世间的财利。舍利弗看吧，我说对瑜珈行的比丘们。有成千百俱胝的天众，在想用一要安乐，去努力精进的供养。这样承事供养，是人间做不到的。”

　　因面行持者，完全用不着担心的饮食。只要不清净的戒行，都会象唐道宣律师一样，受天人供养，四天王太子护驾。即使为饮食所迫，只要能深心耐穷，坚持净戒，仍是广大人天供养处。
　　《悲华经》中说：

　　“往昔婆伽梵发心时说，在我的教法里，只要如法受持四指袈裟。若不如愿得到饮食，则我欺诳佛陀，誓不成佛。假使一切在家的士夫们，在拇指上耕田，我的出家弟子也不会饮食所困。“

　　第三节、出家众须持戒

　　出家两序大众责任重大。佛陀在世时，就把全部家业交付于出家两众。佛陀说世上只要还有一人穿袈裟，就还有众生得度。我的教法还可以利益众生。僧人一言一和都是接引众生的方便，因而僧众的戒行直接关系佛法存亡。戒行若能清净，以戒定调伏自心，心无恶念，每一个众生都愿来亲近。（如《佛子行三十开颂》的作者，土美大师，四十三岁时，在额曲秋宗山洞闭关静修。以净戒修菩提心的力量，在他周围，出现诸如猛兽与野兔一同嬉戏等感人场）从而摄受众生，走上解脱。大弘如来妙汪，利益无边的众生。最低的标准，威仪具足。在人群中，让众生生起一念欢喜心。也种下解脱的远因。

　　第四节、在家用众应持戒

　　在家信众为四众弟子之一。为护持如来圣教不惜余力，省吃俭用，辛苦劳作。从捏出汗的口袋中捧出财物供养出家众，功德甚大。虽然已尽了佛子的责任。更重是注意自身的修法和戒行。在家众所受的五戒，是保证得人身的标准。八关斋戒哪怕一天也能恶趣之门。只要我们如法受持净戒，精进修法，命终自然心开，见十方佛，随愿往生。

　　第五节、犯者可还净

　　古人说受戒容易，守戒难。很多人受了戒以后，没有时间。没有机缘，研究学识。或处于恶劣环境中，也就很难持戒清净，守戒的功德很大，同样犯戒的过失很大。犯了戒如不能及进发露忏悔，那一定会遭可怕的恶果。说到这里，既然如此，我还是不受为好，受了戒一旦毁犯，那可真是太危险了。实际上佛陀制戒，并不是呆板的。有制止就有开缘，有犯罪，就有还净。如果一个人明知戒的严重与内容，故意毁犯，当然那是很难忏悔的。如果一个人受了戒，并不完全了知戒的内容，或自己在不知不觉中就毁犯了，那就赶快忏悔。小乘戒法中犯罪，不要拖延。《涅盘经》云：

　　“本所受戒，即当忏悔，忏已清净。”

　　《菩萨戒经》云：

　　“众中有罪当忏悔，忏悔即得安乐。不忏悔罪益深。”

　　忏悔的方式有很多：主要是事忏跟理忏。事忏：如《梵纲经》云：

　　“若有毁犯十戒者，应教忏悔。要在诸佛菩萨形象前，日夜六时，诵十重四十八轻，礼三世千佛，得见好相。若一七日、二、三七日、乃至一年要见好相。好相者，佛来摩顶、见光见华、种种异相，便得罪灭。若忏三年不得好相，中间未间断，也得清净。若犯四十八轻，对举忏悔罪得灭。若犯残罪等，纵无忏罪恶机会，发誓尽形寿不犯，临终时，亦属清净”

　　事忏还有大忏悔文。当面举自罪，或诵　楞严神咒、或依金刚萨垛四依止忏悔法。理忏：《普贤观经》云：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪哪霜，慧日消除’又说：“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心之罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

