佛法：跳出轮回的必然选择
　　按语：前不久，应一些同修的建议，笔者结合自己的体会草成了《佛法：究竟的改命之道》这篇材料，并在网络上发布。意想不到的是，此文不但得到了众多不相识的朋友的赞誉，而且还诚恳地提出了许多好的建议；更多的朋友联系笔者，或是想知道自己的命运轨迹，或是想与笔者交流经验，共同探讨八字算命的技艺等。因自己精力有限，同时考虑到一些问题带有普遍性，于是整理成此稿，也算作为《佛法：究竟的改命之道》的续篇，并请各位朋友指点批评。
　　命运是人人想知而又不能尽知的一个普遍问题。是否有命运的存在，不同的人有不同的答案。以佛法来看，命是有的，但并不是一成不变的。《佛法：究竟的改命之道－－辩证分析八字命理引发的思考》这篇文章说的就是这个道理，这一道理早在《了凡四训》中阐明，并不新鲜。在一定意义上说，笔者只是尝试用自己的方式说明袁了凡先生早已说清楚的道理，结合自己的认识复述一下，其目的无非是想给那些整天想算命的朋友一个提醒，仅此而已。换句话说，是想告诉大家：不要整天热衷于算命，要把人生的重点放在改命上。知而不改，失去了算命的意义；知而能改，才是我们的目的。但笔者看到，众多的改命者大都把重点放在增加现世的福报上，这样做并非不可，但终非究竟。真正的佛法，不仅能增加我们的福报，更重要的是，它还是我们跳出轮回的必然选择，是驶达彼岸的不二法船。也就是说，改命仅是开始，跳出轮回、普度众生才是我们的最终目的。
　　下面将最近与各地朋友交流中集中谈到的一些问题分别加以整理，请大家指正。
　　一、命可有定数？
　　有！这是一个人的前世造成的，佛教称为业，基督教称为原罪。
　　何谓业？业即是吾人的一切善恶思想行为。好的思想，好的行为皆称善业；坏的思想，坏的行为皆称恶业；不善不恶既不能记其善，也不能记其恶，所以又叫无记业，譬如走路、睡觉、坐下等。善恶业有意识心的参与，无记业是指行为的动机与外显行动没有善恶可言，是无意识做造的业。业不是罪，而是一股力量，牵着你跑，也就是说，无论何种业，有业就会召感果报(因此说称之为业比原罪更为恰当）。
　　由此可以看出，一个人命的定数即是指他先天带来的业的总和，因此命有时也被称为先天命。
　　二、命可改否？
　　当然可改。就现世来说，业是外力，心是内力，持续地增加心力，就可逐渐反作用于业，使命运偏离原来的既定轨道，当心力远远大于业的力量时，你就可完全把握自己的命运。“我命在我不在天”，这句古语说的就是这个道理。
　　三、男女姻缘可改否？
　　可改。但有难度。因为这是两人的共业决定的。要转此业，需要两个人共同来努力。如仅凭一人之力，而对方不配合，仅可在一定程度上发生变化，要想从根本上转变是较难的。
　　四、如命可改，世间富贵可求否？
　　完全可求，但是需要达到一定的要求。尤其是此人的心地与行为必须符合一定的条件。
　　学佛，不仅要理入，更要行入。信解行证，最终要落实在行动上。以《了凡四训》为例，上面明确提出了改命的条件，道理很简单，但实践起来却并不简单。在当今这个时代，如一个人坚持依此要求自己，恐怕会在一定程度上招来一些人的白眼，真正一步步落实起来并非易事，没有大丈夫的气概和决心是不行的。因此，一个人不接收这些条件却想改变命运，无异于异想天开。
　　生活中我们还经常发现，一些人只想靠烧香、磕头换来佛菩萨的保佑而不去积极地将佛法落实在实践中，这样的人能否真正达到目的值得怀疑。否则，岂不是说诸佛菩萨心中有私，有求才应，不求不应？如此“普”度众生如何解释？
　　五、如何求世间富贵？
　　“佛氏门中，有求必应”。但这求要如理如法。笔者的浅见是：
　　1、好好看一看《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》这两篇文章，仔细体会其中的道理。
　　2、选择一个当机的法门。如准提法、药师法等，都是很好的法门，问题是你能不能做到，如真能做到经中的要求，定会“随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿；求富饶得富饶；求官位得官位；求男女得男女”。有兴趣的可参看一些法师和大德的开示和文章。南怀瑾先生著有《药师经的济世观》并公开传授准提法，吴信如先生有《药师经法研究》等大作问世，有兴趣的朋友可找来研究。
　　3、要一门深入。上面只是举例说了两个法门，其实只要一门深入，佛法的八万四千法门都是好法门，关键看你是否能实践。像净土法门，简单易行，但人多不信。其实，一切佛法最后皆归净土，净土法是无上的显密大法。难信能信，易行能行，必定改命不在话下，成佛自然有余。
