原夫诸佛说法，本为众生；历祖拈椎，传灯续焰。因众生有无量习气烦恼毛病，故诸佛说无量法门海，一一法对治一一病，无一法而无因缘说。众生因病而服药，所以对佛法要拳拳服膺，不能以凡情而妄加猜测；历代祖师为俾行人一门深入，不杂用心，得到当下的解脱，依诸佛所说大纲而添加条目，对诸佛所说教法分门别类，所以阅读佛经要注意约博得当，左右逢源。应先一门专攻，而后继之广览群经，万不可因贪多而囫囵吞枣。若受持、读诵，则更应专持一经，奉为日课，切莫可三天打鱼，两日晒网。
要知我们阅读佛经，不光是为了优美的语言文字，或是开阔自己的视野，增长自己的见识；而更主要的是通过对佛经的深入钻研，了解宇宙人生的真相，重新认识世界，重新认识自我；以佛法为指南，树立自己的正知正见，改变自己的人生观念，得到生死烦恼痛苦的当下解脱；从而更好地做人，翻邪归正，转恶为善，返染还净，转识成智，发挥自己本有之佛性，补天地化育之不周，为了美好的明天而“上求佛道、下化众生”，“庄严国土、利乐有情”。若能如是，是真佛子。
那就这部《金刚经》来说，我们到底怎么样去读诵、受持呢？
首先，态度要端正。
佛教三藏十二部，是如来法身智慧的流露和结晶，是诸佛慈悲度生的权巧方便。佛法揭露了宇宙人生的真相，是释迦世尊经过五年的遍处参访、六年的雪山苦行而觉察到的，这里付出了多么艰辛的代价，所以佛子没有理由不尊重经典。
又知佛法从印度流传中国的，为了佛经的翻译和流布，在中国佛教史上不知涌现出了多少为法忘躯的高僧，如来东土译经的罗什大师，被吕光囚笼西凉，过了整整十七年的流浪生活，直到姚兴登基才被迎入长安；去西天求法的玄奘大师，长途跋涉二万五千里的隔壁沙滩，历游一百六十三国，来回往返十七年之久。还有远渡东瀛的鉴真和尚，七渡六返，导致了最后的双目失明。他们为了佛法的弘扬、佛经的遍布，九死一生，饥寒煎迫，风残露宿，用他们宝贵的生命换取佛经，这种违法忘身的精神不得不令人仰慕尊敬啊！
《华严经》云“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。”《高僧传》记载，古人阅藏，为重法故，有跪着阅的，有站着阅的，有刺血书写流通的，有长年拜经的，也有大檀越信施捐资供养流布经卷的。即使是坐着阅，也是战战兢兢，不敢有半点轻慢亵渎。而观今人，实在令人痛惜哀叹。为令行人能以虔诚恭敬之心阅读经书，更希望能净手洁案，端身正坐，如面圣容，专心致志，故抄录保宁勇禅师的《示看经警策文》如下，以资勉励。其文曰：
“夫看经之法，后学须知：当净三业，若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。
一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；
二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；
三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。
内心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利，若能如是，真报佛恩。”
实乃肺腑之诚言，应奉之为圭臬，做为自己阅经之宝鉴。
其次，读诵、受持应如法。
大凡三藏十二部典籍皆是佛说，所以是合和一味的佛法。佛陀说法是为了解救众生的疾苦，众生读诵、受持佛经是为了启发本有的无漏智慧，降伏遍计所执的烦恼妄心，凭借如来妙典而得到当下的解脱，即以如来之本觉性德启发吾人之始觉修德。所以，读诵、受持经典与研读经典有大庭径直之异，其功德利益亦有天渊悬殊之别，吾人于此不得不慎啊！否则，即便是满腹经论又有何用呢？那只是说实数宝，在生死烦恼面前丝毫不起作用，将来必遭堕坑落堑之果报，岂不悲哉！
古来大德有言曰，不论是念佛还是诵经，都是念给自己听，既不是念给别人听的，更不是念给佛菩萨听的。所以，凡是读诵、受持经典之人，务必从始至终念得清清楚楚，听得明明白白，不夹杂、不间断，专心致志地将心安住在一部经典上。并且不思维经意，只管默默地竟直念去，读诵、受持贵在摄耳谛听，这样久而久之就会见到入流亡所，念尽情空的消息。即无能念之人与所念之经，虽说能、所了不可得，但又后念紧接前念，句句字字历历明明，惟有心与境（即指经）的恰合，更无余念，不过这是很不容易达到的。
又受持经典，贵在一门深入，不易五花八门的今天诵此经，明天诵彼经。虽然一切经典都是佛说，“是法平等，无有高下”，不论读诵、受持何经都有无量无边的功德利益，但因用功不一，难以达到预期的效果。所以，应在自己的日常功课中拟订一部经典，以便于长期读诵、受持。如谛闲法师终生受持《普贤菩萨行愿品》，江味浓居士终生受持《金刚经》。
并且每读一部经，如果是小部头应一气读完，不应中途间断；如大部头经，可以分品读诵，但不可分段间断停读。无论何经皆是如来金口亲喧，故有此经解彼经，彼经解此经；前意贯后意，后文通前文的特点。所以，熟读全经贵在前后文的相互贯通，万不可把原译经文加科文读诵，如《金刚经》的三十二分是梁武帝昭明太子所加的科文，在研读是可以依此科文剖析，但在读诵、受持时不易读其科文，因有违背经文原意之过咎。
再者，应广阅各家注释
历来对经典的注解，可能《金刚经》是注释最多的一部注解，据说有将近百余家的注释，《大藏经》收录了五十三家的注释，可谓是注释最为丰富的一家了。各家领衔人物，都以自家的意旨对《金刚经》从不同的方面进行了发挥，虽然各自所谈见解不尽相同，甚至互有抉择，但毕竟各自不免亲临庐山一面。各自发挥意旨有浅深不同，其最后之究竟归元无有二致。
修学佛法者，修应专一学要深广，以学树立正见而导所修，以修实践体会证所学，达到理论与实践的相结合。但往往在凡夫地位，因自己领悟不透祖师的意旨而妄加猜测，更甚者人云亦云，随声附和地批此评彼，终日议论纷纷，到头来一无所得，两手空空。对前人的注解应一视同仁，平等对待，不可妄为评论，这是态度问题，除非自己高于前人。在尊重前人注释的原则下，根据自己的实际偏爱有所选择地研读。在广阅前人注解的基础上，进而脱离一切注解的缠缚，依据原文而发挥出自己的心得感悟。
《金刚经》先后共有六译，前后文意也不尽相同。真心研读者佛法者，应在以罗什大师译本为主的原则下，相互参阅是很有裨益的。一般来说，应在熟读原典经文的基础上进而参阅各家注释，而后离开各家注释再还归经文。最好是每天读诵一遍经文，以免因学废修之偏。切记！切记！