　　
　　第六节、普劝奉持

　　何等罪孽生于末法，何等幸运又得出家，何等障深不见真身，何等福报躬逢净戒。今生中有幸睹佛闻法，又获暇满人身，又值遇良师益友，又具殊胜因缘，又处清净道场，又值种种忏悔，该具备的都具备了。只是欠我们持戒的东风。我们不应再有任何犹豫。发心地菩萨，我们应该观察相续的心是否与四根本戒相应。不要以为恶小而为之，滴水虽微，渐盈大器。当邪念生起，我们应恨恨加以喝斥，不要让烦恼伤害慧命。我们应以智慧洞察一切幻化与苦厄。发起坚固的出离防。《三摩地王经》中说：“何人数俱胝中，承待恒河佛，不如生起出离心，真正出家更殊胜。”以恐怖心出家，不难获胜菩提。宗喀巴大师以现量见到文殊菩萨，文殊菩萨告诉大师，如果不首先发出离防，厌患整个生死。则闻、思、修任何所作，一切都不能解脱生死和恶趣。见必性、开悟等虽然离佛果很近，但也有必要暂时放下来，未生的出离防，应不惜任何努力使它生起来。“佛法的现实意义，就是看人能不能以出离行来奉持戒法。以坚固出离防来严持净戒，乘戒的舟筏，很快就登上涅盘的彼岸。

　　第五章、持戒的功德

　　第一节、总劝持戒

　　佛经常宣讲戒定慧三无漏学。以摄心为戒，由戒而定，由定发慧。如果没有勤劳作为基础，身心就会放逸，放逸则会散乱，散乱当然不会有正定。没有定，就无法断惑证菩提。欲得解脱。必须以戒作种种约束。使心不向外奔驰，逐渐获得内心安定，如同风停波止，获无漏慧。以般若慧剑斩断无明绳索，坐解脱的床座。《圆觉经》说：“尸罗不清净，三昧不现前。”又云：

　　“无碍清净慧，皆从禅定生。”

　　释迦佛深明此点，从鹿野苑的四谛法轮，到裟罗双树间的涅盘前一夜。还是在反复叮咛，循循嘱咐：

　　“汝等当尊重波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝，当知戒则是汝等大师，与我住世无有异也。若人能持净戒，则能有善法。若无净戒，诸善功德不生。当知戒为安隐功德之处。”

　　《摄波罗密论》说：

　　“可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事。由戒田生有何奇，当观佛法由此生，不失戒恭敬三宝，即死即生天。”

　　一、持大乘戒的功德

　　《比丘亲爱经》云：

　　“清净受戒之人，形色极殊妙。安住戒律中，诸信学处。此人一日中积福无有量，终究获佛果。”

　　意思是说只要清净受持净戒，就能获得佛具足的三十二相。对戒律不生退心，在短短一天，就能获无量的功德。持戒之人，鬼神人天恭敬。受一条戒，就有五位护法戒神保护。持戒人还能逐渐降伏四魔。
　　若具身戒，于一切法得无碍智。若成口戒，得佛六十种清净美妙音声。若具意戒，得一切佛法，一切神通，不动解脱。禁戒成就，于世无有相生相杀之业，亦无负累，不需天眼，依所父母所生肉眼，便能睹十方佛闻法。戒行清净，则不为自己所做恶，内疚惭愧。就不会害怕恐惧的惩罚，无有沮丧之心。心境和平喜乐，常常为人所敬重。《略论》：

　　“持戒能成就财富恭敬众多利益。能断一切恶种子，得清净成佛妙智。”

　　六道众生都是知道怕死的。若能持戒，就与众生结下广大善缘。若能发起饶益之心，已胜过供养诸佛如来。有此饶益悲心，就能成就一切善法，六度万行，就能顺利完成。就象打开佛法和财富的宝藏，能够遣除一切违缘贫穷，直到圆满成佛的心愿。《广论》云：