　　4、落实在行动上。平时注意参加布施、放生、救助等。当然，能主动组织更好。现时，作为都市人来说，因忙于俗事，脱不开身，也可委托别人办理。对年轻网民来说，每日坚持网上慈善点击也不失为一种好办法。但不管怎样，关键在自己发心如何。要知道，心有多大，世界就有多大，你的事业也就会有多大。
　　其他法门也是如此，限于笔者的能力和认识，不一一列举。
　　六、人是否能超出轮回？想往生极乐世界是否能算出来？
　　这个问题是网上的一个朋友提出来的，想让笔者为其指点一下。现分别回答如下：
　　1、人是能跳出六道轮回的。包括释迦牟尼佛在内的十方诸佛就是成功的例证，这是毋庸置疑的。
　　2、能否跳出六道轮回，往生极乐世界，关键在自己，依靠算命是行不通的。
　　依八字算命术的理论，如先天注定此世要成佛，那就表明你已经是佛了，既然是佛，还要轮回，如不是你想来度众生，就是你成佛是假的。你成佛了都不知道，还像凡夫一样想算命，不是十分可笑吗？
　　再者，从释迦牟尼佛的成佛经历来看，他老人家不是生下来就成佛了，而是经过修行，历经磨难才最终证得菩提。如果有算命师说他老人家这一世要成佛，而他自己也认为如此，干脆就不修了，等吧，我想什么时候能成佛还很难说呢。
　　七、如何跳出轮回？
　　只是改命而不能最终把握命运，仍是不究竟的。笔者发现，在众多的想改命者中，以增加现世福报为目的的占绝大多数。通过修学佛法，得到更多的荣华富贵，不是不好，但我们要知道，想成佛跳出轮回，需要福慧俱足，达到两足尊。你一心只求福了，缺少了智慧，就像一只大鹏鸟，只有一只翅膀，无论它威力有多大也是无法飞上天空的。因为，要真正跳出轮回，需要福慧双修。
　　那么，如何福慧双修跳出轮回呢？
　　笔者自己是个凡夫，还没有成佛，没有经验，在此以《三皈"五戒"十善"四摄"六度》一书的内容代为作答。此书是现代大德印光法师和茗山法师的讲述，语句通俗易懂，是进入佛门必须经过的步骤，也是学佛必不可少的基本知识。该书把实践学佛的内容分为三个层次：
　　（一）三皈，是进入佛门的第一步，佛法僧称为三宝，是佛弟子学习和景仰、依止的对象。不受三皈依的人，不能称为佛教信众。
　　（二）五戒十善，是自修阶段，三皈后就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯错误，使自己身心有了规范，向善的方向发展。十善是在五戒的基础上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。
　　（三）四摄六度，专以利人度生为目的，一切都为利益他人考虑，不计较个人财产得失，生命安危，此是佛教的精神实质所在，修学的人，虽是凡夫，亦称菩萨，叫初发心菩萨。实际上，利他也包含自利，学佛的人在修学过程通过四摄六度，可以改变自私习气，扩大心量，磨炼志气，以救度众生苦难为己任，历久功深，必然成佛。
　　金庸先生说：“英雄到老皆归佛”。我的理解，这个“老”不但指年纪大，而且还有最后的意思。归入佛门，是因为历经人生的洗礼后你会发现，佛法是真正究竟的大法，是我们必然的归宿。
　　愿我们在学佛的道路上相互促进，共谱华丽篇章。
　　后记：笔者的声明
　　1、受当今一著名易学大家的教育和影响，笔者确曾花费10多年的功夫研究命理，但那已经是10年前的事，放弃对算命术的研究已非一日。如想与笔者切磋算命术，恕不奉陪，请您勿怪。
　　2、为什么10年前放弃对算命术的研究？一是发现此术不究竟，想寻找更究竟的法门。二是开始明白“好易者不占”的圣人遗训，这正是当年老师反复强调的。因为既然已明其理，何必再占呢？三是自己悟性太差，水平低，此法门可能不适宜笔者。
　　3、欢迎各地的朋友尤其是佛友对笔者不断给予批评指导。交流的过程就是学习的过程，人各有长，取长补短，一个人才能不断进步。无论您批评得多么过分，笔者都会对您表示感谢。但过分的表扬就不必了。
　　4、撰写此文与《佛法：究竟的改命之道》这两篇文稿，一是想劝人改命而不热衷算命，二是想引人学佛。目的能否达到，尽人事听天命而已。至于有朋友问，此文是否有版权，我的回答是：当然没有！如确实想注明一下，就注明作者是“天行健”吧。天行健何许人也？无姓无名一凡夫也！
　　这是我的想法，现公布于此，请各位谅解。
　　（说明：这是末学以前撰写的短文，可能存在一些不足，现收录于此权作资料）