《大乘本生心地观经．观心品第十》读后感（一）
　　本文荣获九十三学年度慈航导师奖学金
　　◆ 许胜雄
　　摘　要
　　三界以心为主，心名为地，以此心法，通入法界，故名法门。能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。《大乘本生心地观经?观心品》，薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏，此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，……此法能度一切众生生死险难。”从般若波罗密门，直证心田，如实知自心，是名心地法门。《大日经》之秘密主，即言心密之主，身口意三平等秘密加持，为所入门。一、身密印，二、语真言，三、心妙观，三者方便加此受用身，即是毗卢遮那遍一切之法身也。此表菩萨之功行圆满，故以为名，实即一切众生平等法性不思议心也。经云依此法门等等，门即此门，故离般若，则学佛之资粮断矣。
　　文中说明转凡成圣之道：（一）亲近善友。所谓“善友”，是指能宣说“心地法门”的善知识。（二）闻心地法。闻法是修学佛道必要的过程。（三）如理观察。（四）如说修行。（五）自作教他，赞励庆慰。如此依法奉行的人就能圆满成就佛果，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　太虚大师说“观心”的“心地法门”，为使行者观其自心。心无形相，所以用地比喻心，心类似于地，能生万法，所以把心地合成一名。心地观，是字的倒装，即观心地。行者如法观照自己的心地：一、正观心地。心同、地同。地有能生义，心亦有能生义。一切飞潜动植皆从地生，一切善恶等法、六凡四圣果体，皆从自心生起。地有依止义，心亦有依止义。地为矿植动物所依止，心亦为五蕴、六根、十八界、世出世间、有漏无漏法所依止。二、观心幻妄。心体幻化不实，由于虚妄偏执，呈现染污形态。三、观心空寂。心无在所，非内、非外、非中间住。四、心即法界。心体离言，超脱空有，当体便是一真法界。
　　壹、绪论
　　《大乘本生心地观经》言：“三界之中，以心为主。若能观心，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”又言：“若能观心体性空，惑障不生便解脱。”《华严经》亦言：“无上菩提，以心为本；心若清净，一切善根，皆得圆满，无上菩提，欲成则成。”《涅槃经》言：“若能观心，名为上定。”可知观心，不独为断烦恼之方便，亦是入佛知见之正因。
　　智者大师说：“以心观心，由能观心，有所观境；以观契境故，从心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故。”哻智者自“心”指出了生命体在“十法界”中辗转升降、或凡或圣的主导因素所在，而“观心”修学功夫论的意义便被带出来，因为它切近佛法行者修学的入手处。“心”虽是生命体流转、超升的主导因素，却不是“成佛”，尤其是大乘佛教“成佛”的唯一条件。因为，不仅说“心具”三千世间一切法，或说三千世间一切法无不由“心”造，都只是对一切缘起相关的存在的总摄性言说而已。观心者即以此智解，反观自心。有智无观，如有目无足，虽识途而无法到达；有观无智，如有足而无目，虽能行而必入歧途，不能到达。二者必相资为用，不宜相离；因为万法唯心，心生法生，故观心实为识本达源之要务。
　　〈观心品〉所以名“观心”者，正明“心地观”。此经初从狮子吼菩萨称赞如来时，曾告大众说心地观法：〈报恩品〉初，如来从三昧安详而起告弥勒菩萨，便欲直宣心地观微妙法，但因当时有妙德等五百长者之阻滞而未说。彼等见如来光中所现菩萨难行之苦行，乃至头目髓脑、妻子、财宝施于众生，故问于如来，以说明不欲修菩萨难行之苦行，以为得果不及二乘之速，而又违父母之供奉。如来为逗此机宜，而渐引于佛果菩提，遂不能不暂置称性顿宣之心地观微妙法门，而诱之以五乘共法、三乘共法，展转增进至于大乘不共之法，始能再说心地，即此〈观心品〉，及此后之〈发菩提心品〉、〈成佛品〉是也。〈报恩品〉渐说以来，固然亦是阐明心地观门，然仅可作心地观微妙法门之方便；今此〈观心品〉，则正明本经心地观微妙法门之真实宗旨，即此经之所以得心地观之名。哷
