《金刚经 今注今译》摘要
　　◆ 柳絮
　　（一）菩萨于法应无所住行于布施
　　修行菩萨道，应当如教依法先修证理无碍境界，完成初步自度，然后乃得称性起用，方能圆满修证理事无碍乃至事事无碍境界。所谓理无碍境界，乃即“心清净”境界，但“心”之能否清净，则须“行”之能否清净作以考验，故经文说：“菩萨于法、应无所住、行于布施。”由此可知，菩萨于法，此一“法”字，指一切善法。行一切善法，心有取著，名为“世间法”；若心无取著，即名“佛法”。也就是说，世间法虽说即是佛法，但由于行者之心取著与否，则其意义便迥然不同。于此会通其义，便可以总括起来说：所言心有取著，即是“有所住”，有所住，即有“我相”。所言心无取著，即是“无所住”，无所住，即无我相。人之“觉心”，无形无象，本然“清净无我”；本然清净无我之觉心，即名“佛性”。由此称性起用之所谓“心”与“行”，便是菩萨道的“清净妙行”（或云无住妙行），便是菩萨所证悟的“无余涅槃”境界。反过来说，本然清净无我之觉心，由于妄执“我相”，所谓障蔽妙明之故，于是“心心行行”，而皆沉迷于六尘境相，此所以一切群迷的精神生活乃沦没于忧悲苦恼之中，是谓沦没生死海，是谓“住相”，亦谓“生死”。换一句话说，佛学所云“生死”与“涅槃”，都是指吾人的“心与行”：心有“我相”，行必住境，是名“生死”；心无我相，行必清净，是名“涅槃”。所以，证得涅槃，乃名“了生死”。此为佛学“了生死”一词之本旨。同时，心无我相是“空”义，行行清净而行行无尽是“有”义，故说：不住于空，亦不住于有；不住空有二边，是名“真空妙有”，是名“中道”，此即“应无所住”之义谛。布施，有财施、法施、无畏施。此处“布施”一词，则作广义解释，菩萨自初地、二地乃至十地之终，以“无我、无人、无众生、无寿者”，行一切善法而普利群生，行行清净，行行无尽，是谓“行于布施”。由此当知，心净则行净，行净则心愈净，至此境界，才得“定用无涯”境界！此便是上求佛道。诸发心菩萨乃至大菩萨，皆应首先降伏妄念心之所以然。故《大智度论》云：“行者必先自度，然后度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没。”
　　（二）如来者无所从来亦无所去故名如来
　　如来，亦云觉心；觉心圆明，乃即一心圆融自在境界，一心则赅摄“性意识”三义。是以修行佛法，必先了明个体生命的意义所在；了明生命的意义，则对于人生的认识，社会的了解，乃至人类共同幸福的趣向，便会有著深一层面的“自觉”。同时，由于得此深一层面的自觉，则能了知事事处处之所以迷于境相而取著于境相，皆由于意念中有种种贪求与得失的情想故；贪求与得失的情想，乃由于意念充满自私自利的欲念故；自私自利的欲念，则由于“私我”观念所引发故。因此，彻底认清“我执”人生的荒谬，彻底悟知“因缘所生法即空即假”的真理！如是心如虚空，念虑不生，于一切处皆无所著，亦不拒一切诸相发挥；至此，一心圆融，深契实相，对于“即心作佛”的奥义，以及所谓一心不乱、涅槃寂静、明心见性等等不同层面的“如来”境界，便有其亲切而落实的悟解。至此，对于平日未能尽解的若干经句，也一一有其“推门落日”而“熟路还家”的领受。再从深一层面说，觉心人人本然具足，本然圆明，众生一念无明，背觉合尘，由是性光隐没，不得圆明。菩萨行者降伏妄念，破除无明，性光复显，觉心依然圆明。譬如天空中云雾散尽，月轮复现，依然皓月当空！所谓云散月现，月本非来，云遮月隐，月亦非去。菩萨证见如来意义，亦复如是，意垢觉隐，觉亦非去，意净觉显，觉本非来。故云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”由是，菩萨行者一心自在，体用圆彰，历经十地，定用无涯；净佛国土，成就众生，行极道圆，疾得菩提！是名大日如来。由此可知，发菩提心，上求下化，行行相应，而得成就佛果。
　　摘自慧炬出版《金刚经今注今译》