　　未曾出言未集力，能摄所需诸资具。
　　无怖世人悉敬礼，无功未集得自大。
　　先天相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。
　　足覆吉祥诸土尘，顶戴接受诸人天。

　　《戒香经》云：“世有众香，唯随风所闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，行诸善法，如是戒香，遍闻十方。咸皆称赞，诸魔远离。”净戒成就的清净慈悲，能使一切烦恼忧愁消失。持净戒之人。常常为诸佛护念，迅速登入第二菩提心离垢地。临终之时身心无忧苦，得大欢喜，常于诸善同生一处。后世亦能成就清净禁戒。

　　第二节、持小乘戒的功德

　　小乘行者志在求出离，戒行不得有任何亏损。戒行无损，则一生中无有后悔。临命终时一生善恶顿现，以此善根获得安乐，安祥舍报。在现世生活中，如马胜比丘，以威仪摄受舍利弗尊者。能执持律仪净戒，神通多闻是不及的。往昔计宾国近著僧伽蓝的地，有毒龙作崇。五百阿罗汉以神通驱之，未能凑效。后一凡夫僧，轻言两句，毒龙悄悄离开。后五百阿罗汉，问有何高妙。答云，仅持小乘小许净戒。持戒之人得三定加持，常安乐无有恶梦。以清净戒行功德，能消除宿怨，邪恶之人不能起恶。一切善愿都有能圆满实现。《根本说一切有部毗奈耶颂》：

　　“守持清净戒律人，可圆满获得圣者七财（信、戒、惭、愧、闻、舍、慧）在相续中，生起梵天的安乐，正定就在眼前。”

　　第三节、持戒令正法久住

　　修学佛法的人，都希望法运昌盛。能让更多的众生普沾法雨，共证菩提。特别是大乘法化，都希望三宝不断，正法久住。这个任务不是哪一个行人，所能承担得起来的。关键在于僧团是否能持净戒。有净戒，就能令众生欢喜、恭敬、护持。法有人护持，有人生信，才能流传住世。《律藏》中云：

　　“毗尼住世，正法久住，欲法久住，先学毗呢藏。何以故？有境行者故。何谓饶益，若善男子好学出家，律藏即为父母。何以故？与其出家令得具戒，教学威仪，依止律藏，自身持戒，断也疑。若入僧中，无所畏惧。若有犯罪。依律结判，令法久住。”

　　每一位佛子若能持戒清净，行六和敬，就可以使三宝不断，正法久住。我们常常说，欲想佛法兴，除非僧赞僧。不相互诽谤，相互赞叹弘法持戒的僧宝，佛法自能炽盛。《三摩地王经》中说：

　　“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食。伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时。昼夜能行一学处，其福胜超俱胝劫。“

　　参考书目：

　　《菩萨戒讲记》演培法师著
　　《大佛顶首楞严经》
　　《戒学浅谈》圣严法师
　　《放生功德甘露妙雨》索达吉堪布　
　　《走上解脱》益西彭措堪布
　　《大圆满引导文》华智仁波切
　　《菩提道次第广论》宗喀巴大师
　　《比丘日诵》能海上师
　　《入中论》月称菩萨
　　《沙弥律仪要仪集注》广化法师
　　《修菩提道次初修法门》
　　《如何避免刀兵劫》李炳南
　　《入中论中光疏》益西彭措堪布
　　《赞戒论》托嘎如意宝造颂　索达吉堪布释译
　　《佛教律学入门》虚云禅师
　　《入中论讲记》演培法师
　　《遗教论》
　　《史记》
　　《生死全关集》
　　《楞伽经亲闻记》印顺法师
　　《入中论善解密意疏》宗喀大师
　　《正法念处经》
　　《略论》
　　《摄波罗密多论》
　　《三摩地王经》
　　《大般涅盘经》
　　《大智度论》
　　《法苑珠林》
　　《三主要道轮》