　　《华严经》：“游心法界如虚空，则知诸佛之境界。”世学所研究之心，如心理学所言，是以能缘境界了知种种相者为心，此是依缘境之功用而能了知一切万物之别相者以为心，即《成唯识论》所谓“了境为性相”之心。此即心与物相对，因之而成为现代泰西所谓“唯心论”与“唯物论”，彼此对立，此以心理学所说之心未详尽耳。佛法说，三乘则有眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，大乘则加末那识、阿赖耶识而成为八种识；此皆以缘虑了知为心，其义犹未圆满穷尽。
　　作为生命体感觉器官的“根”，与作为生命体外一切事物的“尘”，两者相对则“心”识作用现起，所谓“一念心起”，由此便落在“十法界”中任何一界之内，造作种种业行因缘，于是便将生命体带往同业行因缘相应的果报境界里。所以《大智度论》说：“《释论》云‘三界无别法，唯是一心作。’心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。”哸心之特义在于“集起”。小乘六识、大乘八识，识本心之别名，而心能通于心所。但此皆重于缘虑境界、了别境界之义，未明以积集种子习气而起现行为心之义。此义，即于第八阿赖耶识正得心名，因此识最为深细而能积集万物之种子，万物之种子莫不含藏于此识中，一切万物莫不由此识而生起现行。此即名之为“集起”心，即经中以心喻地，如地能积集一切草木种子而生起一切草木。
　　心有更进一层之义，即以一切法真实性为心，亦即人与众生万物之体性为心。依此真实性为心者，如《楞伽经》所谓“真识”，及他经所谓“真心”、“自性清净心”等，皆此真实之心。即先观一切法皆唯心，进而观心之真实性，即一切法之真实性。此即所观之境心，即真如法界；而能观之智，即是能观之心，为下品发菩提心所明之四种自悟心。初修行凡夫，依六识相应之定慧而为能观之智；到证得真如法性时，则成为妙观察智、平等性智之能观自心，此即观心之大意。
　　太虚大师指出：依科判说，此唯是大乘不共法；《大乘本生心地观经》虽通明五乘共法、三乘共法，但到此时期则超过人天、二乘，而成为独菩萨所修之法也。大乘不共法有三品，第一即是此品，科曰上根证大乘境。此之上根，并非对五乘、三乘曰上根，乃专就大乘中上根、利智顿超直往之菩萨言。哠
　　佛法不违世法，讲究循序渐进，逐步以求。太虚大师更进一步说明：
　　前所说之菩萨，是由初闻法而渐入十信、十住、十行、十回向以讫于四加行而证入见道，此即是从五乘共法、三乘共法而渐入大乘不共法者，此名渐悟大乘菩萨。而上根智直往之菩萨，即可直从此观心品而发心，顿超十信、十住、十行、十回向，由四加行修观，观诸法性相一切皆唯识，而证得诸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩萨，从初发心不经历十信等位之阶级，便能由加行而入根本者，此则名为顿超菩萨。正科之旁，加有“加行入根本”者，即明此经从厌舍品、无垢性品而修十信心，再由阿兰那品、离世间品进而修十住，更由厌身品而修十行，复于波罗密多品、功德庄严品而修十回向，乃于此品起加行而证入根本无分别智。此科之所明，即接引十回向菩萨，于暖、顶、忍、世第一而加功用，以期证入初极喜地。在此正科之下，又注有“观空前心相证心空性”者，此即正明四加行入根本智义。因在此尚未证生空法，但依二空胜解而修一切观行，以期证得二空之智，通达诸法实相。由此未证二空之根本无分别智，尚在证空之前，故谓之观空前心相，即证空前观一切法皆识所变，一切心、心所法，皆如幻如化，刹那生灭。唎v（未完待续）
　　注　释
　　哻《法华玄义》，T33.685c。
　　哷太虚大师，《大乘本生心地观经讲记》（观心品第十）卷八。
　　哸《法华玄义》卷第一上，T33.685。
　　哠同注哷。
　　唎同注哷。